| Lidia Mijailovna Vins | |
|---|---|
| Nombrar al nacer | Lidia Mijailovna Zharikova |
| Religión | cristiandad |
| Caudal | Bautistas cristianos evangélicos |
| Título | Presidente del Consejo de Familiares de Prisioneros de Bautistas Cristianos Evangélicos |
| Período | 1970-1979 |
| Fecha de nacimiento | 30 de marzo de 1907 |
| Lugar de nacimiento | |
| Fecha de muerte | 19 de mayo de 1985 (78 años) |
| Un lugar de muerte | |
| Padre | Mijail Mijailovich Zharikov |
| Madre | Maria Abramovna Zharikova (doncella Chesheva) |
| Esposa | Piotr Yakovlevich Vince |
| Niños | Georgy Petrovich Vins |
Lidia Mikhailovna Vince ( de soltera Zharikova ; 30 de marzo de 1907 , Blagoveshchensk , Imperio Ruso - 19 de mayo de 1985 , Elkhart, Indiana , EE.UU. ) - Activista cristiano de los derechos humanos , en 1970-1979 - presidente del Consejo de Familiares de Prisioneros de Bautistas Cristianos Evangélicos . Colaboró con el movimiento disidente soviético . La viuda del misionero bautista Pyotr Vins , fusilado en 1937 , la madre de uno de los líderes de la clandestinidad protestante [a] en la URSS, el pastor Georgy Vins , la abuela del disidente político soviético, miembro de la Unión Ucraniana Grupo de Helsinki, Pyotr Vins [1] .
Como miembro del Consejo de Familiares de Prisioneros (Consejo de la República de Uzbekistán), participó en la prestación de asistencia psicológica y material a las familias de los presos cristianos, recopilando y difundiendo información sobre persecución religiosa y arrestos, escribiendo llamamientos a las autoridades para la liberación de prisioneros, la devolución de niños a padres creyentes, el mantenimiento de contactos con disidentes políticos soviéticos y organizaciones internacionales de derechos humanos, la organización de campamentos para jóvenes cristianos y otras actividades de derechos humanos [2] . Según los contemporáneos, fue Lidia Vins, como presidenta del Consejo de la República de Uzbekistán, quien desempeñó un papel clave en su transformación en una organización civil autorizada de derechos humanos y en la superación del aislamiento de los bautistas en la URSS.
Lydia Zharikova nació el 30 de marzo de 1907 en Blagoveshchensk [3] [4] . Su madre, Maria Abramovna Zharikova (antes de su matrimonio, Chesheva) provenía de una familia de campesinos de Molokan en la provincia de Tambov Cheshevs. El bisabuelo de Lydia, Pimen Cheshev, estuvo en prisión durante más de un año a mediados del siglo XIX debido a su "alejamiento" de la Iglesia Ortodoxa . Junto a él, también por la fe de Molokan, nueve de sus hermanos cumplían penas de prisión. Uno de los hermanos murió en prisión, los demás fueron liberados después de un artículo escrito por un periodista encarcelado por motivos políticos: “Diez campesinos de Molokan están muriendo en la prisión provincial de Tambov por su fe. Todos son hermanos del pueblo de Lipyagi” [5] .
El hijo de Pimen, Abram (abuelo de Lydia), se mudó con su familia al Lejano Oriente en 1890, donde muchos molokanos se mudaron para escapar de la persecución [5] . Abram Cheshev se instaló en el pueblo de Tolstovka cerca de Blagoveshchensk [6] .
El padre de Lidia, Mikhail Mikhailovich Zharikov, era trabajador en el molino de la ciudad. Experimentó una conversión religiosa poco antes de su muerte. Mikhail murió en 1916 a la edad de 35 años. Su viuda, María, dejó cinco hijos a los que mantener. La madre, que se ganaba la vida cosiendo ropa, y los niños se acurrucaban en la misma habitación [7] .
A la edad de doce años, Lydia fue bautizada en la iglesia bautista, ya los quince ya se convirtió en una de las maestras de escuela dominical de la iglesia. A la escuela asistían unos 300 niños, las clases se daban todos los domingos [8] .
En 1925-1927, Lydia estudió en Vladivostok en la facultad de medicina. Después de clases, trabajaba en la escuela técnica como limpiadora para alimentarse, ganar dinero para ropa y zapatos, y pagar un lugar en el albergue [9] . Asistió a las reuniones dominicales en la Iglesia Bautista de Vladivostok . Durante este período, conoció a un joven pastor , Peter Vins , un estadounidense de origen ruso, que vino al Lejano Oriente para el servicio misionero [10] . Peter y Lydia se casaron, el matrimonio tuvo lugar en junio de 1927 en Blagoveshchensk. Según su hijo, a pesar de todas las dificultades que luego le tocó en suerte a Lydia, ella nunca se arrepintió de esta elección [11] .
El único hijo de Peter y Lydia, George , nació el 4 de agosto de 1928. Sus padres le dieron un nombre en honor a un amigo de la familia, el mentor espiritual de la Unión Bautista del Lejano Oriente , Georgy Ivanovich Shipkov [12] .
En 1929, Peter Vins fue convocado a la GPU y se le pidió que abandonara el país. Pidió dos semanas para pensar. En casa, Lydia dijo: “¿Salir? Pero ¿qué pasa con la iglesia, qué pasa con la hermandad? Después de todo, este no es solo nuestro problema familiar. Como tú decidas, así sea, estoy de acuerdo con todo. Durante este período, Peter recibió una invitación de una misión cristiana sobre el trabajo misionero en Checoslovaquia, pero decidió quedarse. Cuando dijo esto, su esposa respondió: "Sí, quiero compartir contigo todas las circunstancias de la vida y el servicio a Dios". Peter entregó su pasaporte estadounidense a la GPU y recibió los documentos para el registro de la ciudadanía soviética [13] . Un mes y medio después, fue convocado por una citación a la GPU (con cosas) y enviado a la taiga durante tres meses para trabajos forzados [14] .
En 1930, Peter fue condenado por " actividad religiosa antisoviética ". Mientras cumplía su condena, los oficiales de la GPU se llevaron el apartamento y la propiedad de Lydia Vince. Debido al apellido de su esposo, muy conocido en la pequeña ciudad de Blagoveshchensk, Lydia no fue contratada durante mucho tiempo. Sin embargo, gracias a una mujer cristiana que trabajaba como contadora, logró conseguir un trabajo como contadora. En este lugar, Vince estudió contabilidad. Durante algún tiempo vivió en casa de su madre, pero el hermano de Lydia, ateo y comunista, que vivía con ellos, le exigió que renunciara a su fe. Por lo tanto, Lydia, que consiguió un trabajo, se vio obligada a alquilar una habitación por separado. Dos meses después del empleo, Lydia fue despedida a pedido de la GPU. Como esposa de un clérigo arrestado, la iglesia le proporcionó asistencia material y espiritual [15] .
En 1931-1933 hubo una gran hambruna en el Lejano Oriente. Como esposa de un ministro arrestado, Lydia no recibió tarjetas de pan y comida. En busca de trabajo, Lydia se mudó a Ussuriysk , donde se desconoce el apellido de su esposo. Aquí se las arregló para conseguir un trabajo como contadora junior en la estación de tren. En este lugar conoció a su marido en 1934 tras su liberación del campo [16] [17] .
Petr Vins fue arrestado nuevamente en 1936, acusado de actividades antisoviéticas disfrazadas de religioso. Durante este período, vivió en Omsk con su esposa e hijos . En enero de 1937, Peter fue juzgado, el tribunal dictó un veredicto de no culpabilidad por la ausencia de corpus delicti en sus acciones. Sin embargo, pocas semanas después de su liberación, fue arrestado nuevamente y, por veredicto de la troika NKVD , fue fusilado el 26 de agosto de 1937 [18] [19] .
La familia de Peter no fue informada sobre su ejecución. Durante mucho tiempo, Lydia y George creyeron que murió en los campos. En 1963, se les informó en la oficina de registro de Omsk que había muerto en 1943 de una enfermedad cardíaca [18] . En agosto de 1995, a George se le permitió familiarizarse con el caso penal de su padre y luego se enteró de la ejecución [20] .
En 1941, el ayuntamiento de Omsk ordenó que Vins fuera deportado al distrito de Tevriz de la región de Omsk, como familia de un enemigo del pueblo [21] . En el trabajo, Lydia simpatizaba con ella y en lugar de enviarla a un largo viaje de negocios a una sucursal remota de la empresa en el pueblo de Katyshka , región de Tyumen [22] . Junto con Georgy y Lidia, Vins, la madre de Lidia, que vivía con ellos en Omsk, y dos hijos de su propio hermano Peter, que también fue ejecutado por sus creencias religiosas [23] (su esposa fue condenada a 10 años y cumplió una oración en Kolyma) fue allí [24] .
Unos meses después de su partida, en diciembre de 1941, los oficiales de la NKVD llegaron a su antiguo lugar de residencia en Omsk con una orden de arresto contra Lydia Vins. Convencidos de que ya no vive aquí, los chekistas se fueron sin nada [25] . La familia regresó de Katyshka a Omsk a principios de 1944 [26] . Lydia, junto con su hijo, comenzó a asistir a las reuniones de la Iglesia Bautista de Omsk, que comenzó a recuperarse tras la flexibilización de la política estatal hacia la religión [27] . En 1946 se mudaron a vivir con parientes en Kiev [28] donde se unieron a la Iglesia ECB de Podolsk [29] .
A principios de la década de 1960, Georgy Vins se unió al movimiento de "iniciativa" bautista, oponiéndose a la campaña antirreligiosa de Jruschov y al conformismo de la dirección de la AUCECB , convirtiéndose en uno de los organizadores y líderes del ilegal Consejo de Iglesias del BCE . En mayo de 1966, una acción de protesta masiva de los bautistas cristianos evangélicos tuvo lugar en Moscú cerca del edificio del Comité Central del PCUS . Entre los detenidos tras la acción estaba Georgy Vins, como uno de sus coorganizadores. Después del arresto de su hijo, Lydia Vince se involucró activamente en las actividades del Consejo de Familiares de Prisioneros del BCE [30] . En 1970, fue elegida presidenta de esta organización [31] . Para obtener detalles sobre sus actividades en esta capacidad, consulte la sección Actividades de derechos humanos .
Lydia Vins fue arrestada el 1 de diciembre de 1970 en Kiev [32] [33] . La investigación duró tres meses. En marzo de 1971 fue condenada en virtud de los artículos 138 (“violación de las leyes sobre la separación de la Iglesia del Estado y la escuela de la Iglesia”) y 187 (“falta de denuncia”) del Código Penal de la RSS de Ucrania. En esencia, fue acusada de incitar a los creyentes a incumplir la legislación sobre cultos [34] y de actividades de derechos humanos en el Consejo de Familiares de Prisioneros -especialmente que puso su firma en informes al gobierno sobre los hechos de la persecución de los creyentes. El fiscal argumentó que todos los hechos eran ficticios y las declaraciones difamatorias. Lydia Vince se ofreció a llamar a las víctimas como testigos, pero el tribunal se negó. En lugar de víctimas, actuaron como testigos en el juicio empleados de instituciones laborales correccionales (cuando se trataba de violaciones contra los presos), policías (cuando se trataba de dispersión de servicios), empleados de la administración de la ciudad (cuando se trataba de multas superiores a la cuantía de la pensión mensual de los creyentes) [35] .
El tribunal condenó a Lydia Vince a tres años de prisión. Cumplió su sentencia en las colonias de mujeres de Kharkov y Dneprodzerzhinsk [36] . Durante su encarcelamiento, otros miembros del Consejo de la República de Uzbekistán continuaron con sus actividades de derechos humanos [31] [37] .
En la colonia de mujeres de Dneprodzerzhinsk, las condiciones de vida eran difíciles y la unidad médica no tenía los medicamentos que Lydia necesitaba. A pesar de esto, el médico se negó a aceptar los medicamentos necesarios de los familiares de Vince [38] . Un año antes del final de su mandato, a Lydia se le ofreció una liberación anticipada a cambio de un artículo en el periódico del campamento en su nombre sobre su decepción con Dios. Lydia Vince se negó y cumplió su condena hasta el final, siendo liberada el 1 de diciembre de 1973 [39] .
Después de su liberación, Lydia Vince volvió a su trabajo como presidenta del Consejo de la República de Uzbekistán y estuvo involucrada en él hasta su partida a los EE . UU. [31] . En 1979, se fue con su nuera y sus nietos a los Estados Unidos a su hijo Georgy, quien previamente había sido privado de la ciudadanía soviética y expulsado de la URSS en un grupo de disidentes soviéticos a cambio de inteligencia soviética expuesta y condenada. agentes [40] .
En los EE. UU., Lidia Mikhailovna se instaló en California , donde había una iglesia rusa, - separada del resto de la familia, que se instaló en el estado de Indiana [41] . Por decisión del Consejo del BCE RU, fue elegida representante extranjera del Consejo [42] . A pesar de su avanzada edad y mala salud, Vince viajó mucho por América y Europa. Aquí se reunió con activistas de derechos humanos y habló en varias organizaciones públicas en apoyo de los creyentes perseguidos en la URSS [43] . Murió el 19 de mayo de 1985 [42] .
Habiendo sobrevivido al encarcelamiento y posterior muerte de su esposo, Lydia Vince no se volvió a casar. Ella crió de forma independiente a su hijo George. En 1952, George se casó con una bautista Nadezhda Lazaruk [b] [44] . Cinco hijos nacieron en su matrimonio: Natalya, Peter, Elizaveta, Evgenia, Alexander [43] . Lydia Vince vivió una parte importante de su vida con ellos, ayudando a criar a sus nietos.
Pyotr Georgievich Vince no heredó la fe de sus padres. En la década de 1970, se unió a los disidentes políticos y se unió al Grupo Ucraniano de Helsinki . En 1978-1979 cumplió un año en un campo de trabajos forzados (formalmente condenado por parasitismo ) [45] . Las tres hijas de Georgy Vins, como adultas, participaron en la obra misionera cristiana, incluso en Rusia y Ucrania [43] . Alexander, el nieto más joven de Lydia, enseña en los EE . UU. [43] .
El Consejo de Familiares de Prisioneros (Consejo de RU) de cristianos evangélicos bautistas surgió como reacción a la persecución [c] a raíz de reuniones informales espontáneas de familiares de cristianos en lugares de privación de libertad [47] . Ya en 1963, en una de las reuniones, se redactó el primer llamamiento al gobierno soviético con una pregunta sobre la legalidad de la persecución por creencias religiosas [47] . El propio Consejo de la República de Uzbekistán fue creado en la Conferencia de Familiares de Prisioneros de toda la Unión el 23 de febrero de 1964 [48] [d] . Se decidió que el Consejo de la República de Uzbekistán se convertiría en una organización independiente y no en una unidad estructural del SC ECB [47] .
Unos meses después de su creación, en la primavera de 1964, varios activistas del Consejo de la República de Uzbekistán fueron arrestados, una de las mujeres fue internada en un hospital psiquiátrico [47] [49] . En respuesta, el Consejo de la República de Uzbekistán inició un envío masivo de cartas desde varias partes de la URSS a varias autoridades, hasta la ONU , y pronto las mujeres fueron liberadas [47] .
Lydia Vins comenzó a participar activamente en las actividades del Consejo de la República de Uzbekistán después del arresto de su hijo en mayo de 1966. En 1970, el Primer Congreso de Familiares de Prisioneros de toda la Unión eligió a Vince como Presidente del Consejo [50] . Las actividades del Consejo consistieron en brindar asistencia psicológica y material a las familias de los presos cristianos, recopilar y difundir información sobre la persecución religiosa y los arrestos, solicitar a las autoridades la liberación de los presos, devolver a niños seleccionados a padres creyentes y poner fin a otras persecuciones, mantener contacto con disidentes políticos soviéticos y organizaciones internacionales de derechos humanos, organizaciones de campamentos juveniles cristianos [2] [51] [52] . Bajo el liderazgo de Lydia Vince, el Consejo envió "mensajes de emergencia" a gobiernos de varios países y organizaciones religiosas extranjeras sobre nuevos hechos de persecución [30] . Además, el Consejo de la República de Uzbekistán participó en la organización de protestas y manifestaciones masivas y también suministró información al boletín disidente Chronicle of Current Events [53] .
Según las memorias de Natalia, la nieta mayor de Lydia Vince, con el inicio del trabajo de su abuela en el Consejo, su casa se convirtió en un refugio para cristianos perseguidos y familiares de presos. La gente venía incluso de noche. Los dejaron pasar la noche, los escucharon, oraron con ellos, hicieron declaraciones a las autoridades y dieron consejos prácticos [54] .
A nuestra casa venía gente de toda Ucrania, Rusia Central, Bielorrusia, incluso de Siberia. Los que venían tenían que ser resguardados durante dos o tres días, ayudados a conseguir boletos para el viaje de regreso y escoltados a la estación. A menudo, hasta diez personas de otras ciudades pasaban la noche en nuestra casa. Compramos algunos catres y colchones, y cuando eso no fue suficiente, cedimos nuestras camas a los invitados y dormimos en el suelo [55] .
| Portada de The Bulletin en 1972 | Portada de The Bulletin en 1981 |
Desde 1971, el Consejo de la República de Uzbekistán comenzó a publicar su propia publicación impresa ilegal: el Boletín del Consejo de Familiares de Prisioneros del BCE, salió casi todos los meses (se publicaron más de 140 números en total) [56] [57 ] . Publicó llamamientos y cartas de creyentes-prisioneros, sus datos biográficos, listas de perseguidos, informes detallados sobre la persecución en varias regiones [58] . Las secciones del Boletín tenían títulos característicos: “Arrestados”, “Condenados”, “Resumen de Peticiones”, “Respuestas a Peticiones”, “Protesta contra una Respuesta”, “La Condición de los Prisioneros”, “Dispersión de los Servicios Divinos con Palizas”. , Multas, Registros y Otras Persecuciones” ”, “Discriminación a los creyentes en el derecho al trabajo”, “Discriminación a las madres de muchos hijos”, “Cristianos en el ejército”, “Incitación a la enemistad y al odio contra los creyentes” [53] .
Según la historiadora Irina Gordeeva, recibir respuestas de representantes de las autoridades a las peticiones desempeñó un papel importante en las actividades del Consejo de la República de Uzbekistán. El enfoque en la "retroalimentación" y el diálogo con las autoridades "testificó la apertura fundamental de su paradigma de derechos humanos, el deseo de formar estructuras de confianza no solo horizontales, sino también verticales". Como señaló Gordeeva, esta estrategia a veces dio sus frutos en forma de una actitud humana por parte de los funcionarios, la liberación anticipada e incluso la rehabilitación de los prisioneros, la oportunidad de reunirse y transmitir información sobre los abusos a los representantes de la máxima dirección de la URSS, etc. [ 59]
En los primeros años del Consejo de Iglesias, el Consejo de Iglesias fue una herramienta conveniente para denunciar abusos y persecuciones por parte de las autoridades, sin embargo, en el futuro, las relaciones entre el CS y el Consejo de la República de Uzbekistán se tornaron tensas. Por un lado, según Gordeeva, esto se debió a la mayor independencia, éxito y popularidad (incluso en el extranjero) del Consejo de la República de Uzbekistán, por otro lado, el conservadurismo de los miembros del SC, molestos por la enorme papel de la mujer en el movimiento. Poco a poco, el conflicto entre Lydia Vins y algunos miembros del SC, que estuvieron a punto de disolver el Consejo de la República de Uzbekistán bajo el pretexto de una excesiva pasión por las actividades políticas más que espirituales, se agravó gradualmente [60] .
Lydia Vins tuvo un gran impacto en la clandestinidad protestante de la URSS. Bajo su liderazgo, el Consejo de la República de Uzbekistán se convirtió en una organización civil autorizada de derechos humanos. Según muchos contemporáneos, gracias al coraje y al talento organizativo de Lydia Vince, el Consejo ganó una popularidad sin precedentes en el extranjero y contribuyó a superar el aislamiento de los bautistas dentro de la Unión Soviética [α] [β] [γ] [δ] .