Antiguo libro egipcio de los muertos

antiguo libro egipcio de los muertos
Papiro funerario del cantante Amon Nani ( dinastía XXI , c. 1050 a. C.), Museo Metropolitano de Arte
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Idioma original	lengua egipcia
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El Libro de los Muertos en el Antiguo Egipto  es una colección de himnos y textos religiosos egipcios, colocados en la tumba para ayudar al difunto a superar los peligros del otro mundo y obtener bienestar en el más allá [1] (en los márgenes de Ialu ). Varias copias del Libro de los Muertos pueden contener de varios a doscientos capítulos de varios tamaños, que van desde largos himnos poéticos hasta fórmulas mágicas de una sola línea . El título "Libro de los Muertos" se lo dio el egiptólogo Karl Richard Lepsius .

Algunos de los mejores ejemplos del Libro de los Muertos, escritos en rollos de papiro , se remontan al apogeo cultural de la XVIII Dinastía . La mayor cantidad de papiros con textos del Libro de los Muertos se encontró en los entierros de la ciudad de Tebas  , en las tumbas tebanas de sacerdotes y miembros de sus familias. Estos papiros están ricamente decorados con dibujos que representan escenas de entierros, rituales funerarios , juicios póstumos y otros relacionados con el culto funerario y las ideas sobre el más allá.

También hay una versión Sais del Libro de los Muertos, que apareció durante la dinastía XXVI , cuando hubo un renacimiento general de las antiguas tradiciones religiosas y funerarias, se restauraron los templos y se reescribieron los textos antiguos del Libro de los Muertos. revisado y simplificado.

Historia

El Libro de los Muertos está relacionado con colecciones anteriores de textos mortuorios, los Textos del Sarcófago ( Reino Medio ) y los Textos de las Pirámides ( Reino Antiguo ). Ciertamente nuevos en el Libro de los Muertos en comparación con los Textos de las Pirámides y los Textos del Sarcófago son los largos himnos a los dioses, desarrollados a partir de las breves doxologías que se encuentran en los Textos de las Pirámides; textos relacionados con la doctrina del más allá, y conspiraciones que dan fuerza a los amuletos. Pocos capítulos han conservado su carácter ritual, el resto son conjuros y magnificaciones, a menudo recetas mágicas que indican el método de preparación, el uso del texto y su efecto. Además, la abundancia de imágenes es nueva: casi todos los capítulos tienen un dibujo que corresponde aproximadamente a su contenido y también tiene un significado mágico [2] .

Durante la era del Reino Antiguo, existía la costumbre de leer hechizos en voz alta para el faraón fallecido , que se suponía que le proporcionaría una vida después de la muerte. Más tarde, textos similares comenzaron a registrarse en las tumbas de los nobles egipcios. En la época del Reino Medio, las colecciones de hechizos funerarios (algunos antiguos, otros nuevos compuestos según su modelo) ya estaban grabados en la superficie de los sarcófagos y estaban disponibles para cualquiera que pudiera pagarlos. En el Imperio Nuevo y más tarde, se registraron en rollos de papiro y, a veces, en cuero [3] [4] [5] . Estos rollos se denominan "Libros de los Muertos", a pesar de que varían mucho en contenido y disposición de los textos.

Esta colección religioso-mágica da la impresión de un montón caótico de oraciones , himnos , himnos y encantamientos asociados con el culto funerario. Gradualmente elementos de moralidad penetran en el Libro de los Muertos . Los capítulos 1, 18, 30 y 125 apuntan al desarrollo de puntos de vista éticos.

En esencia, el Libro de los Muertos es una colección religiosa, por lo que los elementos de moralidad que contiene están entrelazados con la magia antigua. En el capítulo 30 del Libro de los Muertos, el difunto conjura su corazón para no testificar en su contra en el juicio póstumo. Esta abigarrada mezcla de creencias religiosas y mágicas se explica por el hecho de que el Libro de los Muertos fue compilado y editado a lo largo de varios siglos. Los textos antiguos se conservaron tradicionalmente hasta finales del siglo XX , y su contenido a menudo se volvió incomprensible e incluso requería explicaciones, que, por ejemplo, se agregaron al capítulo 17 del Libro de los Muertos.

Juicio de Osiris

A principios de la dinastía XVIII , la escena del Juicio de Osiris apareció en los papiros del Libro de los Muertos, por primera vez se representan las “grandes balanzas” [6] . De particular interés para los investigadores es el capítulo 125, que describe el juicio póstumo de Osiris sobre el difunto. Hay una ilustración para el capítulo: Osiris (rey y juez del más allá) se sienta en un trono con signos de poder real (con una corona de atef , con una vara y un látigo). En la parte superior hay 42 dioses (aparentemente los dioses de los nomos ). En el centro de la sala hay “grandes balanzas”, en las que los dioses Thoth y Anubis pesan el corazón (“ib”) del difunto ( el símbolo del alma entre los antiguos egipcios).

Según las creencias, el corazón del difunto se colocaba en una balanza y la pluma de la diosa de la verdad Maat se colocaba en la otra para comprobar cuán rectamente vivía el difunto [6] . Si la gran Enéada pronunció un veredicto de culpabilidad, entonces el monstruo Ammat devoró el corazón del difunto [7] , lo que privó al pecador de la oportunidad de continuar la vida en los campos de Ialu . En el juicio, el difunto se dirige a Osiris, y luego a cada uno de los 42 dioses, justificándose en un pecado mortal, del cual estaba a cargo uno u otro dios. El mismo capítulo contiene el texto de un discurso de absolución ( Confesión de negación ) [8] :

Gloria a ti, gran Dios, señor de la verdad mutua. He venido a ti, mi señor. Me trajiste para contemplar tu belleza. Te conozco, conozco tu nombre, conozco los nombres de 42 dioses que están contigo en el salón de la verdad mutua, que viven, al acecho del mal y alimentándose de su sangre en el día de la cuenta frente a el bueno. Aquí vengo a ti, el señor de la verdad; Traje la verdad, ahuyenté las mentiras. No hice nada injusto con la gente. No hice mal. No hizo lo que es una abominación a los dioses. yo no maté No redujo el pan en los templos, no redujo la comida de los dioses, no extorsionó los regalos funerarios de los muertos. No reduje medidas de grano, no reduje medidas de longitud, no violé medidas de campo, no aumenté pesos de peso, no falsifiqué las flechas de la balanza. Estoy limpio, estoy limpio, estoy limpio, estoy limpio.

En el mismo capítulo, se da un discurso que se pronuncia al salir del "salón de la verdad mutua". Es interesante porque el difunto dice en él [8] :

... no hay ninguna acusación contra mí del rey moderno ... Vine a ti sin pecado, sin vicio, sin maldad, sin un testigo contra quien haría algo malo ...

Él, como en un juicio real, prueba que la acusación en su contra es infundada, que no hay testigos en su contra. Con este discurso, se dirige a 42 dioses, que pueden llamarse jurados , a los que "aplaca con lo que les agrada" [8] .

Los elementos de moralidad necesarios para una vida social y económica estable en el antiguo Egipto fueron fijados inicialmente por la religión y solo después por la ley. Según su descripción, la corte de Osiris es muy similar a la corte del faraón  , el juez supremo (similar a Osiris, el señor de la verdad mutua), que era el presidente de la junta judicial suprema de 30 jueces (una analogía con los dioses en la corte de Osiris).

Notas

1. ↑ N. N. Shvets. Diccionario de mitología egipcia . - Moscú: Tsentrpoligraf, 2008. - P.  74 . — 256 págs. - ISBN 978-5-9524-3466-0 .
2. ↑ Turaev BA Historia del Antiguo Egipto . (indefinido)
3. ↑ Weber M. Pergament // Lexikon der Ägyptologie. - 1982. - Bd. IV. — S. 937.
4. ↑ Más corto A.W. Un manuscrito de cuero del Libro de los Muertos en el Museo Británico // Diario de Arqueología Egipcia. - 1934. - Vol. 20, Número 1. - Págs. 33-40. -doi : 10.1177/ 030751333402000107 .
5. ↑ Papiro EA10281 . museo británico . Consultado el 8 de enero de 2022. Archivado desde el original el 8 de enero de 2022. (indefinido)
6. ↑ 1 2 Ernest Alfred Wallis Budge. Antiguo Egipto. Espíritus, ídolos, dioses = Del fetiche a Dios en el Antiguo Egipto / Traductor: Igorevsky L. A. - M . : Tsentrpoligraf, 2009. - S. 52, 172, 185, 204-206. — 480 s. - (Misterios del antiguo Egipto).
7. ↑ Iván Rak. Mitos y leyendas del Antiguo Egipto. - Libélula, 2013. - S. 101, 254, 257.
8. ↑ 1 2 3 Lector sobre la historia del Mundo Antiguo / ed. E. A. Cherkasova. M.: Educación, 1991.

Literatura

• Libro de los muertos // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron  : en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.
• El problema de estudiar el Libro de los Muertos // Mathieu M. E. Obras seleccionadas sobre la mitología y la ideología del antiguo Egipto - M., 1996. - S. 98-105
• Turaev B. A. Literatura egipcia . - M. , 1920.
• El "Libro de los Muertos" del Antiguo Egipto  // Cuestiones de Historia / Per. de otros egipcios, introducción y comentarios de M. A. Chegodaev. - 1994. - Nº 8 . - S. 145-163; Núm. 9. - S. 141-151 . Archivado desde el original el 6 de marzo de 2013.
• Tarasenko N. A. Rollo de papiro sobre viñetas del Libro de los Muertos del Antiguo Egipto. - Kyiv: Instituto de Estudios Orientales. A. E. Krymsky NAS de Ucrania, 2018. - 167 p. - ISBN 978-966-02-8710-5 .
• Chegodaev M.A. Gráficos de papiro del Antiguo Egipto. - M. : URSS, 2004. - 144 p. - ISBN ISBN 5-354-00813-1 .
• Chegodaev M. A. Gráficos de papiro egipcio antiguo de la época tardía: características de la relación entre texto e imagen  // Aristaeus: Boletín de filología clásica e historia antigua. - M. : Universidad Dmitry Pozharsky, 2010. - No. 2 . - S. 148-155 . — ISSN 22209050 . Archivado desde el original el 10 de agosto de 2016.
• Libro de los Muertos: Convertirse en Dios en el Antiguo Egipto / ed. de Foy Scalf. - Instituto Oriental de la Universidad de Chicago, 2017. - 376 p. — (Publicaciones del Museo del Instituto Oriental, 39). — ISBN 978-1-61491-038-1 .

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En catálogos bibliográficos	J9U : 987007258834205171 VIAF : 177494324 WorldCat VIAF : 177494324