| El dogma de I. V. Kargel | |
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| Resumen de la Doctrina Cristiana Evangélica | |
| Portada del folleto del credo de Kargel | |
| Creado | 1913 |
| Ratificado | 1966 |
| Idioma original | ruso |
| Autor | IV Kargel |
| Propósito de la creación | dogma oficial de la AUCECB |
La Doctrina de I. V. Kargel (título original - Resumen de la Doctrina de los Cristianos Evangélicos ) es la Doctrina de los Cristianos Evangélicos , compilada por I. V. Kargel . En 1966-1985 fue el dogma oficial de la AUCECB .
La Doctrina fue escrita en 1913 y publicada como un folleto separado el mismo año. En el mismo año, Prokhanov , Kargel y Dolgopolov enviaron una "Nota sobre el estatus legal de los cristianos evangélicos en Rusia" al emperador, y se adjuntó a ella la Doctrina de la fe de Kargel [1] .
La doctrina de Kargel fue aprobada como doctrina oficial de la AUCECB el 5 de octubre de 1966, durante el Congreso de toda la Unión de Bautistas Cristianos Evangélicos. Desde el momento de su creación en 1944 hasta ese momento, la AUCECB no tuvo un dogma oficial propio.
En ese momento, el tema de la unidad estaba en la agenda, ya que la AUCECB incluía a pentecostales que tenían desacuerdos dogmáticos con el BCE, y además, el proceso de división de los bautistas cristianos evangélicos en partidarios de la AUCECB y del SC BCE estaba en pleno columpio
Las esperanzas estaban puestas en el hecho de la adopción de la Doctrina oficial para lograr la unidad, especialmente con los “iniciadores”. Cabe señalar que la Doctrina de la Fe fue adoptada simultáneamente con cambios serios en la Carta de la AUCECB encaminados a la democratización (por ejemplo, se cambió el procedimiento para nombrar a los presbíteros mayores - del nombramiento a la elección), y una renovación significativa de la composición personal de los dirigentes de la AUCECB. Gracias a ello, la AUCECB se transformó, en palabras del historiador V. Zavatsky, en “una unión de iglesias libres, abierta a la expansión y al desarrollo” [2] . Estas medidas tenían como objetivo convencer a las “ iniciativas ” de acordar la reconciliación y el retorno al sindicato [3] .
En vísperas del congreso, el texto fue publicado en la revista " Boletín Fraternal " [4] , y durante el congreso los delegados lo recibieron en sus manos. Anticipándose a la votación, el Secretario General de la AUCECB A. V. Karev señaló que la dirección de la AUCECB eligió la Doctrina de Kargel debido a la “brevedad y claridad” de este documento, así como al hecho de que “el hermano Kargel era un respetado y venerado hermano por igual, tanto entre los bautistas como entre los cristianos evangélicos” [5] .
A partir de este congreso, desarrollaremos nuestra dogmática, sobre cuya base colocaremos la primera piedra: el dogma, publicado en 1913 por el difunto I. V. Kargel. , - señaló A. V. Karev . - ¿Qué significa credo? Este es el dogma más breve. La dogmática es la doctrina de las verdades básicas de nuestra fe. Hay alrededor de quinientos credos diferentes en el mundo cristiano, algunos más grandes y otros más pequeños. Nosotros, en nuestra hermandad, tenemos un credo compilado por Onken , y también tenemos un credo compilado por I. S. Prokhanov . Sugerimos que el congreso comience con el credo más breve, que fue compilado por el hermano IV Kargel en 1913. De forma breve y concisa, el hermano I. V. Kargel esbozó las verdades básicas de las Sagradas Escrituras [6] .
También se puede suponer que la elección de Kargel's Faith se debió al hecho de que los líderes de la AUCECB - A. V. Karev y Ya. I. Zhidkov provenían de cristianos evangélicos (Karev, además, en su juventud fue miembro de la comunidad de Petrogrado de los cristianos evangélicos, encabezados por Kargel) y, al parecer, en la doctrina de la salvación se situaron en las posiciones arminianas (que quedaron reflejadas en la Doctrina de Kargel) frente a las tesis calvinistas de la Confesión de Hamburgo .
En 1985, en el 43º Congreso de toda la Unión de la AUCECB, se adoptó la Doctrina actual en sustitución de la Doctrina Kargel .
Cuando la Doctrina de la Fe fue aprobada en 1966 como credo oficial de la AUCECB, se eliminó de ella el requisito categórico “los divorciados deben permanecer célibes” en el Capítulo IIIV “Del Matrimonio”, que no permitía volver a casarse ni siquiera para una parte inocente de fornicación. Aunque este tema es muy controvertido, nadie prestó atención al cambio en la convención de 1966 [7] .
Como señala el historiador Aleksey Sinichkin , en el momento de su adopción como credo oficial de la AUCECB, incluía a pentecostales , cristianos libres ( darbistas ), cristianos en el espíritu de los apóstoles (Unicidad) , abstemios evangélicos, menonitas , y para todos resultó ser aceptable [8] .
¿Arminianismo o calvinismo? G. A. GololobSegún el teólogo Gennady Gololob, el texto de la Doctrina de la Doctrina está marcado por posiciones arminianas sobre el tema de la balanza de la redención, así como la sinergia en la aceptación de la salvación , y solo sobre el tema de las consecuencias de la caída presenta una opinión cercana al calvinismo , pero mal formulada teológicamente: “Creemos que Dios creó al hombre a su imagen (Gén. 1:27), pero que, tentado por Satanás, cayó en pecado y no alcanzó la gloria de Dios ( Romanos 3:23). Pero por el pecado de un hombre todos fueron infectados (Rom. 5:12 y 19), se convirtieron en hijos de ira (Ef. 2:3), y estaban sujetos a la paga del pecado, es decir, muerte espiritual (Rom. 6). :23) (Gn. 2:17; Lc. 15:32; Ef. 2:1), corporal (Rom. 5:14) y eterna, o muerte segunda, es decir, muerte después de la muerte corporal (Mt. 25: 41; Apocalipsis 20:12-15)".
“El texto de la Religión de Kargel habla claramente de la muerte “espiritual” de los pecadores y que “con el mismo pecado, todos fueron infectados, se convirtieron en hijos de la ira y fueron sometidos a la retribución del pecado, es decir, a la muerte”, señala Gololob. “ Aquí Kargel está realmente cerca del calvinismo de los darbistas ingleses y los bautistas alemanes. Sin embargo, al hablar sobre el alcance y la naturaleza de la obra redentora de Jesucristo, Kargel afirma una tesis puramente arminiana sobre la condicionalidad de aplicar los frutos de la redención a un creyente individual: “A través de la muerte de Cristo por todos los hombres, el Señor ofrece propiciación. , reconciliación, perdón de todos los pecados, justificación y vida eterna. Esta es la obra de salvación de Dios para el hombre, pero permanece ineficaz para él, a menos que la obra de Dios se realice en el hombre. El primero ya fue realizado por Cristo, sin nuestra asistencia, el segundo es realizado por el Espíritu Santo con el consentimiento del hombre "" (cursiva del autor) [9] .
V. M. KuznetsovSegún V. M. Kuznetsov, Kargel ignoró brillantemente la disputa "puramente occidental" entre el calvinismo y el arminianismo y al mismo tiempo no evadió las respuestas. “En unas pocas frases, Kargel resuelve aquí a la vez muchas preguntas que llenan los volúmenes de los protestantes occidentales” , señala. - (...) En la religión de Kargel, vemos: 1) la completa depravación del hombre, 2) la gracia incondicional para todos, 3) la muerte de Cristo para todos, 4) que la gracia espera el consentimiento del hombre, 5) la El mismo Espíritu Santo lleva a cabo la seguridad de los santos a la vida eterna (que no puede ser insolvente en este caso)" [10] .
PremilenialismoComo señaló Andrei Puzynin, la principal diferencia entre la Doctrina de Kargel y la Doctrina de Prokhanov es que la primera se adhirió a los puntos de vista premilenaristas, mientras que Prokhanov se adhirió a los posmilenialistas. Kargel esperaba la segunda venida invisible de Cristo en cualquier momento, dice Puzynin. Esta expectativa cambió la dinámica de la vida espiritual de los premilenialistas de todo el mundo: la creencia en la pronta venida de Cristo enfatizó el significado de cada día vivido y aumentó el sentido de la importancia del evangelismo [11] .