Historia de los bautistas cristianos evangélicos

Este artículo describe la historia de los bautistas cristianos evangélicos  , la principal denominación que adhiere a la doctrina bautista en Rusia , Ucrania , Bielorrusia y otros países del espacio postsoviético .

Fecha de fundación

La historiografía oficial del BCE (en particular, la publicación de la AUCECB sobre su historia, el libro "Historia de los bautistas cristianos evangélicos en la URSS" ) establece que la fecha de fundación del bautismo ruso-ucraniano se considera la época de el bautismo de N. I. Voronin por M. K. Kalveit en el río Kura  - noche del 20 de agosto de 1867 [1] . Esta declaración se basa en publicaciones anteriores en la prensa bautista y en el hecho de que en 1967 la AUCECB celebró ampliamente el centenario de la hermandad de los bautistas cristianos evangélicos en la URSS [2] .

Sin embargo, previamente había tenido lugar una discusión sobre la fecha a partir de la cual se debe contar la historia del bautismo ruso-ucraniano. Según el historiador alemán Wilhelm Kahle, un grupo de bautistas ucranianos en los Estados Unidos, dirigido por L. S. Zhabko-Potapovich , insistía, basándose en " informes vagos ", que el bautismo bautista se practicaba en Ucrania desde la década de 1850. Según Wilhelm Kahle, la motivación para tal posición fue el “ cierto nacionalismo ucraniano ” de los emigrantes [3] .

Período prerrevolucionario

Etapas

Wilhelm Kahle dividió la historia de la confesión hasta la creación de la AUCECB en las siguientes etapas:

Origen

Las primeras comunidades de cristianos evangélicos y bautistas en el Imperio Ruso aparecieron en la segunda mitad del siglo XIX en el Cáucaso, Novorossia ( Gobernación de Tavricheskaya ) y San Petersburgo .

Persecución prerrevolucionaria

Durante el período en que K. P. Pobedonostsev (1882-1905) fue el Fiscal Principal del Santo Sínodo , se convirtió en uno de los objetos de una política dirigida a erradicar las confesiones "no ortodoxas", llevada a cabo a través de medidas educativas [11] y represivas. La actitud de la administración secular hacia esta política fue ambigua [12] , en general, esta política resultó ser un fracaso [13] [14][ aclarar ] .

Convirtiéndose

30 de abril - 1 de mayo de 1884 en el pueblo. Novovasilievka , provincia de Taurida , en el congreso de bautistas de 12 provincias del sur, se fundó la primera asociación de bautistas en Rusia: la Unión de bautistas rusos del sur de Rusia y el Cáucaso , cuyo presidente era un nativo de los menonitas , I. Viler . Dos años más tarde, el ex Molokan D. Mazaev [15] se convirtió en su sucesor en este puesto .

Las actividades del centro del movimiento evangélico de San Petersburgo están estrechamente relacionadas con el nombre de Ivan Stepanovich Prokhanov  , descendiente de una familia de Molokan, bautizado en la comunidad bautista de Vladikavkaz, y en 1888 se unió a los pashkovitas. En 1911 creó y encabezó la Unión de Cristianos Evangélicos de toda Rusia , que unía a las comunidades cristianas que profesaban la doctrina bautista, pero que no eran miembros de la Unión Bautista (principalmente en las provincias del norte del país) [16] .

La activa actividad misionera, así como la política del gobierno zarista de expulsar a los bautistas, condujo a la rápida expansión de las comunidades bautistas fuera de los centros de origen del movimiento. Entonces, en 1896, los colonos del Cáucaso fundaron la primera comunidad bautista en Siberia occidental , y ya en 1907, se formó el Departamento siberiano de la Unión de bautistas de toda Rusia con un centro en Omsk . [17]

En 1905-1906, se adoptaron en Rusia actos legislativos que proclamaban la tolerancia religiosa, lo que suavizó la posición de los cristianos bautistas y evangélicos; sin embargo, durante la Primera Guerra Mundial, la persecución por parte de las autoridades estatales se reanudó y se detuvo solo después de la Revolución de febrero de 1917.

Después de la revolución

Si en la etapa inicial de la existencia del poder soviético, las comunidades evangélicas y bautistas disfrutaron de una relativa libertad de actividad, en particular, tuvieron la oportunidad de celebrar reuniones litúrgicas, publicar e incluso comprar literatura espiritual en el extranjero, etc., entonces en la segunda mitad de la década de 1920, la posición de estas denominaciones comenzó a complicarse.

Oficialmente, el giro en la política quedó consagrado en el decreto del Comité Ejecutivo Central de toda Rusia , Consejo de Comisarios del Pueblo de la URSS del 8 de abril de 1929 "Sobre las asociaciones religiosas", que proporcionó una base legal para restringir drásticamente los derechos de los creyentes. para practicar la religión. En las represiones que siguieron a este período, prácticamente todas las figuras significativas de las asociaciones de cristianos evangélicos y bautistas, así como un número significativo de ministros de comunidades individuales y simplemente creyentes activos, fueron sometidos a persecución penal. Se calcula que unos 22.000 miembros condenados de ambos movimientos no regresaron de los campos. Casi todos los edificios de las casas de oración, a excepción de uno en Moscú y otro en Novosibirsk, fueron cerrados, lo que obligó a los creyentes a organizar reuniones litúrgicas ilegalmente y dio a las autoridades nuevos motivos de represión [18] .

La consecuencia de esta política fue la disolución formal en 1935 de la Unión de Bautistas y el cese real de existencia en el mismo período de la Unión de Cristianos Evangélicos.

El enfoque del estado soviético en las relaciones con las asociaciones religiosas cambió nuevamente durante la Gran Guerra Patria , cuando la intensidad de la política represiva hacia los ministros de la iglesia disminuyó y varios líderes de las uniones de cristianos evangélicos y bautistas fueron liberados de prisión.

Creación del BCE

En octubre de 1944, en una reunión de representantes de ambas denominaciones, se decidió unirse, resolver disputas y formar el Consejo de toda la Unión de cristianos evangélicos y bautistas (desde 1945, el Consejo de toda la Unión de cristianos evangélicos-bautistas ), que recibió el reconocimiento oficial del Consejo de Cultos Religiosos del Consejo de Ministros de la URSS . [19]

Más tarde, parte de las comunidades de otras denominaciones cristianas que operan en la URSS, incluidos los pentecostales y los menonitas fraternos , se unieron a la AUCECB . [19]

Después de la Gran Guerra Patria, había unas 5.000 comunidades en la URSS, tanto cristianas evangélicas como bautistas. De estos, en 1945-1948, solo 1.696 recibieron registro oficial, lo que puso a otras iglesias en la posición de operar ilegalmente [20] . La posición de las iglesias de cristianos evangélicos-bautistas se complicó aún más durante la campaña antirreligiosa de Jruschov . Crecía el descontento en las comunidades con la posición de la AUCECB que, según varios ministros y creyentes activos, descuidaba su deber de proteger el derecho de los cristianos evangélicos bautistas a la libertad de culto, mostrando un excesivo conformismo en las relaciones con el Estado.

En noviembre de 1965, un grupo de presbíteros que desconfiaba de la AUCECB en relación con la adopción de decisiones por parte de esta última que limitaban significativamente la actividad misionera de las comunidades eclesiales y ampliaban las oportunidades de injerencia estatal en los asuntos internos de las iglesias, crearon una organización independiente organismo coordinador , el Consejo de Iglesias de Bautistas Cristianos Evangélicos , que se convirtió en el centro de la segunda asociación bautista más grande del país. Esta estructura no fue reconocida por el estado, sus actividades fueron consideradas ilegales por las autoridades soviéticas [15] .

En el período posterior, los bautistas continuaron siendo objeto de represión , aplicándose las medidas más severas a los partidarios del CC ECB . Muchos líderes y activistas de la iglesia han sido condenados a prisión [21] . También se practicaban tales formas de presión, como el internamiento forzoso en hospitales psiquiátricos, así como la privación ilegal de la patria potestad [22] .

Sin embargo, a pesar de la oposición a la actividad misionera ya la educación religiosa, el movimiento siguió reforzándose, tanto a expensas de los nuevos conversos como a expensas de los hijos de padres creyentes (las familias numerosas están muy extendidas en las familias baptistas). Según la Alianza Bautista Mundial , en 1975 había 535.000 bautistas en la URSS (incluidos los niños que asistían a los servicios religiosos) [23] .

Algunas familias de cristianos bautistas evangélicos, huyendo de la persecución religiosa bajo el régimen soviético, se vieron obligadas a emigrar, principalmente a Estados Unidos y Canadá, donde fundaron asociaciones de iglesias en emigración ( Pacific Union of Slavic Churches of Evangelical Christian Baptists in the USA [ 24] , etc.), culto en el que se lleva a cabo en ruso. Algunas de estas comunidades están incluidas en el MSC ECB .

Modernidad

Después del colapso de la URSS, la AUCECB dejó de existir; en los estados independientes recién creados, se formaron sus propias uniones evangélicas-bautistas. Desde 1992, la Federación Euroasiática de Uniones de Bautistas Cristianos Evangélicos (EAF ECB) ha estado actuando como un organismo que coordina las actividades de las asociaciones ECB de los países de la CEI [25] .

Notas

  1. ↑ Historia, 1989 , pág. 75.
  2. ↑ Mensajero fraterno , 1967, No. 4
  3. ↑ Calais 1978 , pág. 40
  4. ↑ Esta fecha es considerada por el propio BCE como la fecha del surgimiento de la confesión
  5. ↑ Calais 1978 , pág. 29.30.
  6. ↑ Filatov et al., 2003 , pág. 143-144.
  7. ↑ Filatov et al., 2003 , pág. 144-145.
  8. ↑ S. Savinski. El surgimiento del bautismo en Rusia . Consultado el 6 de abril de 2017. Archivado desde el original el 23 de marzo de 2010.
  9. ↑ Filatov et al., 2003 , pág. 145.
  10. ↑ Cristianos evangélicos, 2008 , p. 40-44.
  11. ↑ Polunov, 2010 , pág. 260.
  12. ↑ Polunov, 2010 , pág. 261-263.
  13. ↑ Andreev, 2010 , pág. 128.
  14. ↑ Polunov, 2010 , pág. 280.
  15. ↑ 1 2 Mitrojin, 1997 , pág. 356-469.
  16. ↑ Projánov, 1992 .
  17. ↑ IV Cherkazyanova. Comunidades religiosas de menonitas y bautistas en Siberia occidental Archivado el 14 de marzo de 2017 en Wayback Machine .
  18. ↑ [Archivo de Radio Liberty Samizdat, Munich, (AC), No. 871, p. 32 (v. 15)]
  19. ↑ 1 2 MitrokhinL, 2010 .
  20. ↑ [Archivo de Radio Liberty Samizdat, Munich, No. 770, p. 123; núm. 771, pág. 18 (v. 14)]
  21. ↑ Popov, 17/09/2008 .
  22. ↑ Alekseeva L. M. Una historia de la disidencia en la URSS: el período más reciente . — Vilna; M .: Vesti, 1992. - 352 p. — ISBN 5-89942-250-3 .
  23. ↑ Chronicle of Current Events, Nueva York, Chronicle Publishing House, núm. 45, página 107 . Consultado el 6 de abril de 2017. Archivado desde el original el 31 de octubre de 2011.
  24. ↑ TOEKHB hoy . Consultado el 11 de marzo de 2018. Archivado desde el original el 11 de marzo de 2018.
  25. ↑ "Heraldo fraternal". 1993, N° 1, página 78.

Literatura