La mitad del mundo es en la mitología la parte central del universo, una de las categorías de modelado espacial en la mayoría de los sistemas mitológicos. El eje del mundo (axis mundi) [1] pasa por el objeto, que es el medio del mundo .
La representación más común de la mitad del mundo es el árbol del mundo . Además, la mitad del mundo se puede representar como un hogar y fuego en general, un pozo, un altar, un pilar de sacrificio, un trono real, el sol u otro cuerpo astronómico venerado como una deidad, así como objetos sacralizados asociados con la idea del centro, por ejemplo, el ónfalo del templo de Delfos - la tierra del ombligo [1] .
Según la historia de Abimelec del Libro bíblico de los Jueces ( Jueces 9:37 ), el Ombligo de la Tierra es un topónimo cercano a la ciudad de Siquem , posiblemente uno de los montes sagrados, Gerizim . En el Talmud , la Piedra Fundamental (o Piedra Angular ) del Monte del Templo , sobre la que se ubicaba el Templo de Jerusalén , es considerada [2] la piedra angular del universo, ya que fue a partir de ella que Dios comenzó la creación del mundo . En el cristianismo , Jerusalén es considerada el centro de la tierra, el Ombligo de la Tierra, según el salmo : "¡Dios, mi Rey desde los siglos, que dispones la salvación en medio de la tierra!" ( Sal. 73:12 ), así como las palabras del profeta Ezequiel : “Así dice el Señor Dios: ¡Esta es Jerusalén! lo he puesto entre las naciones, y alrededor de él están las tierras” ( Ezequiel 5:5 ). En la misma Jerusalén, comenzaron a señalar el Ombligo de la Tierra frente a la entrada de la cueva del Santo Sepulcro . Este lugar se ha convertido en un centro cristiano simbólico de la Tierra, un lugar de salvación para toda la humanidad.
En la conciencia mitopoética, el espacio y el tiempo no son homogéneos. El valor más alto (el máximo de sacralidad) lo posee ese punto en el espacio y el tiempo donde tuvo lugar el acto de la creación: el centro del mundo (la mitad del mundo) y "al principio" - el tiempo mismo de la creación. creación (tiempo mítico). A estas coordenadas se asocian representaciones cosmogónicas, que marcan el esquema de despliegue de todo lo existente en el espacio y el tiempo, organizan todo el continuo espacio-tiempo. El ritual (especialmente el calendario, y sobre todo el principal, el anual, que marca la transición del año anterior al nuevo) también está relacionado con ellos. La fiesta anual ritual en su estructura reproduce una situación de crisis fronteriza, cuando el cosmos emerge del caos [3] .
La cosmografía antigua se caracteriza por la ubicación del espacio habitable en el medio del universo: la tierra media, el Eddic Midgard , etc. Hay un área desordenada alrededor: gigantes u otras criaturas ctónicas viven en el borde de la tierra Una variante de tal división del espacio puede considerarse una idea común del agua que rodea la tierra habitada ( el océano mitológico del mundo ), ya que el agua en la mayoría de las mitologías suele asociarse con el caos inicial, una especie de sustancia eterna [1] .
La mitad del mundo juega un papel armonizador en el universo. Objetos mitológicos asociados al centro del mundo (árbol, hogar, altar, trono, etc.), y los correspondientes personajes mitológicos ( Hestia , Apolo de Delfos , Odín , que se sacrificó en el árbol del mundo, etc.) o sacerdotes ( Pitia en Delphi, un chamán rezando cerca de un árbol ) realizan la regulación social, de culto, informativa y de otro tipo del colectivo. El sol gobierna la armonía de las esferas celestiales. Delphi gobierna toda la Hélade en el campo del culto y, a menudo, también en la legislación secular. En el centro del universo en la mitología griega antigua, se coloca la deidad de la necesidad Ananke , que controla los destinos. El chamán establece un acuerdo entre el mundo de las personas y el mundo de los espíritus. Según las antiguas ideas chinas , el emperador del “Imperio Medio” domina a todas las tribus y pueblos, razón por la cual se le llama así en parte. “Párate en medio del barco”, le aconseja la pitonisa a Solon , que está a punto de dar nuevas leyes a los atenienses . En este caso, el medio es sinónimo de la justicia necesaria para el legislador.
El medio como elemento armonizador es fuente de orden y pureza. Al mismo tiempo, el centro no es sólo la fuente de la armonía cósmica, sino también el embrión del universo, el germen del mundo. El medio como elemento generativo aparece como portador de orden y pureza. De ahí las ideas sobre la ubicación media del paraíso original , sobre el deterioro gradual del universo a medida que se aleja del centro, la identificación de la periferia con el caos , así como la idealización de categorías "medias", comunes en arcaico, ya menudo en la filosofía moral moderna . Un vívido ejemplo de tal idealización es el antiguo concepto del " medio dorado ", así como algunas de las teorías éticas de la antigua China sobre el "camino medio".
Los conceptos y categorías asociados con la idea de un centro armonizador se desarrollaron más en la antigua Grecia, donde el término "medio" en sí mismo era a menudo sinónimo del concepto de "bien", por ejemplo, en la " Política " de Aristóteles .
El concepto mitológico del centro es una de las fuentes de la estética de la simetría, muy común en varias culturas, así como la comprensión filosófica de la simetría. Según la hipótesis ( J.-P. Vernand ), la sacralización de los números impares por parte de los pitagóricos está asociada a la presencia de su "medio" (resto tras la división por dos) y, por tanto, a su papel en la expresión o mantenimiento de simetría mundial [1] .
En el modelo mitológico del mundo, la categoría del medio se desdobla, ya que cada mesocosmos sacralizado (país, ciudad, casa, etc.) tiene su propio centro especial, el único para cada ritual específico, y al mismo tiempo actuando como la hipóstasis del “medio cósmico”, el eje del mundo. El centro de una casa isomorfa al cosmos es el hogar, a veces un pilar que sostiene el techo, cerca del cual se realizan los rituales domésticos . Así, entre los romanos y los indios , el círculo de los novios alrededor del hogar es el elemento central del ritual nupcial. El centro de una ciudad o pueblo, por regla general, ya no es un hogar, sino un templo con un altar a la principal deidad local. Para los participantes de la boda, después de esto, realizan algún ritual comunal, el hogar como imagen del centro del mundo se vuelve irrelevante, pero el centro del mesocosmos comunal, el templo, se vuelve real. Un ejemplo llamativo es el culto griego a Hestia , la diosa del fuego sagrado, por lo general no antropomórfica , sino representada precisamente como un altar. El culto de Hestia era a la vez doméstico y urbano - "Hestia general", y panhelénico - la "Hestia común" de todos los griegos se ubicaba en Delfos, que se consideraba el "corazón de Hellas " y el centro de la tierra, que se refleja en muchos textos mitológicos. En la cosmología griega, con su geocentrismo claramente expresado , la "Hestia de los dioses", el centro absoluto del mundo, era la tierra. Las ideas pitagóricas sobre la "Hestia cósmica", el centro del mundo, alrededor del cual giran las esferas planetarias [1] , eran muy comunes .
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| Fuente principal: Mitos de los pueblos del mundo: Enciclopedia . Edición electrónica / Cap. edición S. A. Tokarev . M., 2008 ( Enciclopedia soviética , 1980). ver también mitología moderna | ||