“Krishna-Chaitanya, His Life and Teachings” (“Kr̥sḥṇa-Chaitanya, the Secret Treasure of India: His Life and Teachings”) es la obra principal [1] de un erudito, poeta, escritor, indólogo , historiador de la religión austriaco, predicador bhakti y gurú Gaudiya- Vaishnavismo de Walter Eidlitz (1892-1976), también conocido como Vamandas [2] (Sánscrito: Vāmandās, Devanagari : वामन्दास्).
El libro consta de dos partes y describe la vida y las enseñanzas del fundador de la Gaudiya Vaishnavism , Krishna Chaitanya Mahaprabhu (1486-1534) [3] . La primera parte detalla sus enseñanzas. La segunda parte se compila a partir de traducciones de varias biografías tempranas de Chaitanya y cubre toda su vida.
El libro fue publicado en alemán en 1968 por la Universidad de Estocolmo (560 páginas), en la serie Estudios de Estocolmo sobre religión comparada con la ayuda de los profesores Ernst Arbman (1891-1959) y Holger Arbman (1904-1968). Se convirtió en el primer libro sobre Chaitanya en alemán, la primera exposición completa de la vida y las enseñanzas de Chaitanya en un idioma europeo, y hasta ahora (2022) sigue siendo la única traducción de la biografía de Chaitanya encargada por una universidad.
En 1975, por el libro "Krishna-Chaitanya" en primer lugar, así como por sus otros trabajos científicos, Walter Eidlitz recibió un doctorado honorario de la Universidad de Lund [4] .
En 2014 el libro se publicó en inglés y sueco .
Después de la publicación de la primera edición de Krishna-Chaitanya, el profesor Ernst Benz (1907-1978) de la Universidad de Marburg (Alemania) le escribió a Walter Eidlitz sobre su libro las siguientes palabras:
“Le felicito sinceramente por el hecho de que haya logrado combinar en un trabajo tan hermoso los resultados de su extensa investigación en la India y su profundo conocimiento de las fuentes primarias, que generalmente es raro entre los europeos. Además, considero un gran logro que por primera vez, hasta donde mi conocimiento me permite juzgar, hayas presentado una imagen realista de la figura histórica de Chaitanya, ya que en la historia del pensamiento indio las grandes figuras suelen estar rodeadas de mitos Un agradecimiento especial se debe a sus maravillosas traducciones de las enseñanzas de Chaitanya, que las hicieron accesibles en alemán y comprensibles desde el punto de vista de nuestras ideas filosóficas y religiosas. [5]
El conocido profesor indólogo Jan Gonda (1905-1991) de la Universidad de Utrecht (Países Bajos) calificó a "Krishna-Chaitanya" como "un trabajo muy valioso". El historiador de la religión, escritor y filósofo profesor Mircea Eliade (1907-1986) de la Universidad de Chicago (EE. UU.) sugirió que Walter Eidlitz imprimiera Krishna Chaitanya en América en inglés. [6] El académico, humanista y filósofo sueco Alf Ahlberg (1892-1979) escribió lo siguiente en su revisión de Krishna-Chaitanya:
“Por supuesto, la calidad de las traducciones debe ser evaluada por lingüistas profesionales, quienes les otorgan la calificación más alta. Además, el libro en su conjunto es reconocido como uno de los trabajos más destacados sobre historia de la religión publicados en nuestro país en los últimos veinte años. Un lector no especializado se lleva una impresión especial: tanto en las traducciones como en otras partes del libro, el autor- científico y el autor - poeta trabajan en perfecta armonía. <…> El autor del libro es una persona muy conocida. Anteriormente había publicado en sueco varios libros fascinantes sobre sus experiencias personales en la India y el hinduismo. Desafortunadamente, estos libros ya no están disponibles, aunque tienen una gran demanda. Pero esta obra es la obra magna del autor : el fruto de sus treinta años de investigación, nueve de los cuales pasó en la India, donde Eidlitz estudió con maestros locales, teniendo una estrecha amistad con destacados representantes de la tradición devocional a la que pertenecía el propio Chaitanya. Y mantuvo constante comunicación con ellos todos estos años mientras vivió en nuestro país . [7]
No solo los indólogos, sino también otros seguidores de la Gaudiya Vaishnavism dieron una calurosa bienvenida al libro de Vamandas. El famoso gurú y predicador de la Gaudiya Vaishnavism en Occidente , A. C. Bhaktivedanta Swami (1896-1977), habló bien del libro de Walter Eidlitz y lo calificó de autoritativo [8] :
“Sabes que ya tengo un hermano espiritual de Alemania [Sadananda], y él influenció a otro erudito alemán, Vamanu dasa [Walter Eidlitz], quien escribió un muy buen libro sobre el Señor Chaitanya en alemán”. [9]
En su revisión de la edición en inglés de Krishna Chaitanya, el estudioso de Gaudiya Vaishnavism y estudiante de A.C. Bhaktivedanta Swami Stephen Rosen (nacido en 1955) escribe:
“Recuerdo haber leído hace muchos años que la primera edición alemana de este libro se usó en universidades de toda Europa, y me di cuenta de que científicos eminentes de todo el mundo citan a menudo este libro en sus libros. De hecho, en ese momento fue el primer y único libro sobre Sri Chaitanya en un idioma europeo, lo que le dio acceso a Occidente a Mahaprabhu y Sus enseñanzas, porque estaba escrito en lenguaje académico y al mismo tiempo expresaba el punto de vista de el autor Vaisnava. <...> Por lo tanto, debe quedar claro que Prabhupada [A. C. Bhaktivedanta Swami] amaba a ambos, al maestro y al estudiante, es decir, tanto a Sadananda como a Eidlitz, e incluso elogió especialmente el libro de Eidlitz sobre Sri Chaitanya. Como estudiante de Srila Prabhupada, esta es la mejor recomendación para mí . ” [diez]
El libro de Walter Eidlitz no solo es la primera traducción occidental de la biografía de Chaitanya, sino que también se publica bajo los auspicios de la universidad. Krishna Chaitanya es una compilación única de las biografías más importantes de Chaitanya que se complementan entre sí armoniosamente, mostrando al lector una imagen completa de La vida de Chaitanya, comenzando con una descripción de Sus compañeros incluso antes de la aparición de Chaitanya en la tierra y hasta Su partida de este mundo.
Así, Sri Chaitanya, His Life and Precepts de Bhaktivinoda Thakura (1896) [11] , Sri Krishna Chaitanya de Nishikantha Sanyal (1933) [12] , Sri Chaitanya de Swami B. H. Bon (1940) publicado en inglés [13] Sri Chaitanya Mahaprabhu Bhakti Pradeep Tirtha (1947) [14] Enseñanzas de Sri Chaitanya A. C. Bhaktivedanta Swami (1968) [15] Chaitanya: Su vida y enseñanzas por A. K. Majumdar (1969) [16] , "La filosofía y religión de Shri Chaitanya" por O.B.L. Kapura (1976) [17] y The Life and Teachings of Shri Chaitanya de Stephen Rosen (2017) [18] , así como las ediciones en francés de Chaitanya and His Theory of Divine Love (Prema) de Sukumar Chakravarty (1933) [19 ] y " Chaitanya and Devotion to Krishna de Robert Saley (1986) [20] es un resumen de la filosofía y el recuento de una biografía sin ser traducciones.
A su vez, la traducción al inglés de Chaitanya-charitamrta por A.C. Bhaktivedanta Swami (1974) [21] , así como varias traducciones de biografías de Chaitanya como Chaitanya-Bhagavata, Chaitanya-mangala [22] , etc. son solo traducciones de estos biografías individuales.
¿Por qué era tan importante hacer una recopilación de diferentes fuentes? El hecho es que los autores de las primeras biografías escribieron sus obras en diferentes momentos y conocían bien los libros ya escritos por sus predecesores, por lo que no incluyeron en sus obras descripciones detalladas de esos hechos que ya habían sido expuestas por otros autores [ 23] , simplemente porque sus contemporáneos también los conocían al leer biografías anteriores.
En el caso del lector occidental, que todavía es nuevo en la literatura sobre Chaitanya (1962), se hizo necesario crear una especie de libro universal, recopilado de varias biografías, tomando los mejores pasajes de cada una de ellas, simplemente porque el occidental El lector tiene muchas menos opciones: lea todas las biografías principales de Chaitanya a la vez y póngalas en una sola imagen. En este sentido, el libro de Walter Eidlitz aún no tiene precedentes (2022).
En la introducción del libro, el autor deja muy clara su metodología:
“Me abstuve deliberadamente de una valoración crítica de las tesis de los autores y de un análisis comparativo de sus textos. En cambio, he tratado de revivir el espíritu mismo de las fuentes originales para sentar las bases de un trabajo académico imparcial sobre Krishna-Chaitanya que aún no se ha escrito. Tuve que limitarme a los libros de los contemporáneos de Chaitanya y la próxima generación de sus discípulos. <...> Quiero enfatizar que el contenido de la primera parte y las explicaciones impresas en letra pequeña en la segunda parte no reflejan en absoluto mi opinión personal, sino la esencia misma de lo que se dice en las secciones filosóficas y teológicas. del Chaitanya-charitamrta y muchos otros libros, a menudo escritos bajo la orden directa de Chaitanya Sanatana Gosvami, Rupa Gosvami, Raghunatha Dasa y Jiva Gosvami". [24]
El propio autor cree que el libro comenzó a crearse tan pronto como llegó a la India en 1938, y el trabajo en él duró 30 años [25] . Durante la Segunda Guerra Mundial, fue encarcelado detrás de alambre de púas en un campo de internamiento indio para ciudadanos alemanes y austriacos [26] , donde conoció a su bhakti-guru , Sadananda (Ernst Georg Schulze, 1908-1977) [27] , un estudiante de Bhaktisiddhanta Saraswati (1874 —1937) [28] .
En 1946, Sadananda le escribe a Vamandas (Walter Eidlitz): “Creo que es hora de que hagamos un hermoso libro sobre el Señor del amor [Chaitanya] y visitemos los lila-bhumi [lugares lila] del Señor. Pero sepa que la realidad allí es mucho peor que las ideas que percibimos de los libros. (3.5.46) [29]
Después de ser liberado del campo, Vamandas se vio obligado a abandonar la India. Se establece en Suecia, comienza a predicar bhakti en la radio, da conferencias, organiza cursos de bhakti de verano , escribe y publica sus primeros libros sobre bhakti . [30] Gradualmente, se forma a su alrededor un grupo de seguidores y discípulos. Todo este tiempo, Sadananda continúa ayudando a Vamandas enviándole materiales para sus libros, traducciones de escrituras hindúes y explicaciones de cuestiones filosóficas y esotéricas.
En 1961, Sadananda se vio obligado a regresar a Europa por motivos de salud. Después de recuperarse de la operación, inmediatamente comienza a ayudar a Vamandas en el trabajo de un libro sobre Chaitanya. Entonces, en 1962, le escribe a uno de sus amigos: “Le dicté a Vamandas todo el material necesario para un libro sobre Chaitanya. Ahora tiene todo para terminar el libro antes de Navidad". (5.4.62) [31] Esta correspondencia activa, directamente relacionada con el trabajo sobre el libro, continúa hasta su publicación.
Además, si el primer libro sobre bhakti Vamandasa "Amor de Dios" (1955) [32] causó una gran insatisfacción con Sadananda, y él escribió varios cientos (!) páginas de correcciones [33] , porque abundaba en fundamentos filosóficos errores, "Krishna-Chaitanya" fue revisado exhaustivamente por él, y solo los momentos artísticos y estilísticos causaron críticas de Sadananda [34] . En general, el libro realmente resultó de la forma en que se concibió una vez.
La introducción describe la historia del libro. El siguiente es un diagrama de la pronunciación correcta del sánscrito , incluidas las acentuaciones . El prefacio proporciona una visión general de la literatura sobre Chaitanya y describe las principales dificultades asociadas con la elección de fuentes primarias.
El libro consta de dos partes, siendo la primera parte (264 páginas) [35] una especie de prefacio detallado de la segunda parte. La segunda parte (287 páginas) es una biografía de Krishna Chaitanya Mahaprabhu , compilada a partir de traducciones de varias biografías tempranas de Krishna Chaitanya: Chaitanya-Bhagavata de Vrindavan Dasa Thakura (1557) [36] , Kadachi de Murari Gupta (1540) [37] , Chaitanya-chandrodaya-nataka de Kavi Karnapura (1576) [38] , Chaitanya-charitamrita de Krishnadasa Kaviraja (1614) [39] , Chaitanya-chandramritam de Prabodhananda Sarasvati (1599) [40] y otras fuentes primarias. Las traducciones se hacen respectivamente del sánscrito y del dialecto predominantemente bengalí occidental del bengalí medieval . En total, el libro contiene unos 3.400 versos de las escrituras hindúes.
Los seguidores de Gaudiya Vaishnavism consideran que Krishna Chaitanya es el descenso del Dios supremo original , quien, según su comprensión de las escrituras del hinduismo , es la pareja divina en amor: Radha y Krishna [41] . Por lo tanto, en la primera parte del libro, el punto de vista de las escrituras sagradas del hinduismo ( Vedas , Upanishads , Puranas , " Mahabharata ", " Bhagavad Gita ", " Bhagavatam " y escritos esotéricos de Gaudiya Vaishnavism ) sobre la esencia de Se detalla a Dios y Sus diversas energías, se explica la multiplicidad simultánea, los mundos infinitos de Dios, la naturaleza de Su lila (juego divino) [42] y Su avatar (descensos) [43] , se describe la aparición de Krishna en la tierra y el sutilezas del lila de Radha y Krishna, y explica el proceso del bhakti yoga [44] (servicio amoroso desinteresado a Dios), comenzando desde los pasos más elementales hasta llegar a los más perfectos. Todo esto, así como un trasfondo histórico detallado, se presenta en la primera parte del libro para que en el futuro, al leer la biografía de Krishna Chaitanya, el lector pueda identificar de manera independiente los eventos descritos sin necesidad de comentarios adicionales y sin distracciones. de lo que sucede en las páginas del libro.
I. La primera parte del libro consta de cuatro secciones, preparando gradualmente al lector para la percepción de Chaitanyalila . (Se dan 680 versos de los shastras ).
1. El primero [45] da los fundamentos teóricos para comprender el lila (juego) de Dios. 1.1 Primero, la esencia de Dios mismo se describe de acuerdo con las escrituras del Rig Veda , Yajur Veda , Upanishads , Gita , Bhagavata , Puranas y Gaudiya Vaishnava , tales como Sikshastaka , Hari-bhakti-vilasa y Chaitanya-charitamrta . 1.2 Luego, según el Vishnu Purana, se explica la naturaleza de Su energía ( shakti ). 1.2.1 En primer lugar, esta energía se manifiesta como Su energía interna personal , a saber, Vishnu - shakti , descrita de acuerdo con el " Svetashvatara Upanishad ", " Vishnu Purana ", "Tattva" y "Priti Sandarbhami" de Jiva Goswami como un centrípeta, atrayendo al servicio de Dios la energía. 1.2.2 Además, se manifiesta como maya -shakti , una fuerza centrífuga que distrae de servir a Dios como centro de todo ser. Con todos sus aspectos y tres gunas , se describe de acuerdo con el Gita y el Bhagavata. 1.2.3 Además, la energía de Dios se manifiesta como innumerables jiva - atmas , es decir, tatastha- shakti . La posición de estas pequeñas chispas de conciencia y su relación ( acintya-bheda-abheda ) con otros aspectos de la energía de Dios se describen de acuerdo con el Mundaka Upanishad , Chandogya Upanishad , Shvetashvatara Upanishad, Gita, Bhagavata, Brihad-bhagavatamrta Chaitanya -charitamrta. 1.3. Luego, de acuerdo con el Rig Veda, Atharva Veda , Katha Upanishad , Chandogya Upanishad, Brihadaranyaka Upanishad , Taittiriya Upanishad , Gita, Bhagavata, Brahma Samhita “da una descripción del eterno reino inmaterial de Dios, que consiste en Su energía personal, Vishnu- shakti . 1.3.1 Después de eso, se da una descripción del más alto y más secreto de los reinos de Dios ( Vrndavana ) según el Padma Purana . 1.3.2 Luego, según el punto de vista de Sanatana , Rupa y Jiva Gosvami , se explica la multitud simultánea de innumerables omnipresentes reinos eternos de Dios ( Vaikuntha ), en los cuales Dios reside en Sus innumerables formas eternas. 1.4 Después de eso, habla del eterno lila (juego) de Dios. 1.4.1 En primer lugar, se explica el llamado lila externo de Dios: el lila de emanación , mantenimiento y destrucción de los universos materiales de acuerdo con el Rig Veda, Upanishads, Gita y Bhagavatam. 1.4.2 Se explica con más detalle el papel del arquitecto del universo Brahma según el Gita, Puranas, Bhagavata, Brihad-bhagavatamrta y Chaitanya-charitamrta, así como los cuatro versos fundamentales (llamados catur-sloka ) del Bhagavat. 1.4.3 Luego, el llamado lila interno de Dios , no relacionado con el surgimiento, mantenimiento y destrucción del mundo material, se explica de acuerdo con los Brahma Sutras , Bhagavata, Brahma Samhita y Chaitanya Chandrodayam . (Se dan 115 versos de los shastras).
2. La segunda sección [46] describe el lila de Dios en la Tierra , cuando los eventos del eterno lila interno de Dios se hacen visibles periódicamente en este mundo. 2.1 Primero, según el Gita, el Bhagavatam, el Gita Govinda , el Ramayana , el Mahabharata y el Nrsimha Purva Tapaniya Upanishad , se explica qué son los avatares de Dios cuando las diversas formas de Dios se vuelven visibles en este mundo. Se explican los avatares de Purusha, avatares de guna, avatares de manvantara, avatares de avesa y avatares de lila . Se describen el lila de Rama y el lila de Narasimha , incluido el diálogo entre Prahlada y Narasimha , que es extremadamente importante desde el punto de vista del bhakti . 2.2 Luego, de acuerdo con el Gita, se explica el nacimiento del avatari no nacido , la fuente de todos los avatares : Krishna . 2.3 Después de eso, se da una descripción de la aparición de Krishna en la Tierra. Primero en Mathura , según el Bhagavata. 2.4 Luego una descripción detallada de Su aparición en Vraja , de acuerdo con el Bhagavata y Gopala-champu de Jiva Gosvami. 2.5 Luego, de acuerdo con el "Bhagavata", "Gopala-campu" y "Ananda-Vrindavan-campu" de Kavi Karnapura , se da una descripción detallada (de hecho, es una traducción de pasajes de las fuentes anteriores) en seis partes del llamado Damodara - lila de Krishna , también conectado en la primera cola con los padres de Krishna. 2.6 Luego se describen los otros asociados eternos de Krishna en Vraja: las gopas , amigas de Krishna, y las gopis , amadas de Krishna. Según el Bhagavata, el Bhakti-rasamrta-sindhu de Rupa Goswami , se describen los diversos pasatiempos de Krishna en Vrindavan : la matanza de demonios y qué anarthas (obstáculos en el camino del bhakti ) representan; Putana - lila , Kaliya - lila , Govardhana - lila , etc., etc., así como Brahma -mohana-lila y oraciones de Brahma . Según el Bhagavata y el Chaitanya-caritamrta, se explica la naturaleza de la relación de las gopis con Krishna. 2.7 Además, de acuerdo con el "Bhagavata", "Gita-Govinda" y "Chaitanya-caritamrta", se explica la posición más alta de Radha entre todas las gopis y el significado de rasa-lila . Aquí se explica en detalle la relación de Radha y otras gopis principales con Krishna. 2.8 Además, de acuerdo con el Bhagavata, Brihad-bhagavatamrta, Ujjvala-nilamani de Rupa Gosvami y Krishna-sandarbha de Jiva Gosvami, se explica en detalle el estado de Radha en separación de Krishna. Se describe el encuentro de las gopis con Krishna en Kurukshetra . Luego se describen el regreso de Krishna a Vraja y el regreso de Vraja-Krishna con Sus asociados a Goloka , y se dan las explicaciones de Jiva Gosvami. 2.9 Después de eso, se discute Uddhava y se explican los temas más importantes para el bhakti del llamado " Uddhava-gita " ("Bhagavata, 11"), en particular, la posición más alta de las gopis . 2.10 En conclusión, se da una definición y una breve explicación del proceso de bhakti , es decir, servicio amoroso a Dios, de acuerdo con la forma en que se presenta en el Bhagavata. (Se dan 395 versos de los shastras ).
3. La tercera sección [47] describe en detalle el proceso de bhakti y todas sus etapas. 3.1 Primero, de acuerdo con el "Gita", "Bhagavata" y "Bhakti-rasamrta-sindhu", el bhakti se separa de procesos más primitivos, como karma yoga , jnana yoga , etc. 3.2 Luego, la etapa de sadhana -bhakti es descrito en detalle ( vidhi-bhakti ) según las palabras de Krishna en el Bhagavata y las cinco formas principales de sadhana-bhakti según el Bhakti-rasamrta-sindhu. De acuerdo con el Vaishnava Tantra, se describe la autoentrega de un bhakta a Dios, es decir, saranagati . Además , sraddha , es decir, la creencia en el seva (servicio) eterno a Dios, se describe como la semilla del bhakti . El desarrollo gradual del bhakti hacia Dios en Su aspecto majestuoso de Narayana ( aisvarya ) desde sraddha se describe de acuerdo con el Tripad-vibhuti-Mahanarayana Upanishad . El desarrollo del bhakti hacia Krishna (en madhurya ) se describe de acuerdo con los versos 1.2.17-21 del Bhagavata ( sraddha-nistha-asakti-prema-rasa ). Explica cuántas vidas puede llevar el proceso de evolución del bhakti . 3.3 Además, de acuerdo con el "Bhagavata" y el "Priti-sandarbha" de Jiva Gosvami , se explica la etapa de bhava -bhakti, es decir , priti , que sigue a asakti , y también se dan las señales de esta etapa . 3.4 Luego, según el Bhakti-rasamrta-sindhu de Rupa Gosvami y el Bhakti-sandarbha de Jiva Gosvami, la etapa de prema -bhakti , los cinco sthayi - bhavas principales y siete adicionales, así como rasa como servicio directo a Dios durante la reunión de prema-bhakta con Él, se explican. . 3.5 Además , rasa se explica con más detalle según el Bhagavata. 3.5.1 Primero, se da una explicación de la raza mundana como una experiencia sensorial o estética según el Agni Purana y Sahitya Darpana . Luego, de acuerdo con el Bhagavata y el Jiva Gosvami, se explica la diferencia entre el rasa mundano y el chit rasa del prema-bhakti. Luego, sobre la base de Taittiriya Upanishad, Gita Govinda, Kadachi de Murari Gupta y Chaitanya Bhagavata , se prueba que el término bhakti-rasa no fue introducido por Rupa Gosvami, pero era conocido por la sampradaya (tradición esotérica) mucho antes de la aparición. Chaitanya. 3.5.2 Después de eso, según Rupa Gosvami, se explican y describen los 33 sancari - bhavas ( chit -emociones) del prema-bhakti . 3.5.3 Luego se da una descripción de los ocho sattvikas - bhavas (manifestaciones externas incontroladas de emociones). 3.5.4 Luego se describen 13 anubhavas , es decir, manifestaciones externas de emociones percibidas por el bhakta, y también se discute el tema de la imitación de estas manifestaciones. 3.5.5 El término "ragatmika-bhakti" ( bhakti de los asociados eternos de Dios) se explica con más detalle y, de acuerdo con el Padma Purana, "Bhakti-rasamrta-sindhu", el proceso de raganuga-bhakti se describe como una especie de de sadhana-bhakti , impulsado por el deseo de servir a ciertos compañeros eternos de Dios. Luego, de acuerdo con "Krishnahnika-kaumudi" de Kavi Karnapura , se explica la práctica de concentrarse en el ashta -kala-lila de veinticuatro horas introducido por Chaitanya y, de acuerdo con Jiva Goswami, se describen los 5 niveles de smarana . y también se explica cómo ocurre la sphurana , es decir, la revelación . 3.6 Lo siguiente describe en detalle el desarrollo adicional de prema después de alcanzar el cuerpo eterno en el lila de Dios, especialmente el prema de las gopis , alcanzando los estados más elevados de prema , a saber: samartha-prema , sneha, mana, pranaya, raga, anuraga y mahabhava . De acuerdo con el Bhagavata y el Ujjvala-nilamani, se describen los niveles más altos de mahabhava , que pueden ser alcanzados respectivamente por Krishna, las gopis o solo Radha. (Se dan 145 versos de los shastras ).
4. En la cuarta sección [48] , que en realidad es una introducción a la segunda parte, hablaremos directamente sobre Chaitanya. 4.1 Primero, se da un trasfondo histórico sobre el tiempo en que se lleva a cabo el lila de Chaitanya. 4.2 Luego, la personalidad de Chaitanya se explica desde el punto de vista de las fuentes biográficas primarias sobre Él: en el curso de su lila , Chaitanya se manifiesta como Radha y Krishna, luego como Lakshmi y Narayana, luego como Parvati y Shiva , etc. , etc. Además, tales manifestaciones de Chaitanya como gurús , bhaktas de Dios, Dios, Sus avatares , Sus prakashas ( expansiones eternas de Dios que tienen más energía que los avatares , como Balarama por ejemplo ) y Su shakti (energías). Explica Su naturaleza de avatar secreto y qué estados de Su existencia eterna manifestó en varios períodos de Su lila en la Tierra. 4.2.1 Los asociados más importantes de Chaitanya se describen a continuación. 4.2.2 Chaitanya se describe entonces según el Chaitanya Chandramrta como un avatar yuga del Kali Yuga . 4.3 En conclusión, el lila de Chaitanya se explica de acuerdo con el Chaitanya-caritamrta como el nuevo lila eterno de Radha-Krishna. (Se dan 25 versos de los shastras ).
II. La segunda parte es una compilación de traducciones de varias biografías de Chaitanya y consta de tres secciones. Las traducciones se proporcionan con breves notas. (Se dan 2.760 versos de los shastras ).
1. El primero [49] describe Su lila de niñez y juventud. 1.1 Primero, se describen Sus asociados que vinieron a la Tierra antes que Él (" Chaitanya-Bhagavata "). 1.2 Luego Su nacimiento ("Chaitanya-Bhagavata", "Kadacha" por Murari Gupta ). 1.3 Luego, Su infancia ("Chaitanya-Bhagavata"), incluido el lila con la ofrenda de comida a Krishna , que Chaitanya comió. 1.4 Lila de la adolescencia ("Chaitanya-Bhagavata", "Kadacha" de Murari Gupta). 1.5. Su pasatiempo juvenil como joven erudito (Chaitanya-Bhagavata). 1.6 Leela de la victoria sobre el pandit invencible ("Chaitanya-Bhagavata"). 1.7 Lila del cabeza de familia después del matrimonio (Chaitanya-Bhagavata), incluido el encuentro con Tapana Misra, a quien inició en el canto del maha-mantra . 1.8 Su iniciación Vaishnava en Gaya ("Chaitanya-Bhagavata"). (Se dan 325 versos de los shastras ).
2. La segunda sección [50] describe el año de kirtana en Navadwip . 2.1 Leela de separarse de los discípulos ("Chaitanya-Bhagavata"). 2.2 Leela con Advaita y Srivasa ("Chaitanya-Bhagavata", " Chaitanya-candrodayam "). 2.3 Lila Haridasa ("Chaitanya-Bhagavata"). 2.4 Lila con Nityananda ("Chaitanya-Bhagavata", "Chaitanya-candrodayam"). 2.5 Leela con Jagai y Madhai (Chaitanya-Bhagavata). 2.6 Leela de un espectáculo de danza, cuando Chaitanya manifiesta alternativamente todos los shaktis de Dios ("Chaitanya-Bhagavata"). 2.7 Advaita castigo lila por predicar la filosofía advaita . ("Chaitanya-Bhagavata"). 2.8 Lo siguiente describe cómo Chaitanya se apareció a sus diversos bhaktas en sus diversas formas de Dios ("Chaitanya-Bhagavata", "Chaitanya-candrodayam"), incluido el lila de castigar a Mukunda por asociarse con Mayavadis , el lila de castigar a la madre de Chaitanya por insultar Advaita y el lila con un sastre musulmán. 2.9 El lila de Pundarika Vidyanidhi y Gadadhara (Chaitanya-Bhagavata) se describe a continuación. 2.10 Leela de castigo del juez musulmán ( kazi ) ("Chaitanya-Bhagavata"), incluidas las instrucciones de Chaitanya sobre japa del maha-mantra y kirtana de los nombres de Dios. 2.11 Chaitanya toma sannyas (Chaitanya-Bhagavata, Chaitanya-candrodayam), incluyendo la historia de la muerte del hijo de Srivasa y una descripción de la tragedia de Sus bhaktas después de separarse de Él. (Se dan 605 versos de los shastras ).
3. La tercera sección [51] describe los últimos años del lila de Chaitanya en la Tierra. 3.1 Después de tomar sannyas, Chaitanya visita Shantipur , donde se encuentra con todos sus bhaktas (Chaitanya Bhagavata, Chaitanya Chandrodayam). 3.2 Luego va a Puri (Chaitanya Bhagavata, Chaitanya Candrodayam). 3.3 Al llegar a Puri, otorga Su misericordia a Sarvabhauma (Chaitanya-Bhagavata, Chaitanya-candrodayam, Chaitanya-charitamrta ). 3.4 Luego va hacia el sur y en el camino se encuentra con Ramananda Raya (Chaitanya Chandrodayam, Chaitanya Charitamrita). 3.5 Descripción de la peregrinación de Chaitanya al sur de la India ("Chaitanya Charitamrta"), incluidos Sus encuentros con los seguidores de Karma Mimamsa , Shankara , Samkhya , Yogi , Smartas , Shaivites , Sri Sampradaya Vaishnavas , un brahmán que lee Gita en Ananda , Paramananda Puri , tantrikami , tattva-vadi , Ranga Puri, Vaishnavism Rudra- sampradaya y el descubrimiento de " Brahma-samhita " y " Krishna-karnamrita ". 3.6 Chaitanya otorga misericordia al rey Pratapa Rudra (Chaitanya-charitamrta, Chaitanya-Bhagavata, Chaitanya-candrodayam), incluida la llegada de Svarupa Damodara y Govinda. 3.7 Descripción de la visita de Puri por bhaktas de Navadvipa (Chaitanya-Bhagavata, Chaitanya-charitamrita), incluyendo descripciones de Chaitanya- kirtana Advaita, la despedida de Chaitanya de los bhaktas y la liberación de todas las jivas en el universo a pedido de Vasudeva Datta . 3.8 El segundo viaje de Chaitanya a Bengala (Chaitanya Charitamrta, Chaitanya Bhagavata, Kadacha de Murari Gupta), incluido Su encuentro con Devananda Pandit , la relación de Husayn Shah con Chaitanya, la historia del hijo de Advaita, Acyutananda, Su encuentro con su madre y también con Raghunatha Dasa , con Rupa y Sanatana . 3.9 Chaitanya atraviesa el bosque hasta Vrndavana ("Chaitanya-caritamrita"). 3.10 Chaitanya en Vrindavan (Kadacha por Murari Gupta, Chaitanya Charitamrita). 3.11 La enseñanza de Rupa en Prayaga ("Chaitanya-charitamrita"). 3.12 Enseñanza de Sanatana en Benarés ("Chaitanya-charitamrita"). 3.13 Chaitanya otorga misericordia al mayavadi sannyasi en Benarés (Chaitanya-Bhagavata, Chaitanya-charitamrta). 3.13 Purificación del templo de Gundichi en Puri (Chaitanya-Bhagavata, Chaitanya-charitamrta), incluyendo la explicación de la liberación de todas las jivas del universo, dada por Chaitanya Haridasa. 3.14 Festival del Carro de Jagannatha (Chaitanya Charitamrta, Chaitanya Chandrodayam). 3.15 Instrucciones personales a Raghunatha, Rupa y Sanatana (Chaitanya-charitamrta, Vilapa-kusumanjali de Raghunatha Dasa Goswami), incluida la historia de Jiva Goswami. 3.16 " Sikshastaka ", ocho versos de las instrucciones de Chaitanya ("Chaitanya-charitamrta") con notas. 3.17 Chaitanya en locura divina en gambhira ("Chaitanya-caritamrita"). 3.18 Instrucciones a Nityananda (Chaitanya-Bhagavata, Chaitanya-charitamrta), incluida la conversación de Chaitanya sobre Su madre con Svarupa Damodara. 3.19 Chaitanya desaparece de este mundo (“Chaitanya-charitamrta”, “Kadacha” de Murari Gupta, “Chaitanya-mangala” de Jayananda, “ Chaitanya-mangala ” de Lochana Dasa, “Shunya-samhita” de Acyutananda, “ Advaita-prakash ” por Ishana-nagara, Chaitanya-mangala de Ishvara Dasa, Chaitanya-charita-mahakavyam de Kavi Karnapura, Chaitanya-chandrodayam), incluido el mensaje de Advaita a Chaitanya. (Se dan 1.830 versos de los shastras ) .
El Apéndice [52] da la cronología ( Sultanato de Delhi , Orissa , Bengala , India portuguesa , Krishna Chaitanya ); se esboza la clasificación de los Vedas ( samhitas , brahmanas , aranyakas , upanishads, itihasas , sattvika-, rajasika- y tamasika-puranas, upa-puranas , upa-veda , vedangas , uttara-mimamsa , ekayana, smriti ); la jerarquía de los avatares de Dios se explica en detalle según el grado de su manifestación de la shakti divina ( lila-, manvantara- , yuga- , purusha- , guna -y avesha-avatares ); se brinda información sobre el idioma , el dialecto y la métrica poética de las fuentes primarias bengalíes. La siguiente es una bibliografía detallada con un análisis de la autenticidad de las fuentes utilizadas (textos atribuidos a Chaitanya; textos de amigos mayores de Chaitanya; textos de los discípulos de Chaitanya y sus alumnos, así como textos posteriores, incluidos los de la lengua oriya ; 36 obras en total) y notas sobre la literatura científica utilizada, incluidas obras sobre la historia de la literatura bengalí y la historia de la tradición Chaitanya (30 obras en total).
La traducción al inglés fue realizada por un grupo de trabajo formado por los estudiantes de Sadananda y sus amigos. La traducción fue realizada por Mario Windisch (Mandali Bhadra Das), ex traductor de los libros de A. C. Bhaktivedanta Swami al alemán [53] , Kid Samuelson y Bengt Lundborg, traductores de Krishna-Chaitanya al sueco [54] , y Catherine Stamm, indóloga de la Universidad de Flensburg y Conservador de los Archivos de Sadananda. Esto es lo que los propios traductores tienen que decir sobre la nueva edición de Krishna Chaitanya:
Esta es una edición revisada del libro de Vamandas , que incluye revisiones posteriores realizadas por el propio autor, así como algunos comentarios adicionales y traducciones de las fuentes originales proporcionadas por su gurú, Swami Sadananda Dasa. Cuando encontramos lugares en el texto que requerían aclaración desde nuestro punto de vista, insertamos notas entre corchetes o agregamos una nota de los traductores. [55]
Además del hecho de que el libro de Walter Eidlitz está representado en muchas bibliotecas universitarias [56] y todavía es ampliamente utilizado por estudiantes y profesores, es importante señalar el profundo impacto que el libro tiene en aquellos interesados en el hinduismo, el vaishnavismo Gaudiya y el bhakti en Occidente . , sin esforzarse al mismo tiempo por participar en ninguna religión formalmente organizada [57] , ya que "Krishna-Chaitanya" es un libro de texto universal de bhakti , cuya primera parte es teórica y la segunda práctica. Todas las ideas y evidencias de las escrituras ( shastras ) necesarias para la práctica del bhakti se recopilan aquí en un solo lugar y se presentan en forma de una estructura viva clara.
Además, a pesar del hecho de que Walter Eidlitz era bastante popular y él mismo dio iniciación espiritual esotérica en los mantras de Gaudiya Vaishnavism (llamado Vaishnava - diksha ) [58] a algunos de sus amigos, nunca creó ninguna organización a su alrededor. La idea de transmitir el conocimiento sagrado, el llamado bhagavata-marga , se basa en su comprensión, así como en la comprensión de su gurú , Sadananda, así como los gurús de Sadananda, Bhaktisiddhanta, etc., en espiritual conocimiento mismo , y no en el sacramento de la iniciación (llamado pancaratrika-marge ) [59] . Es por eso que la única herencia espiritual de Walter Eidlitz son sus libros sobre bhakti y, en primer lugar, Krishna-Chaitanya, la corona de los esfuerzos de su vida.
Debido a las actividades misioneras de muchos otros predicadores de la Gaudiya Vaishnavism en Occidente, tales como A. C. Bhaktivedanta Swami (1896-1977), Bhaktivedanta Narayana Maharaj (1921-2010), etc., el interés del lector occidental en la personalidad de Chaitanya y la filosofía y la práctica bhakti continúa creciendo: ahora este tema es de interés no solo para los científicos. Por lo tanto, el libro de Walter Eidlitz sigue siendo relevante hasta el día de hoy (2022). La primera parte del libro brinda al lector una especie de entrenamiento teórico, el llamado sambandha-jnana . Mientras lee la segunda parte, el lector puede realizar simultáneamente la práctica fundamental del bhakti yoga , es decir, percibir la fuente primaria sobre el lila de Dios (el llamado proceso shravana [60] ), y también comprender y reflexionar sobre lo que es. leer (el llamado proceso smarana [61] ).
Fuentes sobre el libro "Krishna-Chaitanya, Su Vida y Enseñanzas"
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Stamm, Katrin (2014). Génesis del libro. Documento electrónico: researchgate.net (En inglés) Sobre la creación del libro "Krishna-Chaitanya". El resultado de un estudio científico del archivo personal de Walter Eidlitz por un indólogo y lingüista de la Universidad de Flensburg
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Biblioteca de la Universidad de Bremen
Biblioteca de la Universidad de Gotinga
Biblioteca de la Universidad de Hamburgo