Shahnameh

"Shahnameh" o "Shahnameh " ( persa شاهنامه ‎ - " Libro de los Reyes ", "Libro de los Reyes", "Libro del Rey", "Libro Real" [3] ) es un monumento destacado de la literatura persa, la epopeya nacional de los pueblos iraníes . El "Libro de los Reyes" describe la historia de Irán desde la antigüedad hasta la penetración del Islam en el siglo VII . El poema más largo escrito por un solo autor: el doble de largo que la Ilíada y la Odisea juntas [4] .

Características generales

"Shahnameh" es el nombre de colecciones de prosa y verso, la más significativa de las cuales es la epopeya de Ferdowsi , escrita aproximadamente en 976 - 1011 [5] .

"Shahnameh" se inició durante la dinastía Samanid y se dedicó a ellos, pero se completó solo después de la caída de los Samanids bajo el gobernante turco Mahmud Ghazni y se dedicó a él. Del resto de las bóvedas sólo se han conservado fragmentos en el relato de varios autores. Inicialmente, las bóvedas se llamaban " Khuday-name " ("Grab-namak"), luego apareció el nombre "Shahname".

Ferdowsi escribió el Shahnameh durante treinta y cinco años y reunió una gran colección de folclore persa en el poema. Mientras trabajaba en la obra, utilizó no solo episodios de la historia musulmana, sino también antiguos mitos iraníes y epopeyas preislámicas, y el Avesta , la sagrada escritura de los zoroastrianos . Ferdowsi también incluyó en el poema Mil bayts escrito por su antecesor Dakiki , quien murió en su juventud y no tuvo tiempo de completar su obra.

“Shahnameh” se divide compositivamente en 50 llamados “reinados” (secciones) de varios tamaños. Los reinados separados incluyen grandes cuentos (dastans), que tienen un significado moral y ético.

Es convencionalmente habitual dividir el Shahnameh en tres partes: mitológica, heroica e histórica.

La epopeya tiene un significado lingüístico importantísimo. Escrito íntegramente en persa, el libro sobre los reyes desempeñó un papel clave en el renacimiento del idioma persa influenciado por el árabe .

"Shahname" Firdousi , según las instrucciones del propio autor, contenía 60.000 bayts  , versos emparejados adoptados en la poesía árabe e iraní. Se cree que parte del texto se perdió, y también se incluyeron interpolaciones aisladas en el poema .

El poema ha sido traducido repetidamente a los idiomas de los pueblos del mundo, incluidos los idiomas europeos.

El "Shahnameh" fragmentario se tradujo repetidamente al ruso (ver más abajo).

La traducción rusa completa realizada por Ts. B. Banu-Lahuti después de la publicación de Vullers-Nafisi y publicada en 1957-1989 en seis volúmenes contiene 52.009 bytes (104.018 líneas).

Una traducción abreviada realizada por V. Derzhavin y S. Lipkin se publicó como parte de las publicaciones de la Biblioteca de Literatura Mundial (BVL) en 1972 (ver "Shahname". BVL, Serie Uno, Volumen 24. M. 1972). La publicación se suministra con ilustraciones iraníes medievales (copias de miniaturas) para el Shahnameh. Esta edición se hizo popular entre los lectores en general.

Contenidos

Tiempo mítico

"Shahnameh" o "El Libro de los Reyes" (todos los reyes en él - 50) comienza desde el primer rey y la primera persona, cuyo nombre es Kayumars ; encarna el período de la infancia de toda la humanidad. A esto le sigue una cadena de sucesores: Siyamak, Khushang , Tahmuras , Jamshid . El rey Jamshid , el inventor del lujo, se enorgulleció y ordenó adorarse a sí mismo como Dios . Como castigo, Dios envió al tirano Zohak a Irán con dos serpientes en sus hombros, que habían crecido después del beso de Ahrimán . Zohak le quitó el trono a Jamshid y reinó durante mil años, alimentando a sus serpientes con cerebros humanos, hasta que el herrero Kaveh levantó una rebelión a favor del bisnieto de Jamshid, Faridun . Faridun tuvo tres hijos, Salm (gobernante de Rum), Tur (gobernante de Turan) e Irej (gobernante de Irán). Los hermanos mataron a Irej, pero dejó una concubina embarazada, de la que nació una hija, que, a su vez, dio a luz a Manuchehr .

Bajo el rey Manuchehr , tienen lugar las heroicas aventuras juveniles de Zal , cuyo amor por la bella Rudaba es uno de los episodios más magníficos del Shahnameh. El hijo de Zal es el héroe persa más glorioso Rustam . El sucesor de Manuchehr, Novzar , fue capturado por el rey turaniano Afrasiyab y murió. Interrumpida de vez en cuando, la guerra dura bajo cinco reyes iraníes, más de trescientos años en total. En la primera batalla, Rustam agarra a Afrasiyab por el cinturón, pero el cinturón se rompe, el rey de Turanian huye, es por eso que la guerra se prolonga indefinidamente. Las principales hazañas de Rustam y su trágica batalla con su hijo Sukhrab recaen en el reinado de Kay-Kavus , quien en algunos aspectos se parece al descarriado príncipe Vladimir de las epopeyas rusas .

El hijo de Kay-Kavus Siyavush , después de haber peleado con un padre irrazonable, se escapó a Afrasiyab y se casó con su hija, pero fue asesinado; la venganza por él durante mucho tiempo se convierte en el motor principal de la guerra intensificada entre Irán y Turan . Llena de vicisitudes y varias aventuras heroicas, la guerra termina a favor de Irán; Kay-Khosrov (hijo de Siyavush) alcanza al escondido Afrasiyab, de quien una vez había escapado con dificultad, y lo ejecuta. La lucha contra Turan se interrumpe.

Se desarrolla un episodio romántico artístico entre el héroe Bizhen y la hija de Afrasiyab Menizhe  , un episodio que, según Firdousi, tomó prestado de un libro especial. Poco más se menciona sobre Rustam y los antiguos héroes; bajo el nuevo rey Lokhrasp , el personaje principal es su hijo Goshtasp (el episodio sobre su historia de amor con la hija del rey romano tiene un paralelo en el mensaje griego de Liebres de Mitilene del siglo III aC sobre el amor de Zamadr, hermano de Hystaspes, para la princesa Odatis).

En el reinado de Goshtasp, aparece el profeta Zerdesht ( Zarathustra , Zoroaster); Irán acepta la religión que predicaba (este lugar es Shahnameh, no pertenece a Firdowsi, sino a Dakiki), pero el rey turaniano Arjasp , nieto y sucesor de Afrasiyab, la rechaza, por lo que Irán reanuda de nuevo la lucha en silencio. con el impío Turan. El principal luchador por la religión de Zoroastro es el hijo de Goshtasp Isfandiyar , casi el mismo héroe glorioso "Shahnameh" que Rustam (bajo el nombre de Pahlavi "Spandedat" resulta ser un gran héroe y según el trabajo de Pahlavi que ha llegado hasta nosotros, escrito a más tardar en 500: "Ay±dg±r ӣ Zare±r±n ( persa یادگار زریران ‎ [ jɒːdeˈgɒːɾe zæɾiːɾˈɒːn ])). Isfandiyar, tras una serie de hazañas asombrosas, pone fin a la guerra. Su padre le prometió el trono, pero todo se le escapa y finalmente lo envía a luchar contra Rustam. Lo mata con la ayuda del poder mágico, pero pronto él mismo muere. La epopeya heroica, de hecho, termina aquí.

Tiempo histórico

Goshtaspa  cede el trono iraní a Bahman , que fue identificado con Artajerjes II . Bahman derrota al ejército del hijo de Rustam, Faramarz. Bahman es reemplazado por su hija Humay, quien dará a luz a Darab . De la princesa Rumian Nahid, tendrá un hijo, Iskander. De otra esposa, Darab tendrá a Dara . Habiendo reinado en Rum, Iskander va a la guerra contra Dara y lo derrota. Entonces Iskander emprende una campaña gloriosa al "país de los brahmines " ( India ). Dara tuvo un hijo, Sasan. Cuatro de sus descendientes se llamaban Sasan. Huyeron a la India y olvidaron su linaje real. Sin embargo, el cuarto de la familia Sasan se convierte en rey.

Del fundador de la dinastía Sassanian Ardashir I viene, la presentación ya es histórica, aunque todavía hay un elemento romántico y anecdótico, y en ocasiones incluso mítico. El hijo de Ardashir se convierte en Shapur , quien es reemplazado por Ormuz . Los héroes favoritos de Firdousi son Bahram V Gur (421-439) y Kisra ( Khosrow I Anushirvan , 531-579), el ideal de la sabiduría y la justicia reales. Khosrov Anushirvan fue sucedido por su hijo Khurmuz, contra quien se rebeló el talentoso comandante Bahram Chubin . El heredero de Khosrov, Parviz, huyó a Rum, se casó con la hija de un kaisar y regresó a Irán con las tropas bizantinas. Bahram Chubin fue derrotado y Khosrov Parviz volvió a tomar el poder. El último Sassanid Yazdegerd fue privado del poder por los árabes.

La conquista de Irán por los árabes se reduce a una batalla en Qadisiyah (c. 636).

Ilustraciones

Las copias ilustradas del libro son los ejemplos más famosos de miniaturas persas .

Fuentes para escribir el Shahnameh

Información extensa sobre el autor y el Shahnameh está contenida en:

1. En dos prefacios persas del Shahnameh, de los cuales ya se encuentra una cantidad de información en los manuscritos de 1434, y otra evidencia fue compilada en 1425 por orden del nieto de Timur, Beisongur Khan (traducción francesa de Wallenburg, Viena, 1810);
2. En Devlet Shah (1487; edición y traducción de Vullers: "Fragmenta über die Relig. des Zeroaster", Bonn, 1831; traducción rusa casi completa en la tesis de Nazaryanets; edición crítica de todo el Devlet Shah - Brown, Londres, 1901) ;
3. U Jamiya († 1492, con traducción latina en Anthologia persica, Viena, 1776; con traducción alemana de Schlechta Vshegrd, Viena, 1846);
4. en Lotf-Ali-beg (en "Atesh-kad", 1760-79; litografía Calcuta, 1249 y Bombay, 1277).

La información biográfica sobre Firdousi, presentada en estas obras de una manera muy amena y artística, se distribuye ampliamente no solo en Asia, sino también en Europa; con comentarios históricos y críticos, están resumidos en detalle por Mol en el prefacio de la traducción francesa del Shahnameh y por otros traductores europeos; sirvieron como tramas para obras poéticas europeas (Heine). Sin embargo, esta información posterior generalizada contradice en muchos sentidos lo que el propio Firdousi dice sobre sí mismo en las digresiones líricas del Shahnameh, y lo que se dice en un antiguo artículo sobre Firdousi, descubierto a finales del siglo XIX, por Ahmed Aruziy ("al- Arudiya”) de Samarcanda, quien menos de un siglo después de la muerte de Ferdowsi visitó (en 1116) la ciudad natal del poeta Tus y su tumba ubicada allí y proporcionó datos biográficos sobre Ferdowsi (publicado en persa por Ete en Zeitschr. d. D. Morg.Ges.”, vol. 48, 1894). Los estudios de T. Nöldeke (especialmente en el volumen II de "Grundriss der iran. Philologie", Estrasburgo, 1895; también P. Horn, "Gesch. d. pers. Litter.", Leipzig, 1901) cambiaron significativamente la idea de Ferdowsi.

Historia de la escritura

El lugar de nacimiento de Firdowsi Tabaran , una de las partes constitutivas de Tus , la principal ciudad de Khorasan . Allí, Firdousi tenía un terreno que le permitió vivir cómodamente por primera vez. Sin embargo, cuando dio a su hija en matrimonio, los ingresos de la tierra no fueron suficientes para una rica dote, y Firdousi, según Aruziya, decidió retomar la elaboración poética de la antigua epopeya iraní para llevar su obra junto con un panegírico adecuado a alguna persona soberana y recibir un rico regalo.

El poeta, cuando comenzó a procesar el Shahnameh, tenía, según sus propias palabras, ya 40 años, pero él, obviamente, ya se había dedicado a la poesía épica, y podía sentir un interés especial por las antiguas epopeyas iraníes porque en el días de su juventud, en En 957, un gobernante Samanid de su Tus natal elaboró ​​una comisión para traducir antiguas leyendas iraníes del idioma pahlavi al nuevo persa. Podemos señalar la existencia de la epopeya heroica en Irán (según el Avesta y el testimonio de los escritores griegos) ya en la época de los aqueménidas ; no fue olvidado ni siquiera bajo los arsácidos .

Bajo los Sassanids , algunos episodios comenzaron a ser procesados ​​por escrito, en el idioma Pahlavi. La más antigua de las obras de este tipo que nos han llegado fue compilada no más tarde del año 500: “El Memorable Libro de las Hazañas de Zarir” [6] .

Bajo Khosrov I Anushirvan (531-579), las leyendas sobre los antiguos reyes iraníes desde el período fabuloso y mítico hasta los tiempos históricos se recopilaron en un código histórico, " Khodai-name " (más precisamente, en Pahlavi, "Grab Namak" - " El Libro de los Señores”) que, bajo el último rey sasánida Ezdegerd, fue nuevamente procesado y llevado a Khosrov II por Danishver, con la ayuda de un gran sacerdote y un noble, a más tardar en 636.

Bajo los califas abasíes , a mediados del siglo VIII, el persa ibn al-Mukaffa , el famoso traductor de " Kalila y Dimma ", tradujo "Khodai-name" del idioma Pahlavi al árabe, después de lo cual estuvo disponible para el todo el mundo musulmán (la traducción de ibn al-Mukaffa no llegó, pero el historiador árabe at-Tabari (fallecido en 923) hizo extensos extractos de él [7] .

Unos cien años después de la muerte de ibn al-Mukaffa, cuando Khorasan y Bukhara eran propiedad de la dinastía Samanid, que intentaba ser independiente de los califas de Bagdad e imbuida de un espíritu nacional puramente persa, un noble Samanid se encargó de compilar para el gobernante Tus, Mohammed Abu Mansur, una traducción al nuevo persa (prosaico) del sasánida "Los libros de los señores" del idioma pahlavi, y esta traducción, o más bien una revisión, complementada con otros libros pahlavi, se realizó en los días de Ferdowsi. juventud por una comisión especial de cuatro zoroastrianos en 957-958 bajo el título "Shahnameh" ("Reyes del libro").

Por motivos políticos y nacionales, era deseable que los samánidas tuvieran este "Shahnameh" en el procesamiento de la poesía. En nombre del recién reinante Samanid Nuh II ibn-Mansur (976-997), su poeta de la corte Dakiki, zoroastrista por religión, asumió este negocio en nombre del recién reinante Samanid .

Logró componer unos mil versos desde la mitad de la obra (sobre la introducción de la religión zoroastriana en Irán bajo el rey Goshtasn), pero murió en el mismo año, y Firdousi decidió cumplir con su tarea, y mantuvo los mil versos terminados. de Dakiki; conseguir un original prosaico del nuevo persa (que, según los biógrafos posteriores de Ferdousí, era muy difícil lejos de la capital) resultó fácil porque fue recopilado allí mismo, en Tus, hace apenas 20 años.

Al principio, Firdousi trabajó a trompicones en su casa de Tus, pero cuando superó los 60 años, se puso a trabajar con gran diligencia, se mudó a Khalenjan (cerca de Isfahan ) al noble Samanid Ahmed, y así, después del 25 años, en 999, el poético "Shahnameh" estaba listo y presentado a Ahmed.

Firdousi recibió un generoso regalo de él y encontró varios otros mecenas entre los dignatarios de Samanid, pero justo en el mismo año 999, el conquistador turco Mahmud de Ghaznevid tomó posesión de Khorasan y la situación financiera de Firdousi empeoró.

Después de 11 años, habiendo revisado su Shahnameh nuevamente, Firdowsi fue con él (1010) a Ghazni a Mahmud, en cuya corte vivieron muchos poetas panegíricos. Como poeta ya famoso, Firdousi esperaba recibir una buena recompensa por la dedicación de Shahnameh a Mahmud. Mahmud sabía suficiente persa para comprender los panegíricos (y Firdowsi no escatimó en esto), pero el Shahnameh en sí mismo no le interesaba en todos los aspectos: no podía apreciar su mérito poético, héroes paganos para él: un sunita, podría ser solo repugnante, pero repugnante y su poeta hereje (Firdowsi era chiita ); el espíritu nacional persa que emanaba del "Shahnameh" era ajeno al Turki, y el elogio de la victoriosa lucha de Irán contra Turan era capaz de despertar en él sentimientos directamente hostiles; es por eso que todos los elogios de Firdousi por la generosidad de Mahmud, que fueron insertados por Firdowsi en el Shahnameh, no afectaron a Mahmud, y cuando finalmente entregó el regalo a Firdousi, era una cantidad muy pequeña que no podía proporcionar medios de vida para el anciano de 76 años.

Mahmud llegó a través de personas envidiosas que Firdousi no estaba satisfecho con su recompensa y amenazó con pisotearlo con elefantes; para esto bastaría referirse al hecho de que Ferdowsi es un hereje . Ferdowsi huyó de Ghazni a Herat y, como apéndice del Shahnameh, escribió una sátira sobre el sultán, en la que aconsejaba al portador de la corona que tuviera miedo de los versos veloces del poeta, repetía obstinadamente que seguiría siendo chiita para siempre. se burló de la cantidad recibida de Mahmud por sus 60.000 coplas ("raz emborracharse con cerveza", dijo irónicamente); “Sí, ¿qué se esperaba del hijo de una esclava? - añadió: - el hijo de un siervo, aunque se convierta en rey, todavía no se separará de la naturaleza servil. Sin embargo, esta sátira no se convirtió en parte integral del Shahnameh, porque el príncipe Tabari Ispehbed Shekhriyar (de la familia real iraní), a quien se dirigió Ferdowsi después de una estancia de seis meses en Herat y que reconoció el poder supremo de Mahmud, fue temía que la noticia de la sátira no llegara al sultán. Pagó a Firdousi (como se informó Aruziy) 100.000 dirhams, es decir, 1.000 dirhams por cada verso de sátira, y el poeta lo tachó.

Así, la sátira permaneció desconocida para Mahmud; Sin embargo, Ispehbed, con todo su respeto por el talento del famoso poeta, se avergonzó de retenerlo durante mucho tiempo, y Ferdowsi encontró refugio con el buyid Bah ad-Dawle y su hijo y sucesor (desde 1012) Sultan ad-Dawle. , que eran soberanos independientes de la mitad occidental de Persia, y aunque profesaban el chiísmo, mantenían en completa obediencia incluso al jefe de los sunitas, el califa de Bagdad.

Firdousi dedicó al sultán Buyid un voluminoso poema romántico "Yusuf y Zuleikha" sobre la trama de la leyenda bíblica y coránica sobre Yusuf (José), que, a pesar de la avanzada edad del poeta, todavía se distingue por la inspiración; tal vez fue esbozado por él en su juventud [8] . El vagabundo en ese momento perdió a su único hijo.

Si Ferdowsi no estaba muy complacido con la recepción de Buyid, o si simplemente anhelaba el clima y la atmósfera inusuales de Irak, pero solo regresó a su tierra natal en Tus; poco después de 1020, murió y, dado que el clero se negó a enterrarlo en un cementerio musulmán común, fue enterrado bajo la ciudad [9] .

La leyenda, que ya tiene Aruziy, informa que poco antes de la muerte de Firdowsi, el sultán Mahmud escuchó accidentalmente un verso expresivo del Shahnameh de un cortesano, preguntó por el autor y descubrió que el verso era del "Libro de los Reyes" dedicado. a Mahmud por el famoso Firdowsi, que ahora vive en la pobreza en Tus. Mahmud, que no sabía nada acerca de la sátira en su contra, podría haberse dado cuenta de que el "Libro de los Reyes" ahora glorificaba su propio nombre en todo Irán; por lo tanto, uno puede creer las palabras de la tradición de que inmediatamente ordenó enviar un rico regalo a Tus Firdousi (60.000 dirhems de plata , según Aruziy  ; 60.000 chervonets de oro, según increíbles leyendas posteriores). Y Firdowsi, poco antes de eso, estaba caminando por el bazar y escuchó a un niño cantar un verso de su sátira:

"Si Mahmud hubiera sido de linaje real, habría coronado mi cabeza con una corona real".

El anciano gritó y cayó inconsciente; lo llevaron a casa y murió. En el mismo momento en que su cadáver era llevado para el entierro a través de una puerta de la ciudad, camellos con regalos de Mahmud entraron por las otras puertas de la ciudad.

“Es poco probable que todo sucediera exactamente así”, dice Nöldeke (Grundriss, II, 158). “Pero la leyenda es tan poética y tan hermosa que no quiero cuestionarla”, señala P. Gorn (“Gesch. d. pers. Litt.”, 85).

Análisis de la obra

El análisis histórico del Shahnameh y su comparación con el Avesta fue realizado por Friedrich Spiegel [10] ; al mismo tiempo, resultó que a menudo, incluso las caras míticas menores y los detalles del Shahnameh coinciden no solo con el Avesta , sino también con el Rigveda indio [11] . Un análisis conciso pero completo del Shahnameh desde un punto de vista histórico, artístico, filológico y paleográfico, indicando lo que se hizo antes, lo realizó Theodor Nöldeke en el Persische Studien [12] y, finalmente, en el Das iranische Nationalepos [13 ] .

Influencia del poema

El poema de Firdousi dio un fuerte impulso a la literatura persa [14] : dio origen a un sinfín de otras obras épicas, influyó en la épica no sólo heroica, sino también romántica ( Nizami Ganjavi , Jami y cientos de otros imitadores no sólo en Persia , pero también en Turquía y otros países), en sus lugares líricos fue un precursor de la poesía sufí derviche y permaneció para siempre entre los persas como un modelo poético ideal e inaccesible. Las orgullosas palabras de Ferdousí se hicieron realidad (recuerda a Píndaro , "Pythia", VI, 10, y Horacio , "Odas", III, 30, aunque Ferdousí no pudo conocerlas):

He construido con mi poesía un alto castillo, que no será dañado por el viento y la lluvia. Pasarán años en este libro, y todo inteligente lo leerá... No moriré, viviré, porque sembré la semilla de la palabra.

Hasta el día de hoy, los iraníes ven al Shahnameh como su mayor obra nacional; a menudo, un persa completamente analfabeto sabía de memoria bastantes lugares del Shahnameh (al mismo tiempo, todos sus mensajes no fueron tomados por mitología, sino por la verdad histórica, incluso por personas educadas). Además del contenido lúdico, artístico y nacional, todos quedan cautivados por la lengua de Firdowsi, casi ajena a los arabismos que inundaron el posterior habla persa.

Además, “Shahnameh” ha sido abordado repetidamente por investigadores de la escritura rusa antigua y la poesía bylevoy. El cuento de hadas lubok ruso favorito " Yeruslan Lazarevich " está tomado de "Shahnameh": Yeruslan = Rustam (Rostem), Lazar o Zalazar = Zâl-zar, Kirkous = Kay-Kavus; V. V. Stasov (Collected Works, Volumen III, 1894, p. 948 y siguientes) hizo una comparación detallada ; el texto más antiguo (siglo XVII) fue publicado por N. I. Kostomarov en el volumen II de "Monumentos de la literatura rusa antigua" (San Petersburgo, 1860, págs. 325-339), y según el manuscrito del siglo XVIII - N. S. Tikhonravov en sus "Crónicas Literatura Rusa" (1859, Volumen II, Libro 4, Sección II, pp. 101-128), con nota del editor). La leyenda “Unos 12 sueños del rey Shahaishi” también se acerca a “Shahnameh”, cuyo origen, sin embargo, no ha sido aclarado; [15] Vsevolod Fedorovich Miller , en sus "Excursiones a la epopeya rusa" (Moscú, 1892, "Pensamiento ruso" y "Revisión etnográfica"), trató de demostrar que las tradiciones iraníes oralmente, a través del Cáucaso y los polovtsianos , tenían las más fuertes influencia en las epopeyas rusas y que Ilya Muromets  es el mismo Rustam. Una revisión académica (Profesor N.P. Dashkevich en el "32º Informe sobre el Premio Uvarov", 1895) reaccionó negativamente a esta hipótesis, y el propio autor pronto perdió interés en ella y en el prefacio de "Ensayos sobre la literatura popular rusa" (Moscú, 1897) llamó estudios de folclore comparativo de "atrapar el viento en el campo"; parece que solo en la batalla entre Ilya y su hijo todavía se inclinaba a ver un eco de la leyenda sobre Rustam. Sin embargo, el académico I. V. Yagich ("Arch. f. slavische Philologie", XIX, 305) encuentra que incluso después de las objeciones de Dashkevich, la influencia de Oriente en las epopeyas no puede considerarse completamente excluida. Para los científicos alemanes, la influencia oral de "Shahnameh" en las epopeyas del ciclo de Kiev es un axioma [16] . Asimismo, se encuentran ecos de "Shahnameh" en las tradiciones folclóricas de los pueblos del Cáucaso .

Traducciones

Las traducciones de "Shahnameh" están disponibles en casi todos los idiomas musulmanes y en parte en otros idiomas orientales (por ejemplo, georgiano ); Lo más interesante para la historia científica del texto persa es la traducción árabe de al-Bandari de Isfahan en 1218-1227. (manuscrito en París y Berlín).

Un diccionario persa-turco especial para el "Shahname" ("Lugeti Shahname") de Abdul Qadir de Bagdad fue publicado a fines del siglo XIX por el académico Karl Genrikhovich Zaleman en San Petersburgo .

Traducción abreviada al inglés, ahora en verso, ahora en prosa, por James Atkinson (Londres, 1832).

Traducción en prosa francesa - J. Mola (París, 1838-78).

Alemán: a) Traducción en verso antológico de Adolf Friedrich von Schack , Heldensagen v. F." (Berlín, 1865); b) Friedrich Rückert póstumo , "Königsbuch" (Berlín, 1890) - artístico y preciso, pero limitado sólo a la época heroica; "Rustem und Sohrab", publicado en vida de Ruckert (Erlangen, 1838) - no es una traducción, sino una alteración libre. Traducción de verso libre al italiano - It. Pizzi (Turín, 1886-1888).

Ya en el siglo XIX , V. A. Zhukovsky creó una "imitación libre" de la alteración libre de Ruckert llamada "Rustem y Zorab" (= Sohrab); en Rustem (Rustam), Zhukovsky transfirió, entre otras cosas, las características del héroe ruso Svyatogor , que se atasca en el suelo con los pies, porque es "pesadamente del silushka, como de una carga pesada".

Además, el príncipe D. Tsertelev tradujo al ruso un pequeño episodio de "Shahnameh" ("La muerte de Irej") y extractos individuales del poema, publicados en el "Boletín ruso" de 1885, No. 12.

La traducción ucraniana de AE ​​Krymsky del original persa llamó la atención del zar Menuchikhr (publicada en la revista Life and Word de Lvov, 1895).

En el siglo XX, el poema fue traducido al ruso por S. I. Sokolov (1905).

Una parte considerable de la epopeya fue traducida en la época soviética por M. L. Lozinsky ; S. I. Lipkin , V. V. Derzhavin [17] ; M. A. Dyakonov ; I. Selvinsky.

Cecilia Bentsianovna Banu hizo una traducción rusa completa en verso , publicada en 1957-1989.

Manuscritos y publicaciones

De los innumerables manuscritos (generalmente provistos de miniaturas), los más antiguos son de los siglos XIII y XIV. Ediciones clásicas del original:

1. Lomzden (Calcuta, 1811);
2. Turner Meken (Makan; Calcuta, 1829), basado en parte en materiales de Lomzden; a veces con cambios menores, fue reimpreso por los persas en Bombay (1862, 1872), Teherán (1847, 1867, 1879), Tabriz (1875), etc.; # Edición crítica, basada en materiales manuscritos más extensos - Mole (Jules Mohl) con una traducción al francés (París, 1838-78); una edición de lujo, de gran formato y pesadez;
3. Reconocido como el mejor, basado en el texto de Mole, indicando las discrepancias de Meken, bajo el título latino "Liber regum", edición de los Vullers (vols. I-IV, Leiden, desde 1877).

En ruso sobre Firdowsi y el Shahnameh, al principio aparecieron pequeñas notas, basadas en artículos o libros extranjeros (casi exclusivamente franceses). Obras independientes: Mirza Kazem-bek, "Mitología de los persas según Ferdowsi" (" Northern Review ", 1848, volumen III, 1-12); S. Nazaryants, "Abul-Kasem Firdowsi, con una breve reseña de la historia de la poesía persa hasta finales del siglo XV". ("Notas científicas de la Universidad Imperial de Kazan", 1849); I. Zinoviev, "Epic Tales of Iran" (disertación, San Petersburgo, 1855); “Sobre el origen y el desarrollo gradual de la epopeya persa original” (“Kyiv University News”, 1867, No. 5, pp. 1-11); Baron V. Rosen, “About Arabic translations of Khodai-Nâme” (en la colección “Eastern Notes”, San Petersburgo, 1895); Profesor V. Zhukovsky, "Muslim Rustem" ("Antigüedad viviente", 1892, libro IV) y "Tumba de Firdowsi" ("Notas del Departamento del Este", vol. VI).

Por primera vez, la publicación científica del texto "Shahnameh" sobre la base de los métodos modernos de crítica textual desarrollados por E. E. Bertels, con la participación de las copias manuscritas más antiguas (siglos XIII-XIV) fue realizada por el Instituto de Estudios orientales de la Academia de Ciencias de la URSS (9 volúmenes, 1960-1971). En 1971, este texto se volvió a publicar en Teherán con una nueva edición.

Ediciones rusas de Shahnameh

• El Libro de los Reyes de Shahnameh, trad. M. L. Lozinsky , ed., con comentarios y un artículo de F. A. Rozenberg , M. - L., 1934;
• Shahnameh, trad. Ts. B. Banu y A. A. Lakhuti, art. y comentar A. A. Starikov, ed. A. A. Lakhuti y A. N. Boldyreva , vol. 1-4, M., 1957-69;
  • Ferdousí. Shahnameh. T. I. (Desde el comienzo del poema hasta la leyenda de Sohrab). Por. del farsi por Ts. B. Banu, comentario. A. A. Starikova. M, 1957.
  • Ferdousí. Shahnameh. T. II. (De la leyenda sobre Rostem y Sohrab, a la leyenda sobre Rostem y Khakan Chin). Por. del farsi por Ts. B. Banu-Lahuti, comentario. A. A. Starikova. M, 1960.
  • Ferdousí. Shahnameh. T. III. (Desde la leyenda sobre Rostem y Khakan Chin hasta el reinado de Lokhrasp). Por. del farsi por Ts. B. Banu-Lahuti, comentario. A. Azera y Ts. B. Banu-Lahuti. M, 1965.
  • Ferdousí. Shahnameh. T. IV. (Del reinado de Lokhrasp al reinado de Iskender). Por. del farsi por Ts. B. Banu-Lahuti, comentario. V. G. Lukonina. M, 1969.
  • Ferdousí. Shahnameh. T. V. (Desde el comienzo del reinado de Iskender hasta el comienzo del reinado de Yazdgerd, hijo de Behram Gur). Por. del farsi por Ts. B. Banu-Lahuti y V. G. Berznev, comentario. V. G. Lukonina. M, 1984.
  • Ferdousí. Shahnameh. T. VI. (Desde el comienzo del reinado de Yazdgerd, el hijo de Bahram Gur, hasta el final del libro). Por. del farsi por Ts. B. Banu-Lahuti y V. G. Berznev, comentario. L. Lahuti. M, 1989.
• Firdowsi A. Shahnameh. Vol. 1-2, trad. V. V. Derzhavin y S. I. Lipkin . Introducción Arte. I. S. Braginsky , preparado. texto y notas. MINNESOTA. O.Osmanova , M., 1964.
• Firdowsi A. Shah-name: texto crítico. En 9 vols. M., 1960-1971.

Véase también

• Hwadai-namak

Notas

1. ↑ Galería de Simthsonian Freer y Sackler (enlace descendente) . Consultado el 17 de marzo de 2012. Archivado desde el original el 11 de junio de 2007. (indefinido) 
2. ↑ @field(DOCID + @lit(ascs000215)) Biblioteca del Congreso . Consultado el 7 de marzo de 2022. Archivado desde el original el 28 de agosto de 2018. (indefinido)
3. ↑ Shah-name // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron  : en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.
4. ↑ Irán . Instituto Británico de Estudios Persas, 2006. vol. 44. Página 321.
5. ↑ Agencia de noticias rusa Iran.news (enlace inaccesible) . Fecha de acceso: 18 de enero de 2008. Archivado desde el original el 10 de febrero de 2008. (indefinido) 
6. ↑ Ver: Geiger, "Das Yâtkar-i Zarîrân und sein Verhältniss zum Shah-name" en Sitz.-Berichte d. Bayer. Acad., phil.-hist. Cl.", 1890, 243ss.
7. ↑ Alemán. por. Nöldeke, "Gesch. der Perser und Araber zur Zeit der Sasaniden, Leid., 1879, XXVIII+509; cf. bar. V. R. Rosen, “Acerca de las traducciones árabes de Khodai-nâme”, en “Vost. notas”, San Petersburgo, 1895
8. ↑ Edición crítica de G. Ete en la serie "Anecdota Oxoniensia, Clarendon Press" - 1895 et seq.; el artículo de Ete en Proceedings of the 7th Orientalist Congress, Viena, 1889; "Uebersetzungsproben" de Schlechty-Wshegrd también se encuentra allí, y también está en el "ZD Morg. Ges., vol.41, pp.577-599 y su propia traducción completa en verso - Viena, 1889; para las fuentes de Yusuf y Zuleikha, véase M. Grünbaum en ZDMG, volumen 43, páginas 1-29; v. 44, págs. 445-477
9. ↑ En el Volumen VI de las Notas del Departamento Oriental de la Sociedad Arqueológica Imperial Rusa, el profesor V. A. Zhukovsky imprimió una descripción y una fotografía de la tumba de Firdousi, que visitó.
10. ↑ “Eranische Alterthumskunde”, volumen I, Leipzig , 1871, de donde se extrae el resumen de A. N. Veselovsky en la disertación “Slavic legends about Solomon and Kitovras and Western legends about Morolf and Merlin”, San Petersburgo, 1872; Arische Studien, 1874, 110 y siguientes; artículo en ZDMG, volumen 45, páginas 187 y sigs.; comentarios de Nöldeke - ZDMG, volumen 32, página 570 y sigs.
11. ↑ James Darmsteter , "Etudes iraniennes", volumen II, París , 1883, págs. 213, 227; Theodor Nöldeke  - sobre el mejor tirador ario, ZDM.G., volumen 35, páginas 445 y siguientes.
12. ↑ Sitz.-Ber. d. Wiener Akademie, phil.-hist. Cl., Volumen 126, 1892
13. ↑ Estrasburgo , 1895; impresión del volumen II de Grundr. d. ir Phil".
14. ↑ Para ver la letra del poema de Ferdowsi, véase G. Ete, “F. als Lyriker", en el Munich "Sitz.-ber". (1872, págs. 275-304; 1873, págs. 623-653; comentarios de Nöldeke en Pers. Stud. II, 14, 34, etc. y en Grundriss, volumen II (págs. 229-231); C. Pickering , "Poesía lírica de F." - en "Nat. Review", 1890, febrero.
15. ↑ véase el recuento de Sukhomlinov "Sobre las tradiciones en la antigua crónica rusa" ("Osnova", 1861, junio, págs. 54-56); Veselovsky, a) Sagenstoffe aus dem Kandjur (en Russische Revue, 1876, edición: III, pp. 291-299); cama. manualmente siglo 15 en la aplicación al XXXIV volumen “Zap. Diablillo. académico Ciencias" (1879, 2); c) en "Este. ruso palabras." Galajov (vol. I, 1894, pág. 431); d) en un análisis del libro de Gaster, "Diario del Ministerio de Educación Pública" (1888, marzo, 230-232); e) Investigación en el campo del verso espiritual ruso (1891), Colección del Departamento de Lengua y Literatura Rusa de la Academia de Ciencias (XLVI, Cap. XII, p. 161); f) “Sobre el Reino del Girasol en la Epopeya” (“Journal of the Min. People’s Pr.”, 1878, abril); Oldenburg, “On the Sources of Shahaisha’s Dreams” (“Journal of the Min. Nar. Pr.”, 1892, vol. 284, pp. 135-140); Pypin, "Este. ruso iluminado." (San Petersburgo, 1898, vol. II, pp. 498-500).
16. ↑ Nöldeke en "Grundriss" (II, 169), con una referencia a "Wladimir's Tafelrunde" de Stern.
17. ↑ Traducción de Shahnameh (incompleta) del persa: V. V. Derzhavin, S. I. Lipkin . Fecha de acceso: 17 de marzo de 2012. Archivado desde el original el 24 de septiembre de 2015. (indefinido)

Literatura

• Bertels E. E. Firdousi Copia de archivo fechada el 15 de febrero de 2018 en Wayback Machine // Enciclopedia literaria: en 11 vols T. 11. - M .: Fiction , 1939. - Stb. 753-757.
• Bertels E. E. Abu-l-Kasim Firdousi y su obra. L.-M.: Acad. Ciencias de la URSS , 1935. - 72 p. (Serie de literatura científica popular / Académico de Ciencias de la URSS. Instituto de Estudios Orientales)
• Dyakonov M. M. Ferdowsi: Vida y obra / Ed. edición académico I. A. Orbeli . - M.: Editorial Acad. Ciencias de la URSS , 1940. - 138 p.
• Firdousi  / Lakhuti L. G.  // Uland-Khvattsev. - M.  : Gran Enciclopedia Rusa, 2017. - S. 406-407. - ( Gran Enciclopedia Rusa  : [en 35 volúmenes]  / editor en jefe Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 33). — ISBN 978-5-85270-370-5 .
• Firdousi / Osmanov M.-N. O.  // Ulyanovsk - Francfort. - M.  : Enciclopedia Soviética, 1977. - ( Gran Enciclopedia Soviética  : [en 30 volúmenes]  / editor en jefe A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, vol. 27).
• Starikov A. A. Firdousi y su poema "Shah-nameh" Copia de archivo del 8 de febrero de 2008 en Wayback Machine // Firdousi. Shahname. M., 1957. T. 1. (Monumentos literarios)
• Shukurov Sh. M. "Shah-name" Firdousi y la tradición ilustrativa temprana. M., 1983;

Enlaces

• Hakim Abulqasim Mansur Hassan Ferdowsi Tusi. Shahnameh Archivado el 24 de septiembre de 2015 en Wayback Machine Translation (incompleta) del persa: V. V. Derzhavin, S. I. Lipkin
• Shahnameh Archivado el 18 de mayo de 2015 en Wayback Machine .
• Shahnameh Archivado el 18 de mayo de 2015 en Wayback Machine .
• Ferdousí. Shahname Archivado el 18 de mayo de 2015 en Wayback Machine .

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