Las comunas evangélicas en la URSS son asociaciones laborales de cristianos evangélicos en varias regiones de la RSFSR/URSS en las dos primeras décadas posteriores al establecimiento del poder soviético.
El líder de los cristianos evangélicos Ivan Prokhanov desempeñó un papel destacado en la organización del movimiento , quien de todas las formas posibles contribuyó al desarrollo de las comunas evangélicas y creó una base teológica y teórica apropiada. Los planes posteriores de Prokhanov y la Unión de Cristianos Evangélicos de toda Rusia (ALL) encabezada por él incluían la creación de una serie de asentamientos religiosos y laborales ejemplares en la URSS, incluida Evangelsk , la Ciudad protestante del Sol en Siberia.
Al principio, las actividades de las comunas fueron apoyadas por el partido y la dirección económica del país, que contaba con un efecto económico positivo del uso de "elementos económicos y culturales significativos" [1] . La benevolencia de las autoridades contribuyó a la amplia difusión de la cooperación laboral evangélica. El endurecimiento de la política de las autoridades soviéticas hacia la religión condujo a la reducción del proceso a fines de la década de 1920. Las últimas "granjas colectivas sectarias" fueron liquidadas en la década de 1930.
En la literatura científica e histórica, el término "comunas evangélicas" se usa en los sentidos estrecho (en realidad, comunas ) y amplio (asociaciones laborales de diversas formas de propiedad) [2] [3] [4] . Otro nombre estable para este fenómeno, "granjas colectivas sectarias", se utilizó en la propaganda antirreligiosa [5] .
En la historia del estado soviético en el período que se examina, manifestaciones similares, pero en una escala mucho menor, tuvieron lugar entre los tolstoyanos , los nuevos israelitas , los dukhobors y otras confesiones. Debido a la insignificancia de la escala del fenómeno y la falta de fuentes fidedignas que permitan recopilar información suficiente, estos movimientos no se consideran en este artículo. Las asociaciones laborales de cristianos evangélicos (incluidos los bautistas) fueron señaladas como un fenómeno histórico independiente por autores como Andrey Savin [a] , Tatyana Nikolskaya [b] , Vladimir Popov [c] y otros autores.
Desde los primeros años del surgimiento del movimiento bautista evangélico en el Imperio Ruso, sus líderes hicieron intentos individuales para crear comunas laborales evangélicas. Entonces, el predicador Stundist Ivan Ryaboshapka , en respuesta al acoso y la persecución de las autoridades rurales y volost en 1870, apeló al gobernador general de Novorossiysk, Pavel Kotzeb, con una solicitud de permiso para él y otras 20 familias (45 personas en total) separarse y establecerse "en las estepas libres" para administrar una casa conjunta [8] [9] . Kotzebue se negó [8] .
En 1883, los líderes del movimiento Pashkov , los aristócratas de Petersburgo Vasily Pashkov y Modest Korf , tenían la intención de crear una comuna cristiana en Crimea, en un gran valle con huertas cerca del pueblo de Spat y la granja Sofiyivka [10] . Decidieron nombrar el asentamiento "Vertograd" [d] . Sin embargo, no tuvieron tiempo de concretar su idea -hubo persecuciones gubernamentales a los protestantes evangélicos , al resto de acusaciones se sumó el caso de una comuna obrera contra Pashkov y Korf, quienes en 1884 fueron expulsados del país por los esfuerzos del fiscal jefe del Santo Sínodo Konstantin Pobedonostsev [10] .
Ivan Prokhanov se familiarizó con los archivos de Pashkov y Korf y 11 años más tarde fundó una comuna con el mismo nombre en el mismo lugar [10] . Los miembros de la comuna incluían a la familia del menonita Herman Fast , la viuda del poeta Nekrasov Zinaida y sus dos sobrinas, así como otros cristianos. Cerca de allí, en la finca "hermanos de Jerusalén", vivían sus correligionarios de los colonos alemanes [10] . Según las memorias de Ivan Prokhanov, la comuna prosperó, él mismo impartió cursos sobre el estudio de la Biblia y la historia de la iglesia en sus horas libres y, en general, fue un momento feliz [11] . La comuna duró 4 años y fue disuelta como resultado de otra ronda de persecución de los protestantes evangélicos por sus "signos estúpidos": la predicación del Evangelio, el trabajo igual, la propiedad común [10] .
Las nuevas condiciones económicas posteriores a la revolución de 1917 contribuyeron a la difusión de la idea de una vida comunitaria de trabajo entre creyentes y no creyentes. Los planes para crear comunidades agrícolas de hermanos creyentes atrajeron a muchos protestantes rusos. Con una experiencia especial detrás de ellos, las comunidades evangélicas ingresaron a este movimiento "fácil y dinámicamente", señaló el historiador Vladimir Popov [10] .
Este proceso se vio exacerbado por la migración masiva de pobladores al campo debido al hambre y la falta de alimentos [2] . En 1918, las comunas "Bethany" y "Awakening" aparecieron en la provincia de Riazán , "Getsemaní", "Bethany" y "Morning Star" [2] en la provincia de Tver , y también aparecieron comunas en Novgorod, Bryansk, Yenisei y otros. provincias [10] .
Inmediatamente después de la Revolución de Octubre, los bolcheviques necesitaban determinar su actitud hacia una posible cooperación con los protestantes. La cooperación laboral protestante podría convertirse en una de las formas de esta cooperación, especialmente en la industria alimentaria y ligera, la agricultura, la artesanía [12] .
El jefe de la asociación agrícola bautista Priluchye (provincia de Novgorod) I. Petrov incluso tuvo una breve conversación con Vladimir Lenin en la primavera de 1918, durante la cual habló sobre el deseo de los creyentes de organizar asociaciones agrícolas protestantes, y el jefe de estado en respuesta prometió ordenar la asignación de tierras a los creyentes para este [12] .
En 1919-1920, el estado tomó una serie de medidas para fomentar esta actividad, incluida la asignación de tierras [13] . Sin embargo, a principios de la década de 1920, la dirección del partido no tenía una política unificada hacia las confesiones no ortodoxas [14] . Muchos miembros prominentes del partido (entre ellos Vladimir Bonch-Bruevich y Mikhail Kalinin ) insistieron en la necesidad de un acercamiento especial a ellos [14] . Se basaron en la opinión de Lenin, quien, en una discusión interna del partido, declaró: “No nos involucraremos en el sectarismo” [15] . En un alto nivel de partido-estado, se afirmó que las "formaciones comunistas" protestantes "asimilan absolutamente sin dolor las leyes y regulaciones soviéticas civiles generales, fusionándose orgánicamente, como células agrícolas e industriales, en la construcción soviética" [16] [15] .
En 1921, se creó una comisión para el asentamiento de tierras libres por "sectarios", que se suponía que estaba a cargo del reasentamiento de los creyentes en las tierras baldías de Siberia, el Cáucaso y otras regiones [2] [1] . Su objetivo era "llamar al trabajo agrícola creativo a las masas, ya organizadas en sus comunidades, ... que se han destacado por su capacidad de trabajo, honestidad, diligencia, franqueza y sinceridad" [1] .
Ivan Prokhanov admitió que desde su juventud las ideas del socialismo estaban cerca de él , aunque no podía aceptar la negación de Cristo inherente al socialismo [11] . Según su plan, el socialismo debía complementarse con la fe en Cristo para "perfeccionarlo" [17] . La base teológica y teórica para la cooperación cristiana fue creada por él en el folleto "El cristianismo evangélico y la cuestión social" (1918) y el artículo del programa " Vida nueva o evangélica " (1925) [18] .
En el panfleto, Prokhanov se refirió al ejemplo bíblico de la comunidad de Jerusalén como la primera comuna cristiana ( “La multitud de los que creían tenía un solo corazón y una sola alma; y ninguna de sus posesiones se llamaba propia, sino que tenían todo en común” Hechos 4:32 ) [ 10] . Sólo un grupo "en el que todos tengan 'un solo corazón y una sola alma' y en el que todos estén abrazados por la llama del Espíritu de Dios, puede realizar esta vida especial ", escribió [19] [10] .
Prokhanov propuso tres formas de cooperación cristiana: una comunidad general, una semicomunidad y una comunidad simple. La comunidad general asumió la socialización completa de todos los bienes, la comunidad semicomunal - tierras y herramientas de producción, y, finalmente, la comunidad simple preveía la unificación sólo en la venta de productos, así como el mantenimiento general de las fábricas, molinos de aceite, molinos, etc. [10] También elaboró un modelo de carta laboral de la comunidad cristiana y dio recomendaciones detalladas sobre su estructura, funcionamiento y vida [1] .
En el artículo " Vida nueva o evangélica " Prokhanov desarrolló sus ideas y describió vívidamente el futuro Evangelio " Ciudad del sol ". Según el historiador-teólogo Andrei Puzynin, las ideas de Prokhanov sobre la vida futura se hicieron eco de las expectativas de los cristianos para el inicio del Reino Milenial [20] .
La asistencia real del estado contribuyó a la creación y desarrollo de asociaciones laborales cristianas [1] , aunque las autoridades locales no las apoyaron siempre ni en todas partes [21] . Prokhanov recordó: “Nuestras asociaciones adoptaron estatutos, recibieron tierras del gobierno y permiso para usarlas sobre la base del trabajo colectivo. … Las asociaciones agrícolas evangélicas recibieron una gran reputación incluso a los ojos de las autoridades soviéticas” [11] .
Las organizaciones religiosas también brindaron asistencia en la creación de comunas, por ejemplo, la asociación "Ayuda Fraternal", establecida en 1922 y que tiene 14 sucursales en varias regiones [1] . Entonces, solo bajo la Unión de Bautistas de la URSS en 1924, se crearon 25 comunas de 20-50 familias [1] , también aparecieron bajo la Unión de Cristianos Evangélicos.
Además de las comunas agrícolas en el campo, la cooperación económica protestante también se desarrolló en las ciudades, con la ayuda de la NEP . Los arteles y cooperativas cristianas se dedicaban a la construcción, elaboración de pan y repostería, costura de ropa y calzado, organización de catering público , etc. Sirvieron, entre otras cosas, a participantes en diversos congresos y congresos [1] , se generalizaron las cantinas de tipo vegetariano (en Moscú - "Pishcheprodukt", "Reconciliar", "Gigvegstol") [22] . Otro ejemplo es el Territorio de Primorsky: la producción de tonelería de tonelería cristiana "Primorye" (30-35 trabajadores calificados, se reclutaron estudiantes a quienes se les pagó una beca) y el artel de costura de mujeres "Igla" existía en Vladivostok, otro grupo de costura - en Nikolsk- Ussuriysky , una sociedad de máquinas - en Chernigovka . En los pueblos costeros, las comunidades cristianas se dedicaban al cultivo de arroz y la apicultura [23] .
Los investigadores Krapivin, Leikin y Dalgatov en una monografía común proporcionan información de sus fuentes sobre unas 400 asociaciones industriales diferentes creadas por cristianos evangélicos y bautistas, mientras que los autores consideran que estos datos están claramente sobreestimados [24] .
"Betania"Un ejemplo de una comuna evangélica agrícola exitosa es Betania, ubicada a 6 millas de la estación de Brusovo en la provincia de Tver [25] . Fue visitada repetidamente por Ivan Prokhanov. Un relato detallado de su viaje en la primavera de 1928 y el estado de cosas en la comuna se publicó en la revista Christian [26 ] .
En el momento de la visita, la comuna contaba con 108 miembros, incluidos niños. La comuna tenía 470 hectáreas de terreno, en las que había una casa solariega, un jardín, una huerta, tierra de cultivo, un prado y un bosque. "Bethany" cultivó pan, verduras, frutas, trébol, heno cosechado. La tierra se cultivó con un tractor Fordson que, junto con arados y un carro, se compró a crédito (totalmente reembolsado en el momento de la visita de Prokhanov). Además, tenían una gran granja apícola, criaban vacas, caballos, cerdos, ovejas y aves de corral. Contaban con talleres de herrería, cerrajería, marroquinería, calzado y guarnicionería, sastrería, tejeduría, molino de labranza, molinillo de granos y mantequera, así como tornos y aserraderos. Los miembros de la comuna permitieron a los campesinos de los pueblos de los alrededores utilizar el inventario de forma gratuita, los residentes locales a menudo acudían a la comuna en busca de consejo [27] .
Los asuntos más significativos se decidieron en la asamblea general. Comíamos en una mesa común, no había cocina separada. Vivían en apartamentos en cinco casas grandes. Los niños asistían a la escuela, la comuna se suscribía a periódicos y revistas, tanto seculares como evangélicos. La biblioteca propia de la comuna constaba de 500 volúmenes, y abundaban los materiales educativos y de escritura para los escolares [27] .
Además de las actividades económicas, la comuna se dedicaba a la caridad (alimentación y vivienda a los necesitados) y realizaba viajes a los pueblos y ciudades cercanas predicando el Evangelio [25] . Los días festivos, los miembros de la comuna celebraban reuniones litúrgicas [28] .
Las autoridades locales trataron a la comuna favorablemente, el Banco del Estado y las asociaciones de crédito otorgaron préstamos cuando fue necesario. Las fotos y descripciones de la comuna se enviaron a Moscú en 1924 para la Exposición de toda Rusia, gracias a la cual Bethany recibió una devolución de impuestos del 25 por ciento. En las exposiciones agrícolas provinciales, distritales y volost, la comuna recibió reseñas, certificados y premios encomiables [26] .
En 1929, "Bethany", como parte de una campaña para combatir las "pseudoasociaciones agrícolas", fue liquidada por decisión del Comité Ejecutivo de Tver como una "falsa granja colectiva" para crear en su lugar una "verdadera colectividad soviética" [29] .
En general, el movimiento no alcanzó la escala que esperaban las estructuras del partido-estado, por lo que se debilitó su interés en este experimento [30] . A mediados de la década de 1920 ya estaba en marcha una discusión del partido sobre la conveniencia de desarrollar la cooperación cristiana. Por ejemplo, el informe de M. I. Kalinin en el XIII Congreso del PCR(b) en mayo de 1924, donde mencionaba las oportunidades laborales de los creyentes, fue criticado por los camaradas del partido. Aunque la resolución final del congreso fue benévola: "Se debe lograr un enfoque hábil para dirigir los elementos económicos y culturales significativos entre los sectarios hacia el canal del trabajo soviético" [1] .
Mientras hacían algunas concesiones a los protestantes en las actividades económicas, los bolcheviques al mismo tiempo insistían en la inadmisibilidad de compromisos en la esfera de la ideología [21] . Desde 1924, se registran casos en los que, a propuesta de la OGPU, las autoridades exigieron que se introdujeran disposiciones en los documentos estatutarios de las comunas, artels y cooperativas cristianas sobre la prohibición de celebrar reuniones de oración y sobre la imposición a los miembros de la obligación de luchar. supervivencias religiosas en medio de ellos. Se tomaron otras medidas para separar las esferas económicas y religiosas de la vida de los miembros de artels y comunas [31] .
A partir de fines de 1924, la política del Estado hacia los protestantes comenzó a endurecerse en general, incluido el tema de la cooperación laboral cristiana. Entonces, a fines de 1925, en las páginas del periódico Bezbozhnik , Fyodor Putintsev, un empleado del Departamento de Agitación y Propaganda del Comité Central del Partido Comunista de Bolcheviques de toda la Unión , argumentó que las comunas laborales de creyentes dividieron el movimiento cooperativo soviético por motivos religiosos, y culpó a sus organizadores de que las comunas no se crearon para lograr ideales revolucionarios, sino para resolver problemas económicos [31] . En el futuro, la actitud hacia los protestantes en general y su cooperación laboral en particular se hizo cada año más dura.
ALL comenzó a capacitar a sus propios especialistas en la organización de la agricultura utilizando las mejores prácticas. Para hacer esto, en el tracto Maslov Kut en el Cáucaso, en la Granja Agrícola de Demostración Estadounidense , se organizó una escuela agrícola, a la que se envió a estudiar a los graduados de los Cursos Bíblicos de Leningrado [32] [27] .
El Décimo Congreso de toda la Unión de Cristianos Evangélicos (finales de 1926) "reconoció como deseable" la organización de comunas y artels evangélicos e instruyó a TODOS a prestarles "toda la ayuda posible" [32] . El congreso recomendó que TODOS deberían tener un comisionado especial para manejar tales casos, y organizar un departamento especial de cooperación agrícola e industrial bajo la editorial de la revista cristiana [32] [27] para cubrir el proceso en la prensa evangélica .
Después del Décimo Congreso de toda la Unión, en la ola de éxito, Prokhanov instruyó a los especialistas para desarrollar un proyecto para la ciudad de Evangelsk , que se completó en menos de un año [27] . El teólogo Andrey Puzynin llamó a este proyecto el "apogeo" del posmilenialismo de Prokhanov , su idea de una organización ideal de una comuna cristiana construida sobre los principios de un cristianismo apostólico restaurado [33] .
Prokhanov recibió permiso del Comisariado Popular de Tierras para asignar tierras y realizar una expedición de reconocimiento. En agosto de 1927 partió hacia Siberia. El 11 de septiembre, Prokhanov con un grupo de personas de ideas afines (ingeniero Mikhail Shop-Mishich, presidente del Departamento de Siberia de TODO Mikhail Orlov , etc.) hizo una plantación simbólica de plántulas de cedro y arce americano en el sitio de construcción de la ciudad. , y también celebró un servicio divino [27] [34] .
Simultáneamente con la implementación del proyecto Evangelsk, ALL encabezado por Prokhanov, ALL planeó la creación de proyectos similares en otras regiones de Siberia y en Primorye [34] [27] .
Después de una plantación simbólica de árboles en el sitio de Evangelsk, Prokhanov regresó a Leningrado y el ingeniero Shop-Mishich, que lo acompañó, fue a Siberia para seguir investigando. Visitó Tomsk , la estación de Taiga y otros lugares. Después de consultas con agrónomos siberianos, geólogos e historiadores locales, se decidió inspeccionar las tierras de las montañas de Sayan , en el valle del río Us y en Tyva [27] para la organización de asentamientos evangélicos .
Debido al inicio del clima frío, esta expedición se pospuso hasta el próximo año, así como otra expedición a Primorsky Krai, al lago Khanka (donde ya existían artels de cultivo de arroz de cristianos evangélicos locales [23] ) y el valle del Ussuri río _ Aquí, también, fue necesario explorar lugares para asentamientos [34] [27] .
El rumbo del gobierno soviético en relación con las comunas y artels cristianos cambió a mediados de la década de 1920. Sin embargo, hasta 1927-1928 fueron tratados, aunque sin entusiasmo, pero también sin iniciativas radicales. Sin embargo, en 1927-1928 hubo un fuerte aumento de la presión, expresada en subidas de impuestos, en planteamientos de tala de tierras , etc. en los koljóses [36] . A veces, tal arbitrariedad estaba legalmente justificada formalmente por la calificación de las actividades de las comunas y artels como algo que iba más allá del alcance de las funciones económicas [36] . Esto supuso la posterior liquidación de los municipios como "asociaciones pseudo-agrícolas" [36] .
En febrero de 1929, el secretario del Comité Central del Partido Comunista de los Bolcheviques de toda la Unión, Lazar Kaganovich , envió una directiva "Sobre las medidas para fortalecer el trabajo antirreligioso". En este documento, entre otras cosas, la caridad y el "amplio desarrollo de las actividades económicas y organizativas" (incluido el desarrollo de las asociaciones laborales cristianas) se atribuyeron a los factores que dificultan el éxito de la propaganda antirreligiosa [37] . A partir de ese momento se inició en el país una abierta persecución a las comunas cristianas [36] .
La base legal para las represiones fue proporcionada por la nueva legislación religiosa, que en realidad prohibía las actividades cooperativas de trabajo cristianas, así como la caridad y mucho más [13] . Así, en el decreto del Comité Ejecutivo Central de toda Rusia y el Consejo de Comisarios del Pueblo de la RSFSR del 8 de abril de 1929, "Sobre las asociaciones religiosas", se prohibió expresamente a los creyentes crear fondos de ayuda mutua, cooperativas, asociaciones de producción, proporcionar apoyo material a sus miembros, etc. [27]
En la prensa soviética, las comunas y los artels comenzaron a ser "expuestos" como enemigos de la verdadera colectivización, unidos únicamente para evadir impuestos y obtener préstamos para comprar equipos [38] . La propaganda retrataba a las comunas como un medio para extorsionar a los pobres a favor de los "líderes" utilizando "prejuicios religiosos" [38] . “Ocultándose tras el nombre de Dios, la élite explota sin piedad a los pobres ”, afirmaba un panfleto de propaganda de la Unión de Ateos Militantes [39] .
En estas condiciones, los representantes de las asociaciones a menudo se dirigían a las autoridades con una solicitud para volver a registrarlos según los términos de la carta modelo de artels agrícolas "generales", con permiso para celebrar oraciones y servicios conjuntos, pero fueron rechazados. En cambio, a los creyentes se les ofreció aplicar individualmente a granjas colectivas "generales" [38] .
Los siguientes pasos fueron la reinscripción forzosa de las cartas de los artels agrícolas (para “separar la construcción agrícola del culto religioso” ), la prohibición de las oraciones y el culto colectivos, y la eliminación de los “elementos socialmente extraños” de las comunas [40] . En lugar de "extranjeros", los colectivos incluían forasteros, en su mayoría comunistas y miembros del Komsomol, a quienes se les instruyó para irrumpir en el liderazgo y lograr la sovietización de los artels [41] . Al mismo tiempo, los artels reformados fueron reasignados a granjas colectivas vecinas [41] . En algunas localidades, los creyentes activos, privados administrativamente del derecho al voto (pastores, diáconos, predicadores, directores de coro automáticamente caían en la categoría de "privados de sus derechos"), no tenían derecho no solo a trabajar en granjas colectivas, sino también a vivir en su territorio. [41] . La dilución de las colectividades de las comunas cristianas por extraños condujo a una disminución de la disciplina (en el lenguaje de la propaganda - "activación de la lucha de clases" ) y, en consecuencia, al colapso de las haciendas [41] .
Una parte importante de las comunas y artels fue liquidada a principios de la década de 1930 [27] , algunos de ellos duraron varios años más [42] . La implementación del proyecto de la Ciudad Cristiana del Sol -Evangelsk- quedó congelada en 1928 después de que I. V. Stalin interviniera personalmente en el asunto [43]
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