| credo de 1985 | |
|---|---|
| Doctrina Bautista Cristiana Evangélica | |
| Creado | 1974-1985 |
| Ratificado | 1985 |
| Idioma original | ruso |
| Autor | equipo de coautores |
| Propósito de la creación | credo oficial, un intento de reconciliación con el Movimiento Iniciativa |
La Doctrina de los Cristianos Bautistas Evangélicos ( La Doctrina del 1985 ) es el dogma oficial de la AUCECB y su sucesora, la RS ECB . Fue aceptado en 1985.
La adopción en 1966 de la Doctrina de Kargel como dogma oficial de la AUCECB se debió no tanto a razones teológicas como a la situación actual dentro y fuera de la fraternidad de los bautistas cristianos evangélicos. El congreso de 1966, en el que se aprobó la Doctrina de Kargel, fue la culminación de los intentos de la AUCECB de superar la división del BCE y reunirse con la parte disidente de la hermandad en la forma del SC BCE . Para convencer a los "iniciadores" de aceptar la reconciliación, el congreso adoptó una nueva Carta mucho más democrática, actualizó la composición personal de los líderes de la AUCECB y aprobó la Doctrina de la Fe [2] .
Antes de la aprobación de la Doctrina en el congreso de 1966, el Secretario General de la AUCECB A. V. Karev afirmó: “A partir de este congreso, desarrollaremos nuestra dogmática, que se basará en la primera piedra - el dogma, publicado allá por 1913 por el difunto I. V. Kargel » [3] .
Se pretendía utilizar la Doctrina de Kargel hasta que se desarrollara una exposición más detallada de la Doctrina [4] . Sin embargo, Karev no tenía prisa por comenzar este trabajo. Entonces, predicando sobre la unidad de la Iglesia de Cristo en octubre de 1969 (en vísperas del próximo congreso de la AUCECB, realizado en diciembre de 1969), Karev afirmó:
“Muchos cristianos consideran que la esencia del cristianismo es el dogma, es decir, la doctrina. Pero dado que las iglesias que existen en la tierra difieren entre sí en sus credos, entonces el dogma, por más que lo valoremos, puede ser y, desafortunadamente, es una razón que divide a los creyentes, ya que una iglesia enseña de una manera sobre un tema, otro otro. , y el tercero es diferente.
Todos debemos saber que varios credos permanecerán hasta la venida de Cristo, es decir, hasta el día en que Cristo mismo le dará a su Iglesia su único credo verdadero y correcto.
Debemos recordar la gran verdad que leemos en 1 Corintios 13:9, a saber, que aquí en la tierra conocemos sólo "en parte". Por lo tanto, los credos absolutamente perfectos no existen en la tierra, y debido a la diferente comprensión de las cuestiones espirituales, los cristianos no deben romper lanzas” [5] .
Se puede suponer que este pasaje de Karev fue una respuesta a una discusión no pública en la dirección de la AUCECB sobre la necesidad de desarrollar un nuevo dogma e incluir este tema en la agenda del próximo congreso.
Esta suposición está respaldada por el hecho de que en 1968, en nombre de A. V. Karev, comenzó la redacción de un libro de texto sobre dogmática para los Cursos bíblicos por correspondencia recién abiertos (los autores A. M. Bychkov y A. I. Mitskevich hicieron una compilación de los libros de William Evans y Edgar Young Mullins [6] [7] , el libro de texto se publicó en 1970). Y también el hecho de que la cuestión de compilar un nuevo dogma se planteó en el congreso de 1974, tras la muerte de A. V. Karev [8] .
Uno de los compiladores de la nueva Doctrina, A. M. Bychkov , argumentó que la doctrina "contribuirá a puntos de vista más correctos sobre todos los temas del servicio espiritual" [8] y servirá "para mejorar aún más el sistema de fe y orden en nuestra hermandad". [9] .
El largo período que transcurrió desde que se tomó la decisión de redactar una nueva Doctrina (1974) hasta el momento de su aprobación definitiva (1985) sugiere que el motivo principal, aparentemente, fue el deseo de poner las cosas en orden en teología. La teología no fue un punto fuerte de la AUCECB: a lo largo de los cien años de historia del movimiento evangélico-bautista en Rusia, las congregaciones se vieron obligadas a desarrollarse en condiciones de opresión casi todo el tiempo. Estaban más ocupados con la lucha por la supervivencia y la construcción de comunidades, y las cuestiones del dogma pasaron a un segundo plano [10] . En la misma iglesia, los predicadores a veces predicaban doctrinas contradictorias. No sorprende que durante el período relativamente tranquilo de la década de 1970, después del final de la campaña antirreligiosa de Jruschov , los bautistas cristianos evangélicos trataron de ponerse al día.
Al mismo tiempo, el estado, aunque con más suavidad, siguió dominando a los creyentes, y ellos tuvieron que lidiar con esto. Así, los compiladores de la nueva Doctrina intentaron dogmatizar la doctrina antipacifista, que obligaba a los creyentes a servir en el ejército con las armas en la mano, independientemente de sus convicciones.
Otro problema que enfrentaron los compiladores de la nueva Doctrina fue la diversidad teológica de las comunidades que formaban parte de la AUCECB . De hecho, pertenecían, aunque cerca, pero aún a diferentes religiones.
La primera mención del trabajo sobre la nueva Doctrina se publicó en el diario oficial de la AUCECB "Boletín Fraternal" en 1978, en el informe del Secretario General de la AUCECB A. M. Bychkov al pleno de la AUCECB. Bychkov dijo que se estaba trabajando mucho en la Doctrina de la Fe de acuerdo con la decisión del 41º Congreso [8] . Es de destacar que en los materiales del propio 41º Congreso, que tuvo lugar 4 años antes, en 1974, publicado en Bratsky Vestnik, no se informó nada sobre tal decisión.
Según Walter Zavatsky, el borrador de la Doctrina de la Fe fue preparado y aprobado por varias iglesias locales ya en el 42º congreso, que tuvo lugar del 18 al 20 de diciembre de 1979, pero el liderazgo no se atrevió a hacerlo público. [11] . En cambio, A. I. Mitskevich habló en el congreso con una historia sobre el trabajo de la comisión especial. Al compilar el nuevo proyecto, se utilizaron los credos de I. Onken , I. Kargel , I. Prokhanov , así como los credos de las uniones bautistas de otros países.
“Esta Doctrina de la ECB debe convertirse en una guía para los ministros de las iglesias en el asunto de educar a los creyentes en la sana doctrina, libres de varias falsas doctrinas y herejías. Desafortunadamente, todavía pasará mucho tiempo antes de que el borrador de la nueva Doctrina sea finalmente presentado al congreso para su aprobación ”, dijo Mickiewicz [12] .
El borrador de la Doctrina fue publicado en la revista "Boletín Fraternal" No. 4, 1980, con la nota: "Impreso en el orden de discusión. Por favor envíe todos los comentarios y sugerencias a la oficina editorial .
La AUCECB comenzó a recibir comentarios y propuestas de cambios al proyecto por parte de los consejos eclesiásticos y ministros individuales. En los plenos anuales de la AUCECB, entre otros, se discutieron temas relacionados con cambios en el proyecto.
La Doctrina de la Fe fue finalmente aprobada en el 43º Congreso de la AUCECB, realizado del 21 al 23 de marzo de 1985.
La comparación de los textos del proyecto y la Doctrina aprobada muestra que en el curso de la revisión, el proyecto fue significativamente cambiado y acortado. El cambio más fundamental fue la eliminación del borrador de la afirmación de que los creyentes deben cumplir el servicio militar.
La autoría era colectiva. Una comisión especial trabajó en la Doctrina, cuya composición cambió. En la primera etapa, la comisión estuvo encabezada por A. M. Bychkov, en el momento de la aprobación final, por Ya. K. Duhonchenko . Presumiblemente , los principales autores fueron A. M. Bychkov, Ya. K. Duhonchenko y A. I. Mitskevich .
La composición de la comisión en 1979: A. M. Bychkov , M. Ya. Zhidkov, Ya. K. Duhonchenko, O. A. Tyark y otros [12] .
La composición de la comisión en 1981: A. M. Bychkov - líder. Comisión, Ya. K. Duhonchenko, V. E. Logvinenko, N. A. Kolesnikov, R. P. Vyzu, K. S. Sedletsky, I. S. Gnida, Ya. Ya. Fast, D. L. Voznyuk, T. F. Quiring, B. I. Bilas, J. E. Tervits [13] .
Texto de la Doctrina en la edición de 1992 en el sitio web de la RS ECB.