| Cena de Cipriano | |
|---|---|
| cena cipriani | |
| Cena de Cipriano | |
| “Llaman a la mesa a St. Juan (bodas de Caná ), Jan Vermeen , primera mitad del siglo XVI | |
| Otros nombres |
Coena Cypriany fiesta de Cipriano |
| Los autores | desconocido, transcrito por el diácono romano Juan en 877 |
| fecha de escritura | siglos V-IX |
| Idioma original | latín |
| País | |
| Tema | una fiesta de todos los principales personajes bíblicos en una mesa |
| Género | posiblemente una ayuda didáctica entretenida para las escuelas monásticas |
| Estilo | prosa rítmica |
| Original | solo en listas |
La cena de Cipriano, la fiesta de Cipriano ( lat. Cena Cypriani o Coena Cypriani [1] ) es una prosa rítmica medieval anónima en latín en el estilo de un grotesco . En 877, la obra fue transcrita en verso por el escritor eclesiástico romano Juan el Diácono .
El argumento de la obra es una gran fiesta organizada por un tal rey Joel en Caná de Galilea . Muchos personajes del Antiguo y Nuevo Testamento de épocas completamente diferentes convergen en la fiesta, mientras que sus características y comportamiento de la manera más inesperada hacen eco del texto de la Biblia con la ayuda de la homonimia y la paronomasia . Por ejemplo, Cristo bebe vino de pasas ( lat. passus ), mientras padecía pasiones ( lat. passio ), y Judas se sienta en un ataúd con sus piezas de plata , o en la tumba de un traidor ( lat. loculum ). Esto convierte "toda la historia sagrada desde Adán hasta Cristo en material para representar una extraña fiesta de payasos" [α 1] .
La comprensión de todos los matices del texto requiere del lector o del oyente no sólo un dominio del latín medieval, sino también un buen conocimiento de los textos bíblicos, apócrifos y escritores eclesiásticos. Sin embargo, en la Europa medieval , para cualquier persona culta, el latín era lo mismo que el inglés en nuestro tiempo, y los textos e imágenes bíblicas entraban en la conciencia desde la más tierna infancia. Esto hay que tenerlo en cuenta a la hora de explicar el enorme éxito y difusión del texto [α 2] , que pocos especialistas saben leer en nuestro tiempo.
En una gran fiesta, como compañeros, convergen los personajes del Antiguo y del Nuevo Testamento, desde Adán y Eva hasta Cristo y los apóstoles . Se sitúan según la Biblia, que se utiliza de la manera más inesperada: Eva se sienta sobre hojas de higuera , Caín sobre el arado, Abel sobre la bandeja, Noé sobre el arca .
También se seleccionan los platos que se sirven a los participantes de la fiesta: Eva recibe una costilla [2] , Noé recibe cordero [3] . Todos los demás episodios se basan en el mismo principio grotesco. Después de comer (la primera parte de la fiesta antigua), Pilato trae agua para lavarse las manos, Marta atiende a la mesa [4] , David toca el arpa [5] , Herodías baila [6] , Judas da besos a todos, Noé está completamente borracho [7] , etc. Al día siguiente, todos le traen regalos al dueño: Moisés dos tablas , Cristo del cordero , etc. Entonces resulta que durante la fiesta se robaron mucho. Comienza la búsqueda de objetos robados y el interrogatorio de todos los invitados. Finalmente, en expiación por la culpa universal, una Agar es asesinada y solemnemente enterrada.
A continuación se encuentran los primeros 37 versos de "Cyprian's Feast" ("la versión original", prosa rítmica) con un comentario traducido al ruso (condicionalmente - "Introducción" y "Asientos en lugares").
| Texto latino [α 3] | Traducción [a 4] | |
|---|---|---|
| una | Quidam rex nomine Iohel | Cierto rey se llamaba Joel [8] , |
| 2 | nupcias faciebat | comenzó una fiesta de bodas de alguna manera [9] |
| 3 | en la región oriental, | en un pais del este |
| cuatro | en Cana Galilea. | en Caná de Galilea [10] . |
| 5 | Su nuptiis invitati sunt plures. | Invitó a muchas personas a esta boda. |
| 6 | Igitur qui temperius loti | Y todo inmediatamente lavado |
| 7 | en Jordania adfuerunt in convivio. | en el Jordán para llegar a tiempo a la mesa. |
| ocho | Tunc communidavit Naaman, | Aquí Naamán fue limpiado con agua [11] , |
| 9 | aquam sparsit amos, | Amos lo roció [12] , |
| diez | Iacobus [13] y Andreas attulerunt faenum. | Jacob y Andrew trajeron hierbas [14] . |
| once | Matheus [15] y Petrus straverunt, | Mateo y Pedro se separaron [16] , |
| 12 | traje de hombre salomon, | Salomón puso la mesa |
| 13 | atque omnes discubuerunt turbae. | y se sentaron juntos. |
| catorce | Sed cum iam locus discumbentium plenus esset, | Y todos los lugares fueron tomados |
| quince | qui superveniebant, quisque ut poterat, | y los que llegan tarde |
| dieciséis | locum sibi inventiebat. | estaban buscando un asiento. |
| 17 | primus itaca omnium sedi | Y el primero de ellos se sentó |
| Dieciocho | Adán en medio, Eva super folia, | Adán en el medio [17] , Eva en las hojas [18] , |
| 19 | Caín super aratrum, Abel supra mulgarium, | Caín en el arado, Abel en el cubo [19] , |
| veinte | Noe super arcam, Iaphet super lateres, | Noé en el arca [20] , Jafet por todos lados [21] , |
| 21 | Abraham sub arbore, Isaac super aram, | Abraham debajo del árbol [22] , Isaac en el altar [23] , |
| 22 | Iacob [13] super petram, Loth iuxta ostium, | Jacob sobre la roca [24] , Lot más cerca de la puerta [25] , |
| 23 | Moyses super lapidem, Helias super pellem, | Moisés en la tabla [26] , Elías en la piel [27] , |
| 24 | Danihel super tribunal, Tobias super lectum, | Daniel está en el lugar del juicio [28] , y Tobit está en la cama [29] , |
| 25 | Ioseph super modium, Beniamin super saccum | José en la medida [30] , Benjamín en la bolsa [31] , |
| 26 | David supermonticulum, Johannes en tierra, | David en la colina [32] , Juan en el suelo [33] , |
| 27 | Faraón en la arena, Lázaro super tabulam, | Faraón está sobre la arena [34] , y Lázaro está a la mesa [35] , |
| 28 | Iesus super puteum, Zachaeus super arborem, | Jesús en el pozo [36] y Zaqueo en el árbol [37] , |
| 29 | Matheus en scamno, Rebecca super hydriam, | Matthias por ver [38] y Rebekah por una jarra [39] , |
| treinta | Raab super stuppam, Ruth super stipulam, | Rahab sobre lino [40] , y Rut sobre hojarasca [41] , |
| 31 | Tecla super fenestram, Susana en orto, | Thekla a la ventana [42] , Susanna en el jardín [43] , |
| 32 | Absalón en frondibus, Judas super loculum, | Absalom en las ramas [44] , y Judas en la tumba [45] , |
| 33 | Petrus in cathedra, Jacobus [13] super rete, | Pedro en el púlpito [46] , Jacob en la red [47] , |
| 34 | Sansón super colonnam, Heli super sellam, | Sansón sobre una columna [48] , Eli sobre su asiento [49] , |
| 35 | Rachel súper sarcinam; pacientes stabat paulus, | Raquel sobre una carga [50] , Pablo de pie [51] , |
| 36 | et murmurabat Esaú, et dolebat Iob, | y Esaú murmuró [52] , y Job sufrió - |
| 37 | quod solus sedebat en estercore. | él solo se sentó todo en la mierda [53] . |
M. L. Gasparov hizo una traducción literaria completa (edición en prosa rítmica) al ruso en la década de 1970 [α 5] . En 1992, Christina Modesto [α 6] realizó una traducción interlineal de la prosa rítmica original y el arreglo de versos de John al alemán con comentarios detallados . Para sus comentarios, Modesto usó una Biblia alemana basada en las traducciones de Lutero . En él, la división en libros y su secuencia no siempre coinciden con la traducción sinodal .
Se desconoce el autor de la versión más antigua ( incipit : Quidam rex nomine Iohel...) y la fecha de su creación (Gasparov supone el siglo IX).
San Cipriano , obispo de Cartago en el siglo III, en cuyas obras se le incluía tradicionalmente, nada tiene que ver con la fiesta de Cipriano. Desde finales del siglo XIX, cuando se inició su estudio científico, se intentó relacionar la Fiesta Cipriana con otras célebres Ciprianas. Entre ellos se encuentran Cipriano de Galia , poeta de la primera mitad del siglo V, que escribió la versión latina del poema Heptateuchos, y cierto sacerdote Cipriano, conocido por sus cartas a San Jerónimo en 418. Ninguna versión se reconoce como final, y la cuestión de la autoría original permanece abierta [α 7] .
En 855, el arzobispo de Mainz Raban Maurus hizo una revisión en prosa del texto y lo dedicó al rey Lotario II .
En 877, a petición del papa Juan VIII , el monje romano Juan el Diácono transcribió el texto en trocaica de 8 pies ( incipit : Quique cupitis saltantem me Johanne cernere). Del prólogo de "La noche" se puede ver que estaba destinado a ser representado en una fiesta escolar durante las celebraciones de Pascua , y del epílogo se deduce que "La fiesta de Cipriano" fue un gran éxito en la mesa del banquete del rey Carlos . yo _ Fue la transcripción de versos de Juan la que se generalizó más en la Europa medieval [α 8] [α 9] .
A principios del siglo XI, un tal Azelinus de Reims ( en italiano: Azelino di Reims ) hizo su versión en prosa. A partir del siglo XI, la Fiesta de Cipriano disfrutó de un enorme éxito y difusión tanto en la edición original como en varias modificaciones.
El objetivo que se marca el autor anónimo de La cena de Cipriano no está del todo claro. Resumiendo las versiones propuestas, Mikhail Bakhtin [α 10] identifica tres interpretaciones principales. Algunos investigadores (por ejemplo, Brefer [α 11] ) creen que el autor perseguía únicamente fines didácticos y puramente mnemotécnicos : fijar en la memoria de los estudiantes y creyentes los nombres y acontecimientos de la Sagrada Escritura .
Otros (por ejemplo, Lapotre [α 12] ) ven aquí una reelaboración de la antigua sátira "Fiesta" ( griego Συμπόσιον ή Κρόνια , "Fiesta, o Saturnalia "). En esta sátira escrita en griego por Juliano el Apóstata en 361, la trama se construye en torno a una fiesta organizada por Rómulo , a la que convocó a todos los dioses y todos los emperadores de diferentes épocas. Al mismo tiempo, se describe en detalle el orden de aparición y ubicación de los invitados, y se le asigna una característica a cada uno.
Finalmente, algunos investigadores (por ejemplo, Lehmann [α 13] ) ven en la "Fiesta de Cipriano" un desarrollo paródico del sermón del obispo de Verona Zenón . Bakhtin cree que el obispo Zenon quería ennoblecer las fiestas desenfrenadas y no cristianas que su rebaño organizaba durante las vacaciones de Pascua. Para ello, recopiló descripciones de alimentos y bebidas en el Antiguo y Nuevo Testamento y creó sobre su base un sermón con elementos de risa y bromas gratuitas, "risus paschalis", que estaban permitidos durante los sermones de Pascua [54] .
Tal manejo libre de temas e imágenes bíblicas no fue visto como algo inaceptable. El arzobispo Raban Maurus era un clérigo muy estricto y ortodoxo y, sin embargo, no vio nada blasfemo en la fiesta de Cipriano. Por el contrario, hizo su propia edición abreviada y la dedicó a Lotario II. En su dedicatoria, escribió que esta obra podría servir al rey como "una lectura entretenida" ( lat. ad jocunditatem ) [α 14] . Se hizo una versión poetizada de la Fiesta de Cipriano a pedido directo del Papa Juan VIII para representaciones en Pascua .
Sin embargo, la “fiesta de Cipriano” fue recompensada con las filípicas más agudas de los creyentes que ya estaban en la Nueva Era. Por ejemplo, el lexicógrafo católico francés Arthur Lapotre escribió en 1912 [α 15] :
<...> Solo se puede sacar una conclusión de la pura falta de contenido o la estupidez derrochadora de la mayoría de las fabricaciones: que son producto de la mente de un mal escritor, que probablemente tiene un cierto acervo de conocimiento bíblico, pero está completamente desprovisto de talento y gusto. <...> ¿No debería concluirse lógicamente que fue llevado por malos pensamientos en relación con los textos sagrados de la religión cristiana?
Texto original (fr.)[ mostrarocultar] <…> il ne pouvait y avoir qu'une seule conclusion á tirer de la platitude manifeste ou de l'extravagante ineptie de la plupart de ses inventions: c'est qu'elles étaient sorties de la cervelle d'un pitoyable écrivain, muni sans doute d'une cierta érudition biblique, mais totalement dépourvu de talent et de goût. <…> ne devait-on pas conclure logiquement qu'il était animé d'intentions malveillantes à l'égard des livres saints du christianisme? —Arturo Lapotre . La Cena Cypriani et ses énigmes // Recherches de science religieuse. - París: RSR, 1912. - vol. 3.- Pág. 596.En la novela El nombre de la rosa de Umberto Eco , los hechos se construyen en torno al último ejemplar que queda de la segunda parte de la Poética de Aristóteles , en la que habla de comedia . Como resultado, una de las tramas centrales de la obra es la cuestión de la cultura de la risa en general y la admisibilidad de la risa y las bromas para aquellos que sirven a Dios en particular. El punto culminante del enfrentamiento es la disputa entre Guillermo de Baskerville y Jorge de Burgos en el scriptorium del monasterio , donde los héroes utilizan muchas citas de la Biblia , los Padres de la Iglesia y otros escritores eclesiásticos autorizados (el capítulo “El primer día después de la hora novena , donde, al visitar el scriptorium, se encontraron con muchos científicos, copistas y rubricadores y también con el anciano ciego que espera al Anticristo”). Aquí y en muchos otros lugares, se menciona la “Fiesta de Cipriano”. Pronto uno de los personajes principales, Adson, ve un sueño fantasmagórico en la trama de "Cyprian's Feast", pero con los habitantes del monasterio como personajes. El sueño de Guillermo de Baskerville lo descifra desde el punto de vista de la semiótica , como un código basado en la estructura y los acontecimientos de la fiesta de Cipriano [55] .