La sinología (del latín tardío Sina - China ), o sinología , sinología , es una rama de los estudios orientales ; un complejo de ciencias que estudian la historia , la economía , la política, la filosofía , el idioma , la literatura y la cultura de la China antigua y moderna [1] [2] .
En China, el término 汉学 ( pinyin hànxué) o 国学 ( pinyin guóxué, puede traducirse como "estudios de la patria") se utiliza para el estudio del pasado de ese país. El primero se usa con más frecuencia en los estudios de la historia y la cultura del grupo étnico Han , el segundo, otras nacionalidades que viven en China. En Japón se utiliza el término Kangaku ( enseñanza japonesa 漢学han ) para designar esta ciencia . En los países de habla inglesa, este término se entiende como obsoleto, parte de las ciencias chinas ( English Chinese Studies ).
Los científicos involucrados en la sinología (sinología) son llamados sinólogos, sinólogos o sinólogos , en el siglo XIX. raramente - "Chinezists" (préstamo del alemán).
Como dirección científica separada, la sinología surgió a fines del siglo XVI en relación con las necesidades de la predicación misionera, por lo tanto, hasta mediados del siglo XIX, casi todos los sinólogos eran representantes del clero. La sinología secular surgió en Francia en la primera mitad del siglo XIX. como disciplina filológica académica. El establecimiento de relaciones diplomáticas con China a partir de 1860 dio un nuevo impulso al desarrollo de esta disciplina científica.
Aunque varios comerciantes y misioneros europeos visitaron China ya en los siglos XII-XIII. ( Marco Polo , Giovanni Montecorvino ), los contactos de este tipo cesaron después del derrocamiento del yugo mongol en 1368.
Los contactos directos entre Europa y China se reanudaron a principios del siglo XVI, con el descubrimiento por parte de los portugueses de una ruta marítima alrededor de África hasta el Océano Índico. En India y Ceilán, los portugueses se dieron cuenta de la existencia del poderoso país Chin, cuya flota había estado allí menos de un siglo antes y cuyas mercancías seguían llegando a los mercados indios a través de Malaca. En 1508, Manuel I encargó el encargo al almirante di Siqueira , que iba a "descubrir" Malaca [4] [5]
Pregunte acerca de los "jefes", y de qué lugares vienen, y qué tan lejos [hasta allí], y en qué época [del año] visitan Malaca u otros lugares donde comercian, y qué bienes traen, y cuántos. de sus barcos vienen cada año, y qué tipo de barcos son, y si zarpan de regreso en el mismo año. Y si tienen fábricas o casas en Malaca o en otras tierras, y si son ricos comerciantes, y si son gente débil o guerreros, y si tienen armas o artillería. Y qué tipo de ropa usan, y si son grandes de sí mismos, y toda otra información sobre ellos; y si son cristianos o paganos, si su tierra es grande, y si hay más de un rey entre ellos; y si los moros viven entre ellos [ es decir, musulmanes ] u otras personas que viven de acuerdo con su propia ley o fe; y si no son cristianos, en qué creen oa quién reverencian; y qué costumbres se observan; y dónde se extiende su tierra, y con quién limita.
Texto original (port.)[ mostrarocultar] Pergumtarees pollos chỹs e de que parte veem e de cam lomge e de quamto em quamto vẽ a Malacca ou aos lugares em que trautam e as mercadarjas que trazem e quamtas naaos Delles vem cada anno e pellas feyçoees de suas naaos and se tornam no year em que veem. E se teem feitores ou casas em Malacca ou ẽ outra allguma terra e se sam mercadosres Riquos e se sam homeẽs fracos se guerreiros e se teem armas ou artelharjas. E que vestidos trazem e se sam grandes homeẽs de corpos e toda a outra emformacã delles e se sam christaaos se gemtios ou se he gramde terra asua e se teem mais de hũ Rey amtrelles e se vyueem amtrelles mouros ou outra allgua gemte que vyua na sua lley ou cremça e se nam saã christaãos em que creem ou aquẽ adorã e que custumes guardara e pera que parte se estima sua terra e com quẽ comfynam.Para responder a todas estas preguntas, los íberos -al principio solo los portugueses, y luego (con la conquista de Filipinas) y los españoles- tardaron varias décadas. Aunque la publicación de la información acumulada se retrasó significativamente por la política portuguesa de secretismo en relación a sus descubrimientos, en la segunda mitad del siglo XVI. los primeros trabajos europeos sobre China, a partir de breves ensayos históricos y geográficos en los escritos de los historiadores portugueses João de Barros (tres volúmenes de "Asia", 1552, 1553, 1563) y Fernand López de Castañeda (varios volúmenes de "La Historia del Descubrimiento y Conquista de la India", a partir de 1551) pasó a ser de dominio público. [6] Las notas de varios contrabandistas portugueses que fueron arrestados por las autoridades chinas en 1548 y pasaron varios años en prisión y exilio en Fujian y Guangxi pertenecen al mismo período ; entre ellos se destaca la historia de Galeote Pereira, publicado en una colección de cartas de los jesuitas de Asia en 1565. [7]
El primer libro europeo dedicado principalmente a China, Tratado das cousas da China , se publicó en Portugal en 1569. Aunque su autor, el monje dominico Gaspar da Cruz, utilizado en él mucho material de la historia de Pereira, este pequeño libro también contiene mucha información original recopilada por Krush durante los años de su trabajo entre los portugueses en el Lejano Oriente, incluidas varias semanas en la propia China (en el invierno de 1566/67 en Cantón). [7]
En la década de 1570, el interés por China había aumentado en España, que, habiendo establecido colonias en Filipinas, pudo competir con Portugal en el comercio con China e intentó realizar actividades misioneras allí. Este fue el motivo de la publicación en Sevilla en 1577 del libro de Bernardino de Escalante, Discurso de la navegacion que los portugueses hacen a los Reinos y Provincias de Oriente, y de la noticia que se tiene de las grandezas del Reino de la China . Escalante, que trabajó en la Inquisición española, nunca había estado en Asia, y su librito (100 hojas según la numeración de entonces, es decir, 200 páginas según el sistema de conteo moderno, formato pequeño y letra grande), fue principalmente un trabajo de recopilación. Se basó en fuentes portuguesas publicadas (es decir, Barros y Cruz) y otra información recibida de los portugueses que habían estado en China y los pocos chinos que habían ido a España. Sin embargo, se convirtió en el primer libro europeo de "sinología" publicado fuera de Portugal y pronto traducido a otros idiomas. [ocho]
El primer especialista en China en las Filipinas españolas puede llamarse el agustino Martín de Radu., quien encabezó la delegación española que visitó Fujian en 1575. Lamentablemente, sus notas informativas, recopiladas a partir de observaciones personales y de libros adquiridos por él en China, no se publicaron íntegramente en tiempo y forma, y algunas se perdieron por completo. [9] .
El segundo libro español y tercero europeo sobre China fue Historia de las cosas más notables, ritos y costumbres del gran reyno de la China , compilado por el Agustino mendocino hispano-mexicano(1585). [10] . El propio Mendoza, aunque fue enviado a China como enviado del rey español, nunca llegó a China. (La embajada volvió a España, llegando sólo hasta México). Pero el Papa Gregorio XIII le encargó que escribiera un libro sobre China, lo que hizo, utilizando todas las fuentes disponibles, tanto publicadas (principalmente los libros de Escalante y Crusch) como inéditas (varios documentos de Martín de Rada, así como notas de otros participantes de esta y otras expediciones españolas a China). Superando significativamente en volumen a las pequeñas obras de Cruz y Escalante, la obra de Mendoza se ha convertido en un verdadero éxito de ventas en toda Europa, soportó decenas de ediciones en muchos idiomas europeos. [11] [12]
Sin embargo, ninguno de los autores mencionados anteriormente puede llamarse "sinólogo" en el sentido estricto de la palabra, aunque solo sea porque ninguno de ellos conocía el idioma chino. Los portugueses y españoles que visitaban China recurrieron a intérpretes de chino malaca o filipino, como han mencionado reiteradamente los propios Galeote, Cruz y de Rada. Barros en Lisboa tenía a su disposición bastantes libros y mapas chinos, pero como él mismo explicó (en los volúmenes 1 y 3 de "Asia"), la información de ellos fue extraída por un chino alfabetizado a su disposición, [13 ] aparentemente capturado por los portugueses durante una de las incursiones piratas en la costa china. [14] Para de Rada, los libros que compró en China también fueron traducidos al chino filipino (o, más exactamente, Fujian visitando Filipinas) Sanglei chino.". [quince]
La sinología como ciencia compleja surgió debido a las necesidades de la predicación misionera, y fue inicialmente desarrollada principalmente por los monjes de la orden de los jesuitas .
Los jesuitas italianos Michele Ruggieri (que trabajó en Macao y Guangdong de 1579 a 1588) y Matteo Ricci , que vivió en China de 1582 a 1610, son considerados con razón como los primeros sinólogos Los diarios de Ricci, publicados en traducción latina por Nicolas Trigo en 1615 bajo el título " De Christiana expedicione apud Sinas " ("Sobre las expediciones cristianas a China"), se convirtió inmediatamente en un fenómeno social, proporcionando a los pensadores de la Ilustración una enorme cantidad de material para un estudio comparativo de civilizaciones.
Durante el siglo siguiente, decenas de misioneros jesuitas publicaron en Europa los resultados de sus investigaciones sobre el idioma, la cultura, la historia y la naturaleza de China. En particular, Martino Martini contó a Europa sobre la caída de la dinastía Ming y la conquista de China por parte de la dinastía manchú Qing , de la que él mismo fue testigo. El álbum Flora Sinensis (Flora de China), publicado por el jesuita polaco Michal Boym , presentó a Europa la flora y la fauna de China y Vietnam, y se convirtió en el fundador del género "flora", libros especializados en la flora de una región. [dieciséis]
A finales de los siglos XVII-XVIII. París fue el centro de la sinología, ya que fueron los monjes jesuitas franceses quienes en ese momento comenzaron a ocupar muchos puestos de especialistas técnicos en la corte imperial china. En 1736, la primera monografía consolidada "Descripción del Imperio chino" de J.-B. Duhalda . También editó una serie de varios volúmenes de estudios realizados por los jesuitas en China. El rango de intereses de los primeros investigadores fue muy amplio, incluyendo las traducciones de la literatura clásica china al latín. Se prestó especial atención a la historia antigua de China, así como a los aspectos aplicados, incluida la tecnología de fabricación de porcelana, así como la musicología, etc.
Los estudios de los jesuitas contribuyeron en cierta medida al desarrollo de la ciencia y la cultura europeas. Hay evidencia de que el sistema de certificación de funcionarios a través de exámenes, introducido en algunos estados alemanes, fue tomado de China. G. Leibniz , habiendo malinterpretado el I Ching , creó la lógica binaria. Los ilustradores franceses prestaron especial atención a China. Así, Voltaire vio en China un ejemplo de "monarquía filosófica", y Poivre vio un ejemplo de regulación natural de una sociedad atea. En el siglo XX. el historiador chino de la filosofía Zhu Qian-chih (1899-1972) incluso desarrolló una teoría del efecto estimulante de la civilización china sobre la civilización europea.
En 1732, se estableció en Nápoles la primera institución de investigación para el estudio de China y la enseñanza del idioma chino, la Università degli studi di Napoli L'Orientale . Fue creado por el monje propagandista Matteo Ripa , un pintor que trabajó en China desde 1711 hasta 1723. El idioma fue enseñado por cuatro cristianos chinos. Los misioneros fueron entrenados aquí.
El primer sinólogo de Europa del Este fue Nicolae Milescu, conocido en Rusia como Nikolai Spafari . En 1715, se fundó la Misión Espiritual Rusa en Beijing , pero sus resultados científicos prácticamente no se conocían en ese momento. Los ex miembros de la misión, I. K. Rossokhin y A. L. Leontiev , publicaron una serie de traducciones importantes en las décadas de 1760 y 1780, principalmente del idioma manchú . [17] Sin embargo, los intentos de establecer la enseñanza de las lenguas del Lejano Oriente en Rusia no tuvieron éxito durante este período.
Debido a la persecución en China, así como a serias disputas dogmáticas ., en la segunda mitad del siglo XVIII. la sinología misionera cayó en declive y el interés público en ella disminuyó drásticamente. Es simbólico que el último gran sinólogo jesuita Amio muriera el día que recibió la noticia del fusilamiento de Luis XVI.
El renacimiento de la sinología como disciplina académica secular tiene lugar en las primeras décadas del siglo XIX. en Francia, dentro del Collège de France . Gracias a los esfuerzos de J. Abel-Remus , S. Julien , E. Pottier, el nivel de investigación fue muy alto. La filología siguió siendo una prioridad y aparecieron por primera vez traducciones de ficción china. En el Reino Unido, la sinología académica surgió más tarde gracias a los esfuerzos de los misioneros protestantes, especialmente R. Morrison y James Legg , el fundador y primer director del departamento chino de la Universidad de Oxford. Legge también creó una traducción estándar de todo el canon confuciano al inglés (1861-1897). El mérito de Morrison está en la creación del primer diccionario chino-inglés fundamental. El primer sinólogo conocido en Alemania fue Julius Klaproth , que trabajó en Francia.
Simultáneamente con Francia, la sinología se desarrolla en Rusia en el marco de la Misión Espiritual, cuyo personal (incluidos especialistas seculares) trabajó y enseñó en la Universidad de Kazan. Las figuras más destacadas de este período son el fundador de la sinología rusa , el P. Iakinf , así como el p. Pallady , Archimandrite Avvakum y V. P. Vasiliev . El impacto de Iakinf en la cultura rusa es muy significativo: por ejemplo, sus historias sobre la vida en Beijing influyeron en la idea de la novela de V. F. Odoevsky " Año 4338 ". V. P. Vasiliev y el P. Palladium sentó las bases de la budología moderna, y también desarrolló los principios de la transmisión fonética del idioma chino y publicó los primeros diccionarios y antologías. En 1835, se abrió la primera escuela de idioma chino en Kyakhta . En 1855, el centro de estudios orientales domésticos fue trasladado de Kazán a San Petersburgo.
En relación con la expansión colonial de las potencias occidentales, en la década de 1850. China se ha encontrado en el centro de las aspiraciones geopolíticas, comerciales y económicas de los europeos. Para los sinólogos, los estudios de las tradiciones culturales e ideológicas se vuelven una prioridad, en particular, el patrimonio literario y poético de China, que fue visto como la "clave" para comprender la sociedad y la mentalidad imperial oriental.
En la segunda mitad del siglo XIX. se están formando escuelas nacionales de sinología y centros de investigación. Escuelas principales:
Paralelamente, la sinología misionera continuó desarrollándose , pero sus seguidores se dedicaron principalmente a cuestiones de armonización de creencias y al estudio práctico de la religión y la etnografía.
Un rasgo característico de la sinología en el siglo XX. - una gran expansión del tema de su investigación. Además del estudio tradicional y la traducción de monumentos literarios antiguos, comienza la investigación de campo activa de la China moderna y el estudio arqueológico de este país.
En el período anterior al final de la Primera Guerra Mundial, los centros de Sinología establecidos en el período anterior estaban trabajando activamente. Una nueva generación de sinólogos comenzó a trabajar activamente en la década de 1920.
En 1902, se fundó la revista T'oung Pao en Leiden , que se convirtió en una especie de "Meca de la sinología", y hasta el día de hoy sigue siendo la publicación periódica de sinología más prestigiosa. Allí también trabajó uno de los sinólogos holandeses más importantes, Jan Divendak .
El desarrollo de Sinology en los Estados Unidos continúa. Hay centros para el estudio de China en las universidades de Columbia (Nueva York) y Harvard . Los primeros sinólogos en los Estados Unidos fueron científicos extranjeros invitados ( Friedrich Hirt ). La propia generación de sinólogos estadounidenses ingresa a la ciencia en la década de 1930.
Entre los sinólogos extranjeros de este período, cabe mencionar los siguientes:
Un lugar especial lo ocupa el desarrollo de la sinología en la Unión Soviética. En 1929, el Museo Asiático de la Academia de Ciencias se convirtió en el Instituto Académico de Estudios Orientales . El papel principal en la investigación lo desempeñó V. M. Alekseev , quien defendió su tesis doctoral en 1916. Su patrimonio científico incluye más de 260 trabajos. Entre la primera generación de colegas y estudiantes de Alekseev, N. I. Konrad (1891-1970), B. A. Vasiliev (1898-1937) y también Yu. K. Shchutsky (1897-1938) deben destacarse. Shchutsky, que hablaba 20 idiomas, se dedicó al estudio de la filosofía antigua. Su traducción del " Libro de los Cambios " es considerada una de las principales obras de Sinología del siglo XX. A. A. Shtukin (1904-1963) dedicó toda su vida a una traducción poética completa del Libro de los Cantares . La derrota de los estudios orientales durante el período de represión retrasó la investigación durante décadas.
Segunda mitad del siglo XXDespués de la Segunda Guerra Mundial, ha habido una evolución significativa de la sinología mundial. Se están formando áreas de investigación independientes: daología ( Harley Creel , Nathan Sivin ), budología ( E. Zürcher , R. Robinson ), estudios de la China arcaica ( Michael Loewe , K. Chan , J. Major ), estudios de las relaciones entre China y Europa en los tiempos modernos ( J. K. Fairbank ), la historia del pensamiento literario y estético ( J. Liu , A. Wright ), los estudios religiosos chinos ( L. Thompson ). Los principales centros de Sinología mundial se encuentran en los Estados Unidos.
La crítica literaria sinológica ha experimentado un cambio cualitativo, que está pasando al estudio de los procesos y fenómenos culturales generales. Un lugar especial corresponde aquí al diplomático y escritor holandés Robert van Gulik (1910-1966), quien, además de un sinfín de obras sobre aspectos poco conocidos de la cultura china (desde la imagen del gibón en la literatura y el arte chinos hasta formas tradicionales de colgar obras de arte), en 1961 publicó una monografía "La vida sexual en la antigua China", dedicada a los fundamentos matrimoniales, las relaciones íntimas y los conceptos erológicos.
Continúa el trabajo intensivo en la traducción de fuentes y la creación de obras generalizadoras. El golpe lo dio el bioquímico inglés Joseph Needham , quien en 1954 inició la publicación de una serie de monografías "Science and Civilization in China" (14 vols.).
La sinología soviética, que fue severamente drenada de sangre en la década de 1930, resultó ser más severa que en Occidente, limitada por la ideología oficial. El estudio de los movimientos insurreccionales ( V. P. Ilyushechkin ), la historia del PCCh y la cultura popular común ( V. I. Glunin , A. M. Grigoriev , K. V. Kukushkin ) pasan a primer plano. De los sinólogos que desarrollaron temas tradicionales, cabe destacar el académico N. I. Konrad (traductor de tratados clásicos sobre arte militar), O. L. Fishman , que estudió aspectos de la percepción de China en Europa, el daólogo L. D. Pozdneev , el filósofo V. A. Rubin .
Debido a cambios en la situación ideológica, hacia la década de 1970. se está formando una nueva generación de investigadores nacionales, que siguen trabajando. Básicamente, se agrupan en el marco de instituciones académicas: Instituto de Estudios Orientales de la Academia Rusa de Ciencias en Moscú, San Petersburgo. rama del Instituto de Manuscritos Orientales de la Academia Rusa de Ciencias (desde 2007, el Instituto de Manuscritos Orientales de la Academia Rusa de Ciencias ), el Instituto del Lejano Oriente de la Academia Rusa de Ciencias , así como el Instituto educativo de Países asiáticos y africanos en la Universidad Estatal de Moscú y la Facultad Oriental de la Universidad Estatal de Leningrado/Universidad Estatal de San Petersburgo . Un logro serio de la sinología rusa fue la publicación en 1983-1984. "Gran diccionario chino-ruso" en 4 vols. (más de 16 mil jeroglíficos, 250 mil unidades de vocabulario). Fue creado bajo la dirección editorial de I. M. Oshanin desde mediados de la década de 1950. La importancia de esta edición se evidencia en sus reimpresiones en China.
El mayor proyecto científico de principios de la década de 2000 de IFES RAS es la enciclopedia " Cultura espiritual de China ", que no tiene análogos en la sinología mundial. Fue preparado por sinólogos rusos y publicado por Eastern Literature en 2006-2010.
Entre los sinólogos rusos modernos, se pueden destacar A. I. Kobzeva , G. V. Melikhova , E. A. Torchinova , M. E. Kravtsova , I. A. Alimova , V. F. Feoktistova , A. E. Lukyanov, O E. Nepomnina , L. S. Perelomova , V. N. Usov , el crítico literario B. L. Riftin , los lingüistas S. E. M. V. Sofronova , I. T. Zograf .
en la década de 1990 En relación con el lugar cambiante de China en el mundo, surgieron centros para el estudio de China y la enseñanza del idioma chino en muchas universidades de Rusia, en particular, se abrió un gran centro en la Universidad Estatal Humanitaria de Rusia , en las universidades de Vladivostok, Krasnoyarsk, Kazán. Apertura de sucursales del Instituto Internacional Confucio en Rusia .
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1 También conocida como la disciplina de los estudios europeos . |