La naturaleza humana

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La naturaleza humana  es un concepto filosófico que denota las características esenciales de una persona que la distinguen y no son reducibles a todas las demás formas y clases de ser [1] , en cierta medida inherentes a todas las personas [2] .

La filosofía , la antropología , la psicología , la sociobiología , la teología se dedican al estudio e interpretación de la naturaleza y esencia del hombre en diferentes niveles de generalización . Sin embargo, entre los investigadores no existe consenso no solo sobre la naturaleza de la naturaleza humana, sino también sobre la presencia de la naturaleza humana como tal.

Definición de hombre y su naturaleza

Según Aristóteles , la esencia de una persona son aquellas de sus propiedades que no se pueden cambiar para que no deje de ser ella misma [3] . En filosofía no existe una definición única e inequívoca del hombre y su naturaleza. En un sentido amplio, una persona puede describirse como un ser con voluntad [4] , razón , sentimientos superiores , capacidad de comunicación [5] y trabajo [6] .

Alma y cuerpo

En el concepto del materialismo, una persona se compone únicamente de los tejidos que componen su carne, sin embargo, los componentes abstractos atribuidos a una persona, junto con la capacidad de reflejar activamente la realidad, son el resultado de una organización compleja de los procesos de estos tejidos . . [diez]

En las enseñanzas ocultas y esotéricas , una persona es entendida como un ser que combina muchos planos ("mundos") ( alma [11] , cuerpo etéreo [12] , mónada [13] , aura , cuerpo ).

En Cabalá , una persona es considerada en el “ sistema de los cinco mundos ”, que se entienden como grados de ocultación del volumen total de la naturaleza, niveles de conciencia humana .

En la antigua tradición india , una persona se caracteriza por una combinación de elementos a corto plazo, pero orgánica, cuando el alma y el cuerpo están estrechamente interconectados en la rueda natural del samsara . Sólo una persona puede luchar por la liberación de la existencia empírica y encontrar la armonía en el nirvana usando prácticas espirituales que involucran ejercicios para el alma y el cuerpo .

Demócrito , como muchos pensadores antiguos , consideraba al hombre como un microcosmos . Platón imaginó al hombre como un ser dividido en principios materiales (cuerpo) e ideales (alma). Aristóteles vio el alma y el cuerpo como dos aspectos de una sola realidad. El antiguo poeta griego Solon expresó en el verso " Semanas de la vida humana " [14] las principales etapas de la vida humana.

En la filosofía moderna, el cuerpo se ve como una máquina y el alma se identifica con la conciencia .

Las religiones abrahámicas piden la revelación del principio espiritual :

“... el hombre ocupa un lugar tan alto entre las creaciones de Dios, es como un verdadero ciudadano de dos mundos - visible e invisible - como la unión del Creador con la criatura, el templo de lo Divino y por lo tanto la corona de la creación, entonces ésta es la única y propia porque el Todopoderoso favoreció su naturaleza espiritual para implantar el sentimiento o pensamiento de Su infinita Divinidad, que se pone en su espíritu y sirve de fuente sempiterna que lo atrae a su centro más alto” [15].

En la tradición cristiana , se cree que el hombre es una creación de Dios. Así , Agustín llama al alma humana un enigma, un misterio para el hombre mismo.

Por el contrario, desde el punto de vista de la doctrina evolutiva , el comportamiento humano , como el de los animales, es parte de sus características de especie, se debe al desarrollo evolutivo del hombre como especie, y tiene análogos en especies estrechamente relacionadas. Se necesita un largo período de niñez para que una persona asimile grandes cantidades de información extragenética necesaria para el pensamiento abstracto extendido, el habla [16] y la socialización [17] por parte del cerebro humano altamente desarrollado .

Autovaloración y singularidad de una persona

El libro bíblico del Génesis dice ( Gén.  1:26-27 ) que el hombre fue concebido “a imagen y semejanza de [Dios]” y creado “a imagen de Dios” para que, con la ayuda de Dios, lograra Su semejanza por su cuenta. Se considera que el objetivo de una persona es la vida eterna en armonía con el Creador, los vecinos y el universo.

La filosofía medieval  , desde la teología patrística hasta la escolástica y la mística , como base de la relación entre el hombre y Dios en el mundo, afirma el valor y el estatus de la personalidad misma.

La filosofía del Renacimiento reconoce el valor autosuficiente del hombre. En sus capacidades creativas , una persona es similar a Dios, pero actualizada sin una correlación indispensable con una deidad, lo que determinó la filosofía y la ideología del humanismo [18] . A diferencia de los filósofos medievales, los humanistas pusieron al hombre, no a Dios, en el centro de sus intereses [19] .

En la filosofía y la cultura de la Nueva Era , se enfatizan conceptos tales como la individualidad y la autoconciencia de una persona. Descartes sentó las bases del racionalismo europeo moderno al postular el pensamiento como la única prueba fiable de la existencia humana : "Pienso, luego existo" ( en latín:  Cogito Ergo Sum ). La razón se convierte en la característica definitoria del hombre, ahora considerado como un derivado de las circunstancias naturales y sociales.

Según el principio de Copérnico, la Tierra y el surgimiento de vida inteligente en ella en forma de Homo Sapiens no es un fenómeno único, sino ordinario.

El origen del hombre

Desde un punto de vista científico, el hombre desciende de los primates y es una especie biológica del género Homo de la familia de los homínidos.

Según las ideas religiosas fundamentalistas y cercanas a ellos, los antepasados ​​del hombre fueron creados por Dios en la misma forma en que el hombre existe ahora. Las figuras de la dirección modernista en la teología moderna comparten el punto de vista evolutivo sobre el origen del hombre, considerándolo no contrario a la creencia en la creación divina [20] .

Moralidad y humanismo

Una de las afirmaciones del absolutismo moral es que una moral única y universal se deriva de la naturaleza misma del hombre. El relativismo moral dice lo contrario: las normas morales son relativas.

En los días del sistema esclavista , a menudo se creía que un esclavo tiene una naturaleza y esencia diferente, que transmite a sus hijos, y por lo tanto no hay nada inmoral en tratarlo como un esclavo .

El concepto de humanismo tiene algo en común con el concepto de humanidad: la capacidad de simpatizar con otras personas, de mostrar bondad hacia ellas .

Según Nietzsche , la naturaleza del superhombre le permite estar libre de normas morales [21] y religiosas.

El destino y el carácter del hombre

En la filosofía del Antiguo Oriente y la antigüedad , una persona se presenta como un fragmento de la naturaleza , cuyo camino de vida está predeterminado por las leyes del destino , y cuya esencia es una determinada deidad . [22] En la Edad Media, una persona está dotada de libre albedrío , lo que la eleva por encima de la naturaleza , dándole la oportunidad y el deber de controlar su propio destino. Sin embargo, las supersticiones sobre la dependencia del destino en la posición de las líneas en las palmas y en la ubicación de los planetas y luminarias existen hasta el día de hoy.

Según Darwin , la naturaleza del hombre y de los animales es evolutiva y no determinista , es decir, sujeta a cambios en función del medio en el que vive y se desarrolla la especie . El determinismo social tiende a creer que el comportamiento de los grupos de personas se debe a las condiciones en las que se encuentran, esto se debe, por ejemplo, a la lucha de clases .

Algunas hipótesis (el concepto de tabula rasa , el conductismo ) afirman que una persona se forma principalmente a través de la educación , otras (determinismo biológico o genético) que su carácter es una característica innata del organismo, y la educación solo puede enmascarar sus manifestaciones.

John Locke creía que las personas actúan bien porque es natural para los seres racionales , para él el contrato social  es un proceso natural sin alternativas. Thomas Hobbes , por otro lado, creía que es natural que las personas sean egoístas y se esfuercen por satisfacer las necesidades , y entraron en un contrato social por un sentido de autopreservación , temiendo una "guerra de todos contra todos".

La Iglesia cristiana cree que el pecado original corrompió la naturaleza del hombre, a partir de lo cual apareció en él una tendencia a desviarse de las normas expresadas en los preceptos de Dios . El heresiarca Pelagio ve en el pecado original sólo un único acto de desviación del libre albedrío de una persona del bien [23] .

Filosofía no clásica de los siglos XIX-XX sobre la naturaleza humana

En la filosofía no clásica de la segunda mitad de los siglos XIX y XX , se pueden destacar enfoques básicos para comprender la naturaleza y la esencia del hombre como: [24]

Comparación de la naturaleza del hombre y los animales

Desde el punto de vista de muchas religiones y filosofías idealistas , los humanos y los animales pertenecen a diferentes categorías de criaturas, [25] a pesar de la similitud externa y genética de los humanos con los primates , mientras que se argumenta que los animales no tienen (o están en sus infancia) las siguientes cualidades:

Una persona cruel y sanguinaria puede ser llamada inhumana, negando su parecido con los humanos y enfatizando su parecido con los animales. Otros creen que los animales no pueden ser malos [29] , y la crueldad en ellos se manifiesta solo a partir del trato cruel o solo bajo ciertas condiciones.

Al mismo tiempo, hay motivos para creer que los animales se caracterizan por el pensamiento , la asistencia mutua , el sentido de la justicia [30] , la belleza [31] e incluso un análogo de la superstición [32] .

Además, algunos etólogos establecen analogías entre la moral humana y el sistema de prohibiciones instintivas característico de los animales, que Konrad Lorenz denominó "moral natural". Debido al hecho de que los instintos innatos tienen un efecto relativamente débil en el comportamiento humano, algunos etólogos argumentan que una persona es un animal con una moralidad relativamente débil (que significa "moralidad natural"), lo que puede generar confusión terminológica. [33]

Desde tales posiciones, algunos etólogos asocian la religiosidad humana con ciertos rasgos del comportamiento animal, como la ritualidad , la jerarquía de las relaciones, etc., reduciendo la religiosidad de las personas al atavismo [34] , instinto que era útil en las condiciones familiares a la vida de ancestros animales, pero resultó ser dañino en la sociedad humana.

El hecho de que para algunas personas la idea misma de la cercanía de personas con antropoides superiores sea inaceptable , los etólogos explican por la acción del mecanismo de aislamiento etológico de especies cercanas. [35] Las diferencias entre humanos y animales radican tanto en el desarrollo cuantitativo de ciertos rasgos como en los saltos cualitativos asociados a ellos . [36]

El concepto de hombre en la cultura

Después de que Platón definiera al hombre como "bípedo, desprovisto de plumas", Diógenes , habiendo desplumado un gallo, declaró que éste es un hombre según Platón. [37]

Una persona puede creer o no creer... ¡eso es asunto suyo! El hombre es libre... todo lo paga él mismo: la fe, la incredulidad, el amor, la inteligencia - ¡el hombre paga todo él mismo, y por lo tanto es libre!... ¡El hombre es la verdad! ¿Qué es una persona?.. No eres tú, ni yo, ni ellos... ¡no! - somos tú, yo, ellos, el anciano, Napoleón, Mahoma... ¡en uno! (Traza con el dedo la figura de un hombre en el aire.) ¿Entiendes? ¡Esto es enorme! En esto, todos los comienzos y finales... ¡Todo está en una persona, todo es para una persona! ¡Solo existe el hombre, todo lo demás es obra de sus manos y su cerebro! ¡Humano! ¡Es genial! Suena... ¡orgulloso! ¡Humano! ¡Hay que respetar a la persona! No sientas pena... no lo humilles con pena... ¡tienes que respetarlo!Máximo Gorki - " En el fondo "

El ideal del hombre terrenal se construyó a lo largo de miles de años sobre la experiencia de los ancestros, sobre la experiencia de las más diversas formas de vida en nuestro planeta. El ideal de un hombre galáctico, al parecer, debería construirse sobre la experiencia de las formas de vida galáctica, sobre la experiencia de las historias de diferentes mentes de la galaxia .Strugatsky - " Bebé "

El problema de la inteligencia artificial

Existe la opinión de que la característica definitoria de una persona es la capacidad de pensar. El desarrollo de sistemas de inteligencia artificial ha violado esta prerrogativa. Existe la opinión de que este hecho significa el comienzo de una nueva era en la historia de la humanidad [38]

Notas

  1. Khomich E. V. Man // Historia de la Filosofía: Enciclopedia. — Mn.: Interpressservis; Casa del Libro. 2002. - S. 1247
  2. Buller, David J. (2005). Mentes adaptadas: psicología evolutiva y la búsqueda persistente de la naturaleza humana. Prensa del MIT: 428.
  3. Bertrand Russell - Historia de la filosofía occidental - Capítulo XXII
  4. Hombre // Gran enciclopedia soviética  : [en 30 volúmenes]  / cap. edición A. M. Projorov . - 3ra ed. - M.  : Enciclopedia soviética, 1969-1978.
  5. Man // Diccionario explicativo de la lengua rusa  : en 4 volúmenes  / cap. edición B. M. Volin , D. N. Ushakov (vols. 2-4); borrador G. O. Vinokur , B. A. Larin , S. I. Ozhegov , B. V. Tomashevsky y D. N. Ushakov; edición D. N. Ushakova. - M  .: Instituto Estatal "Enciclopedia Soviética" (vol. 1): OGIZ (vol. 1): Editorial Estatal de Diccionarios Nacionales y Extranjeros (vol. 2-4), 1935-1940.
  6. Cuenta suspendida
  7. I. Kant - Collected Works, volumen 6, M., 1966, p. 351
  8. K. Marx y F. Engels, Soch., 2.ª ed., volumen 3, pág. 3
  9. Seguridad: teoría, paradigma, concepto, cultura. Diccionario-libro de referencia / Autor-comp. Profesor V. F. Pilipenko. ed. 2º, añadir. y reelaborado. — M.: PER SE-Prensa, 2005.
  10. Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de la URSS - Materialismo Dialéctico ** Gospolitizdat ** 1954, Capítulo 8 - La materialidad del mundo y la objetividad de las leyes del desarrollo de la materia
    "El materialismo filosófico marxista barre las construcciones pseudocientíficas de idealismo, mostrando que los diversos fenómenos en el mundo son diferentes tipos y manifestaciones de la materia en movimiento".
  11. Hombre // Enciclopedia bíblica del Archimandrita Nicéforo . - M. , 1891-1892.
  12. {título} (enlace descendente) . Consultado el 23 de abril de 2009. Archivado desde el original el 30 de abril de 2009. 
  13. Esoterismo: Enciclopedia.- Minsk: Interpressservice; Casa del Libro. 2002. (El mundo de las enciclopedias)
  14. Traducción al ruso por V. V. Latyshev
  15. Schemamonk Hilarión. En las montañas del Cáucaso
  16. Carl Sagan - Dragones del Edén. Reflexiones sobre la evolución de la mente humana. (enlace no disponible) . Fecha de acceso: 19 de enero de 2009. Archivado desde el original el 2 de febrero de 2009. 
  17. Zaporozhets A.V. - Obras psicológicas seleccionadas / Editado por Davydov V.V., Zinchenko V.P. - M., Pedagogía, 1986. S. 223-257 Copia de archivo fechada el 3 de julio de 2007 en Wayback Machine
  18. Surge en Italia el humanismo basado en la Cábala y el Talmud
  19. VV Kareva. Historia de la Edad Media
  20. Arcipreste Alexander Men. Hombre en el Universo. Creación, evolución, hombre (enlace inaccesible) . Fecha de acceso: 25 de diciembre de 2016. Archivado desde el original el 5 de marzo de 2016. 
  21. A. A. Radugin - Culturología (libro de texto) p.218
  22. Hombre // Símbolos, signos, emblemas
  23. ¿Qué es Pelagio? - V. Soloviov. Diccionario explicativo de filosofía
  24. Hombre // Enciclopedia de Sociología
  25. Biblia. Viejo Testamento. Pentateuco de Moisés v.26
  26. Cicero M.T. Sobre los deberes // Cicero M.T. Sobre la vejez. Sobre la amistad. Sobre responsabilidades. M., 1993. S. 61.
  27. Sri Aurobindo.  El Ciclo Humano _ _  _
  28. V. D. Kosarev - El fenómeno del tabú y el "pecado original".
  29. Yu. V. Novikov - Gato y ratón, lobo y liebre (El bien y el mal en la naturaleza)
  30. Los chimpancés tienen un sentido de la justicia similar al de los humanos - en el sitio web membrana.ru
  31. N. Yu. Feoktistova - Acerca de constructores con dientes y pájaros del Edén Archivado el 17 de febrero de 2011.
  32. Garaja V. Estudios Religiosos Capítulo IV. psicología de la religión
  33. Los etólogos señalan la relación entre las armas de la especie y las llamadas. "moralidad natural". Esta conexión fue identificada por primera vez por Konrad Lorenz. Véase también, por ejemplo:
  34. El concepto de Dios está asociado con el concepto de superdominante .
  35. V. R. Dolnik. Niño travieso de la biosfera
  36. V. F. Turchin. El fenómeno de la ciencia. Capítulo 4
  37. Andrey Galaktionov - Diógenes de Sinop (enlace inaccesible) . Fecha de acceso: 22 de enero de 2009. Archivado desde el original el 20 de mayo de 2007. 
  38. Kissinger, Schmidt, Hottenlocker, 2022 , pág. 28

Literatura

  • Henry Kissinger , Eric Schmidt, Daniel Hottenlocker. La inteligencia artificial y una nueva era de la humanidad. — M .: Alpina PRO , 2022. — 200 p. - ISBN 978-5-907534-65-0 . .
  • Esteban Pinker. Hoja en blanco. La naturaleza humana. Quién y por qué se niega a reconocerla hoy = Steven Pinker. La pizarra en blanco: la negación moderna de la naturaleza humana. - M. : Alpina No ficción, 2018. - 608 p. — ISBN 978-5-91671-783-9 .

Véase también

Enlaces