La Biblia y la Homosexualidad

	וְאֶת־זָכָר, לֹא תִשְׁכַּב מִשְׁכְּבֵי ִשָּׁה; תּוֹעֵבָה הִוא׃		Καὶ μετὰ ἄρσενος οὐ κοιμηθήσῃ κοίτην γυναικός βδέλυγμα γάρ ἐστιν.
Un leon.  18:22

En la Traducción sinodal de la Biblia (cuya fuente, junto con el texto masorético , es el texto griego de la Septuaginta [6] [7] ), se traduce el texto de Levítico 20:13 :

“Si alguno se acuesta con varón como con mujer, ambos han cometido abominación: sean muertos, su sangre sea sobre ellos”.

Más adelante en el capítulo 20, se enumeran los tipos de pecado, cuyo castigo, junto con la homosexualidad, es la pena de muerte. Entre ellos, también se menciona allí el adulterio (versículo 10), el incesto, las relaciones sexuales con parientes de diversos grados de parentesco. (versículo 11,12,14,17), sodomía (versículo 13) y bestialidad (versículo 15,16), así como relaciones sexuales durante la menstruación (versículo 18). Además de estos pecados de naturaleza sexual, el mismo capítulo prescribe la pena de muerte por pecados de otro tipo: calumnias dirigidas contra los padres, hechicería, dedicación de los hijos a Moloch .

La traducción cristiana de la Biblia, además de la sinodal, existe en multitud. En la mayoría de los casos, la traducción es de tipo sinodal (p. ej., versión estándar inglesa , versión King James , nueva versión internacional , versión estándar revisada ) [8] .

“No debes tener relaciones sexuales con un hombre como tienes relaciones sexuales con una mujer; Este es un acto repugnante".

“No tengas relaciones sexuales con un hombre como con una mujer. ¡Este es un pecado terrible!"

Algunos comentaristas conservadores modernos sobre este versículo usan explícitamente el término "homosexualidad" en lugar de seguir exactamente el texto original, por ejemplo:

“No practiquen la homosexualidad, es un pecado atroz”.

“La homosexualidad está absolutamente prohibida ya que es un pecado terrible”.

Tal traducción es criticada por la siguiente razón: el término "homosexualidad" aparece en la historia solo en la segunda mitad del siglo XIX; en algunos casos significa actividades sexuales , en otros casos, orientación sexual ; el original se refiere a un hombre, mientras que no se menciona una relación lésbica en la Biblia hebrea.

Al mismo tiempo, la traducción alemana tradicional de Martín Lutero en 1575 traduce este verso en un sentido ligeramente diferente, acercándolo a la prohibición de la pedofilia entre personas del mismo sexo :

"No te acuestes con un chico como lo harías con una mujer, porque es una abominación".

Los teólogos cristianos tradicionales afirman que los autores judíos del siglo I. entendieron este texto de la misma manera que ellos [9] .

Textos del Nuevo Testamento

Texto de Romanos

En el primer capítulo de Romanos, Pablo, hablando de la actitud de Dios hacia los gentiles, que "habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron mentalmente", señala la decisión de Dios de darles rienda suelta:

entonces Dios los entregó a la inmundicia en la concupiscencia de sus corazones, de modo que contaminaron sus propios cuerpos. Reemplazaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador, el cual es bendito por los siglos, amén. Por tanto, Dios los entregó a pasiones vergonzosas: sus mujeres cambiaron su uso natural por uno antinatural; asimismo, los hombres, dejando el uso natural del sexo femenino, se encendieron en lascivia unos con otros, avergonzando a los hombres y recibiendo en sí mismos la retribución debida a su extravío.

Textos de 1 Corintios y Timoteo

En el sexto capítulo de la Primera Epístola a los Corintios , Pablo, en el contexto del razonamiento sobre el juicio de Dios, menciona algunos pecados en forma de lista de personas que no heredarán el Reino de Dios. Entre ellos se mencionan άρσενοκοίται (al ruso esta palabra se traduce tradicionalmente como " maridos ", por ejemplo, en la traducción sinodal ) y μαλακια (malaki ) .

¿O no sabéis que los injustos no heredarán el Reino de Dios? No os dejéis engañar: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los malakia, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los blasfemos, ni los rapaces heredarán el Reino de Dios.

En el primer capítulo de 1 Timoteo , Pablo también enumera algunos pecados, y esta lista es similar en forma y contenido a 1 Cor. 6:9-10. Este texto también menciona la palabra άρσενοκοίται , que tradicionalmente (por ejemplo, en la Traducción sinodal ) también se traduce como "esposos":

... sabiendo que la ley no es dada para los justos, sino para los inicuos y rebeldes, los impíos y pecadores, los depravados y los inmundos, los ofensores para el padre y la madre, los homicidas, los fornicarios, los sodomistas, los rapaces de hombres (calumniadores , bestialistas,) mentirosos, perjuros, y por todo lo que es contrario a la sana doctrina...

Interpretación teológica del texto de la Biblia

En la teología cristiana, el texto de la Biblia se considera como un todo: al interpretar el texto del Antiguo Testamento, se tienen en cuenta los comentarios y la interpretación de este texto en el Nuevo Testamento, del mismo modo, al interpretar el texto del Nuevo Testamento, el texto del Antiguo Testamento se tiene en cuenta. En la teología de la iglesia histórica, junto con las Sagradas Escrituras, los textos de los Padres de la Iglesia , la literatura cristiana primitiva, que reflejan las peculiaridades de la comprensión del texto del Nuevo Testamento por parte de los autores de los primeros siglos de la era cristiana, y la Sagrada Se considera la tradición como fuente de doctrina doctrinal .

En el judaísmo, la interpretación del texto del Tanaj está ligada a la tradición teológica judía, representada por la literatura rabínica de la Mishná , el Talmud y el Midrash .

La creación del hombre

La historia de la creación del hombre se encuentra en Génesis 1:26-28 y es considerada por los teólogos cristianos como una visión bíblica de las relaciones sexuales. El énfasis principal está en las palabras: “ Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; Varón y hembra los creó ” y la siguiente fórmula de bendición que contiene el mandato de multiplicarse y llenar la tierra.

Los teólogos conservadores ven este pasaje como una imagen de la voluntad de Dios, expresada en la unión de un hombre y una mujer, en la que dos seres humanos se complementan y se corresponden [10] :56-58 [11] . En particular, este enfoque fue guiado por Karl Barth , aunque no en relación con el tema de la sexualidad [12] .

Libro de Levítico

Los teólogos cristianos conservadores [10] :143-144 [13] consideran este pasaje de la Biblia como una prohibición categórica de las relaciones homosexuales, señalando que según el texto bíblico esto es algo completamente contrario a Dios [14] [5] [15 ] :158 .

Varios autores llaman la atención sobre el hecho de que la Biblia usa un término muy fuerte para evaluar la homosexualidad: "una abominación" [14] [16] [17] . El sociólogo y criminólogo estadounidense David Greenberg [18] , al comentar sobre la actitud de la Biblia, señala: “Cuando la palabra toevah (“abominación”) aparece en la Biblia hebrea, puede referirse a la idolatría, la prostitución de culto, la magia o la adivinación. ; a veces se utiliza en un contexto más amplio. Pero siempre denota algo terrible, repugnante” [19] . Por ejemplo, la misma palabra en la Biblia significa el sacrificio de niños [20] [17] .

Algunas fuentes teológicas pueden ver este pasaje como una condena innegable de la homosexualidad en general, al tiempo que señalan los rituales paganos durante los cuales se practicaban las relaciones homosexuales [21] [22] .

Los teólogos de la escuela tradicional subrayan que el mismo apóstol Pablo no creía que las exigencias de Dios para la pureza de las relaciones sexuales, establecidas en la ley de Moisés, hubieran perdido su fuerza para los cristianos [14] , y que el evangelio libertad de la La ley del Antiguo Testamento no afecta el aspecto moral, incluida la prohibición de las relaciones homosexuales, sino únicamente el ceremonial-dietético, debido a la época y la cultura [23] . Al mismo tiempo, aclaran que la prohibición de contactos homosexuales está en el libro de Levítico a la par de la prohibición de prácticas sexuales de otro tipo, en particular, el incesto y la bestialidad, que aún se consideran ilegales [14] .

Los teólogos cristianos conservadores consideran tabú cualquier forma de práctica sexual entre personas del mismo sexo. Como ejemplo, citan el mandamiento que prohíbe el adulterio: el mandamiento en sí no contiene detalles descriptivos, pero no solo el sexo vaginal, sino también otros tipos de actividad sexual se consideran adulterio [10] :143-144 .

La historia de Sodoma y Gomorra

Esta historia bíblica también se menciona en el Nuevo Testamento en el contexto de la condenación por conducta pecaminosa descarada, libertinaje y fornicación: "Como Sodoma y Gomorra y las ciudades circundantes, como aquellos que cometieron fornicación y fueron tras otra carne, habiendo sufrido la ejecución de fuego eterno, son puestos como ejemplo"  - Judas.  1:7.8 . Véase también 2 Pet.  2:6-12 .

En el Nuevo Testamento, Sodoma y Gomorra son símbolos de extrema maldad y castigo eterno [24] . En la teología cristiana, Sodoma y Gomorra se han convertido en nombres comunes para el grado extremo de inmoralidad sexual, depravación extrema y pecaminosidad insolente [25] . La Biblia describe a los sodomitas como "los habitantes de Sodoma eran malvados y muy pecadores delante del Señor" ( Gén. 13:13 ), la caída y destrucción de las ciudades se describe como consecuencia de sus pecados [26] y se menciona en el Nuevo Testamento en las epístolas de Judas.  1:7,8 y 2 Ped.  2:6-12 en el contexto de la condenación por conducta pecaminosa descarada [27] [28] , donde “mancillar la carne” e “ir tras otra carne” significa homosexualidad , que es común no solo en Sodoma, sino también en los alrededores. ciudades

Según los primeros comentaristas cristianos de la Biblia, la homosexualidad fue la causa del severo castigo al que fueron sometidos los habitantes de Sodoma [29] . El erudito del Antiguo Testamento Gordon Wenhamescribe: "Los comentaristas de la Biblia entienden que la demanda por parte de los habitantes de Sodoma de 'conocer' a los visitantes de su ciudad es una demanda de relaciones homosexuales" [26] . El verbo hebreo ‏ יָדַע ‏‎ ( yada , “sabía”), utilizado para describir actos de naturaleza sexual, indica claramente las intenciones sexuales de los habitantes de la ciudad [30] [21] [31] [32] . La propuesta de Lot de sacrificar a sus hijas en aras de salvar el honor de los invitados, lo que claramente implica relaciones sexuales, también habla de esto .

Hablando del pecado de las relaciones homosexuales, los comentaristas bíblicos también señalan otros pecados. El enfoque de sus acciones en los invitados agrega una severidad especial a los crímenes de los sodomitas. En particular, llama la atención sobre esto el teólogo y biblista Robert Gagnon , quien destaca que la gravedad del pecado de Sodoma y Gomorra consistió en un intento de abusar sexualmente de los invitados [35] . Según Venam, no se trata de la homosexualidad como tal, sino de un ataque a huéspedes con claras intenciones homosexuales [26] . Según el sacerdote Lev Shikhlyarov, el comportamiento de los sodomitas atestigua no solo la perversión sexual, sino principalmente la espiritual, el odio y la crueldad [36] . La Biblia Explicativa de Lopukhin afirma que “todo el peso de la conducta delictiva de los sodomitas consistía en la anormalidad y perversión de sus sentimientos sexuales, lo que dio lugar a vicios antinaturales de abuso de menores y sodomía, que más tarde recibió el nombre técnico de “Sodoma”. pecado "". También dice que los hechos de Sodoma y Gomorra, que llegaron a Dios y conllevaron retribución, indican “el pecado de opresión del débil por el fuerte, combinado con derramamiento de sangre y asesinato”, que “sufrieron los habitantes de Sodoma, que se distinguían por libertinaje moral extremo y una actitud arrogante y despectiva hacia los más bajos y débiles (Ezequiel 16:47-56)” [37] . El arzobispo Luke (Voyno-Yasenetsky) en su comentario al Nuevo Testamento escribe: “aquellos que fueron tras otra carne” significa que Sodoma y Gomorra se entregaron a la sodomía y la bestialidad , y por esto “habiendo sufrido la ejecución del fuego eterno, son poner como ejemplo” [38 ] .

En sus comentarios sobre estos versículos, los teólogos cristianos prestan atención no solo a la naturaleza sexual del comportamiento pecaminoso ("fornicadores", "violentamente depravados "), sino también a la excepcional audacia y descaro de aquellos cuyos pecados se comparan con los pecados de Sodoma. y Gomorra [27] , como ejemplo del pecado humano y del juicio de Dios [25] , así como símbolo de las consecuencias de violar el principio fundamental de la santidad - mezclar lo incompatible [39] . Los teólogos señalan que el apóstol recuerda el destino de Sodoma a los amantes de los vicios - esos "soñadores que contaminan la carne" ( Judas  1:8 ), incluidos los que se contaminan con perversiones sexuales , pero se justifican por la gracia de Dios ( Judas  1:4 ), pervirtiendo así el significado de la gracia de Dios [25] .

El tema principal en el contexto de la discusión de los actos homosexuales es el hostigamiento homosexual de los habitantes de Sodoma y Gomorra por parte de los huéspedes de Lot, así como el hostigamiento de los habitantes de Gabaa por parte del levita y la subsiguiente violación grupal heterosexual de los concubina. Al mismo tiempo, las diferencias en la interpretación del texto sobre la violencia en Gibeh Veniaminova son similares a las diferencias en la interpretación de la historia sobre Sodoma y Gomorra.

Los comentaristas conservadores enfatizan la pecaminosidad del acto de la homosexualidad en sí mismo, al tiempo que reconocen que la violación es una forma extrema de pecado [2] . Así, la Biblia Explicativa de Lopukhin afirma en esta ocasión:

“Los givitanos, como los hombres de Sodoma (Génesis 19.4-5), que combinaban la lujuria y la sodomía con la crueldad, exigieron al anciano, que había mostrado hospitalidad al levita, que lo extraditara por un acto de sodomía con él” [ 40] .

La principal diferencia entre los puntos de vista conservadores y liberales sobre la historia de Sodoma y Gomorra es que los conservadores consideran que este texto es relevante en la comprensión bíblica de la homosexualidad, mientras que los liberales creen que no tiene base en la discusión sobre la homosexualidad.

El punto de vista conservador, presentado en los escritos de los Padres de la Iglesia , se centra en dos aspectos: en primer lugar, en la antinaturalidad de la homosexualidad y, en segundo lugar, en la extrema depravación de los habitantes de Sodoma y Gomorra, que alcanzó su clímax en un intento de cometer una violación grupal homosexual de invitados, lo cual es un terrible insulto y deshonra en relación con una persona y contradice gravemente el espíritu y el deber de la hospitalidad oriental. Entonces, en los comentarios a la Biblia Explicativa , Lopukhin dice:

“Y llamaron a Lot y le dijeron: ¿Dónde está la gente que vino a ti de noche? tráenoslos; y los conoceremos ... "De estas palabras queda claro que el comportamiento de la multitud de sodomitas reunidos fue desafiante: amenazó tanto al mismo Lot - una violación de su sagrado deber de hospitalidad, y aún más a sus invitados - una profanación de su honor. El carácter de estos últimos está expresamente indicado por las palabras: “conozcámoslos”, que en la Biblia tienen un significado muy definido y específico (4:1; 24:16; etc.), denotando relaciones sexuales. Todo el lastre de la conducta delictiva de los sodomitas consistía en la anormalidad y perversión de su sentimiento sexual, lo que daba lugar a vicios antinaturales de vejación de menores y sodomía, que más tarde recibió el nombre técnico de “Sodomía pecado”” [30] .

Ilustrando el grado de depravación de los sodomitas, Juan Crisóstomo enfatiza la declaración bíblica de que todos los habitantes de la ciudad estaban ansiosos por cometer abusos homosexuales:

“Aún no se habían acostado, como los habitantes de la ciudad, los sodomitas desde los jóvenes hasta los viejos, toda la gente de todas partes de la ciudad, rodearon la casa y llamaron a Lot y le dijeron: ¿Dónde está el pueblo que vino a ti en ¿noche? tráenoslos; y los conoceremos” (Gén. 19:4-5). <...> Mira, “rodeada”, se dice, “la casa, desde los jóvenes hasta los viejos, toda la gente de todas partes de la ciudad”. ¡Qué gran acuerdo en el mal, qué fuerte deseo de pecado, qué indecible exceso de iniquidad, qué intención imperdonable! “De los jóvenes”, se dice, “a los viejos”: no sólo los jóvenes, sino también los viejos en años, y todo el pueblo junto, aspiraban a esta anarquía. No se avergonzaron de atreverse a este acto desvergonzado y vergonzoso, no pensaron en el Ojo Altísimo, no se avergonzaron ni siquiera ante los justos, no perdonaron a los que fueron reconocidos como vagabundos y que disfrutaron de su hospitalidad ... "

La historia de la corrupción de las ciudades de Sodoma y Gomorra comienza ya en el capítulo 18 del libro de Génesis, que contiene las palabras: “Y dijo el Señor: El clamor de Sodoma y Gomorra es grande, y su pecado es muy grande. pesado." La Biblia Explicativa de Lopukhin comenta estas palabras sobre el pecado de Sodoma y Gomorra de la siguiente manera:

“Esta es una imagen bíblica ya conocida por nosotros, que expresa la idea de que toda violencia e injusticia cometida en la tierra no se esconderá de la omnisciencia divina y recibirá de Él la retribución correspondiente (4:10; 6:13; Ex. 3:7). ; Isaías 5:7). En particular, el pecado de la opresión de los débiles por los fuertes se representa con mucha frecuencia, combinado con el derramamiento de sangre y el asesinato (Gén. 4:10; Deut. 24:14-15); también la padecieron los habitantes de Sodoma, que se distinguían por un extremo libertinaje moral y una actitud arrogante y despectiva hacia los más bajos y débiles (Ezequiel 16:47-56)” [41] .

La última referencia mencionada implica la condenación de Sodoma y Gomorra contenida en el libro del profeta Ezequiel , donde se describe el pecado de estas ciudades de la siguiente manera:

“Esta fue la iniquidad de Sodoma, tu hermana y sus hijas: en soberbia, saciedad y ociosidad, y no soportó la mano de los pobres y necesitados. Y se enorgullecieron e hicieron abominaciones delante de mí, y cuando lo vi, los deseché” (Ezequiel 16:49-50).

El Nuevo Testamento describe la razón del castigo de Sodoma y Gomorra - fornicación y andar en "otra carne" (Judas 1:7):

Cómo Sodoma y Gomorra y las ciudades circundantes, como aquellos que cometieron fornicación y se fueron tras otra carne, habiendo sufrido el castigo del fuego eterno, son puestas como ejemplo

Los representantes de una posición teológica conservadora sobre el tema del motivo del exterminio de Sodoma y Gomorra enfatizan la pecaminosidad de las relaciones homosexuales en sí mismas, independientemente de la forma de manifestación, sin mencionar otros pecados de los habitantes de estas ciudades. Tal afirmación se hace, en particular, en los Fundamentos del Concepto Social de la Iglesia Ortodoxa Rusa : “La Biblia habla del severo castigo al que Dios sometió a los habitantes de Sodoma (Gén. 19. 1-29), según la interpretación de los santos padres, precisamente por el pecado de sodomía ” [42] .

La historia de la condenación de las ciudades de Sodoma y Gomorra se utiliza como argumento en contra de la legalización de los matrimonios o parejas del mismo sexo en varios países del mundo [43] .

La historia del levita con su concubina en Gabaa Benjamín

La Primera Epístola del Apóstol Pablo a los Corintios

La traducción literal del término griego antiguo μαλακός (singular, pl. μαλακοί ) de 1 Corintios 6:9  es “suave”, “delicado”, “lujoso”, “gracioso”, “elegante”, “refinado” (en los textos de Mateo 11:8 , Lucas 7:25 esta palabra se usa en relación con la ropa de tela suave que usan los ricos) y significa un homosexual pasivo [44] [45] .

Se cree que dos palabras - ἀρσενοκοίτης y μαλακός , usadas juntas, denotan una pareja homosexual, condenando tanto a la pareja activa como a la pasiva. Esta versión se presenta, por ejemplo, en la versión estándar en inglés de la Biblia. En la New American Standard Bible, esta palabra se interpreta como " afeminado " ( en inglés  afeminado , usado como sinónimo de "homosexual"). En la nota al pie de página de la traducción de la Biblia de la Nueva Versión King James, la palabra μαλακός se interpreta como " compañero de un homosexual " ( inglés  catamites ).

En algunos comentarios se entiende a las malakias como voluptuarias mimadas. William Barclay : "La palabra malakos significa una persona blanda, mimada, afeminada, que ha perdido sus rasgos masculinos y vive para el placer de vicios secretos" [46] . Diccionario Bíblico de Vikhlyantsev: "un hombre hastiado, mimado, que se entrega excesivamente a los placeres y la voluptuosidad" [47] [48] .

En los comentarios bíblicos ortodoxos, se entendía que la palabra "malakia" significaba "homosexual pasivo" (comentarios de Teofilacto de Bulgaria ) u onanista (San Teofán el Recluso , tradición cristiana rusa [49] ).

En algunas ediciones en la traducción al inglés moderno, en la Nueva Versión Internacional y posteriormente en el Estándar Internacional, μαλακός se traduce sin una referencia directa a la homosexualidad, como "prostitutos masculinos" ( prostitutos masculinos en inglés  ).

La Primera Epístola del Apóstol Pablo a Timoteo

El término ἀρσενοκοίτης (singular, pl. ἀρσενοκοῖται ), usado por ap. Paul en 1 Timoteo 1:10 , significa "un hombre que tiene relaciones sexuales con otro hombre, un homosexual" [44] y en la traducción sinodal rusa se traduce como "maridos".

Исследователи считают, что слово ἀρσενοκοίτης возникает из перевода Ветхого Завета с древнего иврита на древнегреческий язык Септуагинты , где отрывок Левит 18:22 переводится как « καὶ μετὰ ἄρσενος οὐ κοιμηθήσῃ κοίτην γυναικός βδέλυγμα γάρ ἐστιν » («kai meta arsenos ou koimēthēsē koitēn gunaikos bdelugma gar estin") [50] (para traducciones al ruso, ver la discusión de Levítico 18:22).

Este término fue utilizado por los padres de la iglesia para describir las relaciones sexuales no tradicionales. Entonces, Juan Crisóstomo en el siglo IV. utiliza ἀρσενοκοῖται en relación con la pederastia común del período grecorromano . Patriarca Juan IV de Constantinopla en el siglo VI. usó el término ἀρσενοκοῖται para referirse al sexo heterosexual anal : "algunos hombres incluso cometen el pecado ἀρσενοκοῖται con sus esposas" [51] . Además, Hipólito de Roma en su obra "Contra la herejía" describe la enseñanza gnóstica, según la cual el ángel malvado Naas cometió adulterio con Eva y ἀρρενοκοίτης Adán [52] . En el contexto de la oración, esta palabra se entiende en el sentido de un acto homosexual [53] .

La Biblia de Lutero , utilizada oficialmente en la Iglesia Evangélica Alemana , traduce la palabra tanto en Corintios como en Timoteo como Knabenschänder , queriendo decir con esto el abuso exclusivamente sexual de un niño por parte de un hombre . La "Traducción Uniforme" oficial alemana (Einheitsübersetzung) utilizada por la Iglesia Católica en Alemania también usa la palabra Knabenschänder , pero le da un significado ligeramente diferente, denotando a un hombre que desempeña un papel homosexual activo.

La discusión del texto de 1 Epístola de Pablo a Timoteo 1:10 es similar a la discusión de 1 Corintios 6:9 . Los teólogos conservadores parten del entendimiento de que la palabra ἀρσενοκοῖται describe a los participantes en cualquier acto homosexual y argumentan que el apóstol Pablo los llama sin ley, equiparándolos con fornicarios y asesinos. Los teólogos liberales cuestionan esta interpretación, refiriéndose a la palabra como una situación de violencia homosexual o como un acto que tiene un carácter ritual pagano (como se muestra arriba en la discusión de Corintios).

La Epístola del Apóstol Pablo a los Romanos

Los cristianos conservadores consideran que la epístola del apóstol Pablo a Romanos 1:24-27 es "la referencia bíblica más importante en la discusión de la homosexualidad" [55] :5 .

Desde el punto de vista de los teólogos conservadores[ quien? ] , este versículo describe el cese del “uso natural del sexo femenino” y se considera como una descripción de las consecuencias de la negativa a adorar a Dios para una persona [56] , como resultado de lo cual “los instintos se pervierten, cambiando su verdadero fin” y la persona se entrega “a la voluntad de un vicio antinatural” [ 57 ] . Estos teólogos insisten en que en estos versículos el Apóstol Pablo dice que todo acto homosexual es antinatural. .

También se cree que este lugar es la única mención de la homosexualidad femenina en la Biblia. Los teólogos tradicionales creen que con esto el apóstol Pablo declara antinatural cualquier acto homosexual y lo equipara con la idolatría. .

Ver la homosexualidad en el contexto del arrepentimiento y la reforma

La narrativa bíblica aborda el tema de la homosexualidad tanto en términos de las normas morales de la Biblia como en términos del arrepentimiento por este pecado bajo la influencia de la predicación evangélica. .

Según la teología cristiana tradicional, las personas que practican relaciones homosexuales no pueden salvarse y no heredan el Reino de los Cielos . Entre otros autores cristianos, esto se refleja en los escritos de DF Wright [58] , James B. De Young [59] y el Dr. Robert AJ Gagnon [60] .

Los sacerdotes ortodoxos ofrecen resolver el problema de la práctica homosexual a través del arrepentimiento y la oración. Algunos de ellos insisten en que no existe una predisposición biológica, hormonal, natural a la homosexualidad y niegan la despatologización que se ha producido en el campo de la medicina [61] .

En 1 Corintios, siguiendo la lista de pecados en 1 Cor. 6:9,10, que menciona homosexuales y malakias, sigue al versículo 11:

Y también algunos de ustedes; mas lavados, mas santificados, mas justificados en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, y en el Espíritu de nuestro Dios.

Los estudiosos de la Biblia notan que el apóstol Pablo aborda el problema de la homosexualidad en algunos casos más extensamente (por ejemplo, en la Epístola a los Romanos) en el contexto del tema mucho más general de la pecaminosidad universal del hombre y la respuesta Divina a ella en el Evangelio [62] .

La teología cristiana conservadora apunta a la Biblia como una fuente para responder a las preguntas que enfrentan las personas con inclinaciones homosexuales, no solo para condenar su comportamiento. prestando atención no solo a la pecaminosidad de la homosexualidad, sino también a la salida de este problema con la ayuda de Dios [62] , como lo hizo el apóstol Pablo. Además, en el contexto de la declaración de Pablo en la carta a los Romanos, uno ve no solo una condenación de la homosexualidad, sino también una advertencia de condenación santurrona de los pecadores que han caído en este pecado (Rom. cómo juzgáis a otro, vosotros condénate a ti mismo, porque cuando juzgas a otro, haces lo mismo .

Una interpretación poco convencional del texto bíblico

A fines del siglo XX, surgieron en los Estados Unidos una serie de conceptos teológicos modernistas liberales que veían a ciertos grupos sociales como injustamente discriminados y estigmatizados : teología queer , teología feminista , teología de la liberación y otros.

La teología queer está relacionada con la teología de la liberación y utiliza una metodología similar [64] , creyendo que la Biblia proclama la liberación no solo en un sentido espiritual, sino también social: de la opresión de la estigmatización social y la discriminación, al tiempo que explica tal liberación como " haciendo la voluntad de Dios".

La interpretación en teología queer de los textos bíblicos que abordan el problema de la conducta homosexual se realiza desde una perspectiva de crítica ideológica y es marginal [65] .

La posición liberal se basa en las ideas modernas sobre la homosexualidad como una forma de orientación sexual [66] , enfatizando la ausencia de estas ideas entre los autores bíblicos antiguos. Los partidarios de esta posición creen que la actitud condenatoria hacia la actividad homosexual estaba culturalmente determinada y obsoleta en nuestro tiempo, al igual que muchos otros fenómenos de los que la Biblia habla como aceptables e incluso sancionados por Dios en las condiciones del mundo antiguo están obsoletos [67] [68] .

La diferencia cardinal entre los puntos de vista de los teólogos liberales y conservadores sobre este tema es la comprensión de los principios morales inmutables. Los teólogos conservadores reconocen que la Biblia describe las normas temporales inherentes a la cultura del pasado, pero la condena del acto homosexual queda relegada al ámbito de la ley moral inmutable [23] [69] . Los teólogos liberales, por otro lado, no apoyan el punto de vista de que las relaciones homosexuales son inmorales si se basan en el amor y la devoción.

Al mismo tiempo, los liberales recuerdan a los conservadores que la iglesia históricamente ha apoyado fenómenos sociales injustos, como la esclavitud o la discriminación de la mujer, apoyándose en las tradiciones religiosas y utilizando la Biblia como argumento [70] . Así, en los Estados Unidos, la homofobia se compara a menudo con la esclavitud y el racismo , que estaban justificados en la tradición cristiana del pasado y fueron superados con gran dificultad [71] [72] [73] .

Críticas a la versión sobre la condena de las relaciones homosexuales únicamente de carácter delictivo o ritual

En las últimas décadas, han surgido varias versiones de la interpretación del texto del Nuevo Testamento, expresando la idea de que Pablo condenaba solo los actos homosexuales criminales y rituales, pero no estaba en contra de la homosexualidad en general, y estas versiones ya se han abierto camino en algunas versiones de la traducción moderna.

teólogos cristianos, en particular Norman Geisler, criticando tal interpretación revisionista , señalan algunas circunstancias que atestiguan la falta de fundamento de esta teoría [74] :

• Cuando la traducción de la Biblia habla de "  delincuentes homosexuales "), entonces el delito está implícito precisamente en la homosexualidad misma, y ​​no en un acto homosexual delictivo, en contraposición a uno no delictivo (la palabra “homosexual” define el carácter homosexual del delito, y no al revés, es decir, se refiere a un tipo de delito homosexual, y no a un tipo delictivo entre los cuales - o actividades homosexuales permitidas [75] ).
• Si solo los actos homosexuales criminales son pecaminosos, entonces ¿por qué este enfoque no es aplicable a los fornicarios e idólatras, que se mencionan uno al lado del otro en estos pasajes?
• No hay una sola mención en toda la Biblia de que solo los actos homosexuales criminales o rituales son pecaminosos.

Véase también

• Religión y homosexualidad
• Judaísmo y homosexualidad
• Cristianismo y homosexualidad

Notas

1. ↑ Burega, V.V. Actitud hacia el problema de la homosexualidad en el cristianismo occidental moderno . Pravoslavie.ru (13 de julio de 2012). Consultado el 23 de agosto de 2013. Archivado desde el original el 28 de septiembre de 2013. (indefinido)
2. ↑ 1 2 3 Comentarios, estudios de palabras, devocionales, sermones, ilustraciones del Antiguo y Nuevo Testamento. Comentario del juez 19 Archivado el 3 de septiembre de 2011 en Wayback Machine .
3. ↑ Siker, Jeffrey S. Homosexualidad y religión . - Greenwood, 2007. - Pág. 66. - ISBN 978-0-313-33088-9 . Archivado el 30 de agosto de 2021 en Wayback Machine .
4. ↑ Biblia explicativa de Lopukhin . Comentario sobre Jueces Capítulo 19
5. ↑ 1 2 Brinkschröder, 2006 , pág. 259.
6. ↑ Desnitsky A. S. Base textual de la traducción sinodal Copia de archivo fechada el 29 de septiembre de 2011 en Wayback Machine
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