Templo de jerusalén

Tradicionalmente, el Templo está situado en el lugar donde hoy se levanta la Mezquita de Omar (Haram al-Sharif), más precisamente, la Cúpula de la Roca (Kubbat al-Sahra), construida por Abd al-Malik en el año 637 . Los defensores de este punto de vista se basan en la información de fuentes históricas, según las cuales Kubbat-as-Sahra bloqueó los restos del Segundo Templo que se encontraba aquí. Este concepto fue presentado de manera más convincente y consistente por el profesor Lin Ritmeyer.

En medio de la Cúpula de la Roca se eleva 1,25-2 metros una gran roca de 17,7 metros de largo y 13,5 metros de ancho. Esta piedra se considera sagrada y está rodeada por una celosía dorada para que nadie la toque. Se cree que este es el Even ha-Shtiya (" Piedra fundamental "), sobre el cual el Talmud dice que el Señor comenzó la Creación del mundo [87] a partir de él y que fue colocado en el Lugar Santísimo del Templo de Jerusalén. . Sin embargo, esto contradice lo que se sabe sobre la Piedra Fundamental de fuentes judías. Así, según la Mishná , se elevó sólo tres dedos sobre el suelo, y la roca ahora visible alcanza los dos metros; además, es extremadamente desigual y apunta hacia arriba y el sumo sacerdote no podía ponerle un incensario en Iom Kipur .

Otros creen que el Altar de la Ofrenda quemada fue colocado sobre esta piedra en el Patio del Templo . En este caso, el Templo estaba ubicado al oeste de esta piedra. Esta opinión es más probable, ya que corresponde a las relaciones espaciales de la Manzana del Templo y permite colocar un cuadrado plano de tamaño suficientemente grande [88] .

Hay otras opciones para la localización del Templo. Hace casi dos décadas, el físico israelí Asher Kaufman sugirió que tanto el Primer como el Segundo Templo estaban ubicados 110 metros al norte de la Mezquita de la Roca. Según sus cálculos, el Lugar Santísimo y la Piedra Fundamental se encuentran bajo la actual "Cúpula de los Espíritus", un pequeño edificio medieval musulmán.

La ubicación opuesta, "sur" (en relación con la Cúpula de la Roca) del Templo ha sido desarrollada por el famoso arquitecto israelí Tuvia Sagiv durante los últimos cinco años. Lo coloca en el sitio de la fuente moderna de Al-Qas.

Otros templos en la historia judía

Templos del Reino de Israel

La Biblia cuenta que en los montes de Efraín , un tal Miqueas hizo un pequeño templo, donde había una estatua y un efod . Un levita servía en ella ( Jue.  17 , 18 ). Este templo fue trasladado al norte por la tribu de Dan . Otro centro espiritual fue Beth -el (Beth-El), donde, según la Biblia, incluso Jacob fundó el santuario del Dios de Israel ( Gén.  28:22 ).

Con el fin de socavar el estatus de Jerusalén como centro espiritual y político de todas las tribus israelitas , el fundador del reino (norte) israelí Jeroboam I ( 930 a. C. ) restauró los santuarios en Bethel (Bethel) y Dan [47] y los convirtió en una similitud con el templo de Jerusalén. En ambos templos, Jeroboam instaló becerros de oro [48] .

La caída del reino del norte y la destrucción por parte de los asirios de los templos israelitas en Dan y en Betel (Beth El) en 732 y 721 a. mi. fortaleció la posición del Templo de Jerusalén como el santuario central de todas las tribus israelitas . Como resultado, los peregrinos del antiguo reino de Israel llegaron a la Pascua en Jerusalén [54] . Con la ascensión al trono del piadoso rey Josías (Joshyau) en el 662 a. mi. todos los cultos paganos fueron liquidados, los altares en los centros de culto de las tribus del norte fueron destruidos y el Templo de Jerusalén finalmente se convirtió en un centro nacional-religioso [55] .

Templo de los Samaritanos en el Monte Gerizim

Durante el reinado de los últimos reyes de Judá , los habitantes sobrevivientes del antiguo reino de Israel continuaron manteniendo contacto con Jerusalén y el Templo. Incluso al comienzo del período del regreso a Sion , los líderes de Samaria trataron de cooperar con los retornados del exilio, pero rechazaron la cooperación, lo que condujo a una hostilidad a largo plazo entre los samaritanos y los retornados y contribuyó a la transformación del samaritanos en un grupo étnico-religioso separado. [89]

Según Josefo , la ruptura definitiva entre los judíos y los samaritanos se produjo después de Nehemia [90] cuando, debido a su matrimonio con la hija de Sanbalat (líder de los samaritanos), Menashé fue apartado de la familia de los sumos sacerdotes . En contraste con el templo de Jerusalén, Sanbalat construyó un templo para su cuñado en el monte Gerizim , lo que, aparentemente, condujo a una demarcación formal entre los judíos y los samaritanos, quienes más tarde declararon a Gerizim un lugar más sagrado que Jerusalén. [91] Los samaritanos se consideran descendientes de los habitantes del reino de Israel y reconocen sólo la Torá Escrita , rechazando la Torá oral, es decir, el Talmud .

Después de la conquista de Alejandro Magno , que fue apoyado por los samaritanos, se desarrollaron relaciones hostiles entre los judíos y los samaritanos. Según fuentes judías, los samaritanos invadieron repetidamente el Templo de Jerusalén. Los samaritanos perdieron el favor de Alejandro cuando quemaron al gobernador macedonio en la ciudad de Samaria. Como castigo, Alejandro destruyó la ciudad, expulsó a sus habitantes y fundó una colonia macedonia en este sitio. [92]

Aunque los samaritanos no participaron en la revuelta de los macabeos , Antíoco IV Epífanes después del 167 a.C. mi. convirtió el templo samaritano en el monte Gerizim en un templo de Zeus. En el reinado de Yochanan Hyrcanus I , los samaritanos formaron una coalición de ciudades no judías contra los asmoneos . En 128  - 127 a. mi. Yochanan Hyrcanus capturó y destruyó Shechem y Samaria, y también destruyó el templo en el Monte Gerizim. Samaria pronto fue restaurada y Siquem solo 180 años después. El templo en el monte Grizim ya no se restauró y apenas se mencionó, sin embargo, aparentemente, después del reinado de Johanan Hyrcanus, se construyó un altar en el monte Gerzim.

El emperador Adriano construyó un nuevo templo de Zeus en el espolón oriental de Grizim, que fue destruido en el siglo IV bajo el emperador Juliano el Apóstata . Bajo el emperador Zeno en 484, la Iglesia de Nuestra Señora se construyó sobre las ruinas del templo samaritano. Tras la conquista árabe, la iglesia fue destruida en 754-755  . Califa abasí al-Mansur.

Templo del Dios de Israel en Egipto

Aparentemente, poco después de la destrucción del Templo de Jerusalén por los babilonios, los colonos judíos de Elefantina construyeron allí un templo para el Dios de Israel. En todo caso, cuando en el 525 a. mi. , el rey persa Cambises II conquistó Egipto , el templo de Elefantina ya existía. El edificio fue destruido en el 410 a. mi.

Mucho más tarde, a mediados del siglo II a. mi. [93] , en el reinado de Ptolomeo VI Philometor , Onias (Chonio, Onias) IV de la familia de los sumos sacerdotes de Jerusalén fundó un templo en Leontopolis (en el Bajo Egipto), llamado el templo de Onias ( Heb. בֵּית חוֹנִיוֹ ‏‎) .

El Templo de Onías fue construido como el Templo de Jerusalén, pero difería de él en los detalles. A lo largo de la existencia del templo de Onias, Khonio y sus hijos sirvieron en él. Los utensilios sagrados en ella eran los mismos que en Jerusalén, con la única excepción de que en lugar de la Menorá de pie en el suelo , se usaba una colgante.

Josefo menciona varias veces el templo de Leontópolis , y de estas referencias se puede concluir que los judíos de Egipto, que ofrecían sacrificios allí, no consideraban este templo igual en santidad a Jerusalén. En la literatura judía de Egipto de esa época, casi no se menciona la Casa de Onías, mientras que muchas páginas están dedicadas a los sacrificios en el templo de Jerusalén.

En el Talmud , la actitud hacia el templo de Onías es ambigua: algunos clérigos creían que los sacrificios allí eran idolatría [94] , mientras que otros creían que, aunque estos sacrificios no estaban autorizados, se ofrecían sin embargo al Dios de Israel [95] . En cualquier caso, a los sacerdotes de este santuario se les niega el derecho de servir en el Templo de Jerusalén [96] .

El Templo de Onías no duró mucho después de la destrucción del Templo de Jerusalén y fue destruido en el año 73 EC. mi. por orden del emperador Vespasiano .

Perspectivas para la construcción del Tercer Templo

Según la tradición judía, el Templo será restaurado con la venida del Mesías en su lugar original, en el Monte del Templo en Jerusalén, y se convertirá en un centro espiritual para el pueblo judío y toda la humanidad.

Según la visión tradicional, el Tercer Templo debe construirse sobre el modelo del Templo, descrito en detalle en la visión profética de Ezequiel (Ezekiel) [97] . Sin embargo, nunca se construyó un Templo similar, ya que la profecía de Ezequiel es bastante vaga e imprecisa. Los constructores del Segundo Templo se vieron obligados a combinar en su estructura la arquitectura del Templo de Salomón con los elementos del Templo de Ezequiel, cuya descripción es bastante clara y comprensible. [98] Por esta razón, los rabinos judíos consideran que esta profecía se cumplirá solo en el momento de la próxima Liberación ( Geula ), que vendrá con la venida del Mesías.

El templo en la visión de Ezequiel se parece a sus predecesores solo en su apariencia general, también contiene: el Pórtico ( Ulam ), el Santuario ( Heikhal ), el Lugar Santísimo ( Dvir ) y el Patio ( Azara ). Por lo demás, este Templo difiere significativamente del Primer y Segundo Templo tanto en forma como en tamaño. El atrio exterior en el Tercer Templo tiene 100 codos adicionales desde el norte y desde el sur, dándole la forma de un cuadrado. La construcción de un Templo de este tamaño requeriría cambios topológicos importantes para expandir el área del Monte del Templo.

No hay consenso entre los rabinos judíos sobre el proceso de restauración del Tercer Templo. Hay dos opiniones principales:

• El mayor comentarista judío de la Torá y el Talmud, Rashi [99] , cree que el Templo aparecerá milagrosamente completamente reconstruido, todo lo que queda es agregar puertas y fortificaciones.
• El gran filósofo judío Maimónides (Rambam) [100] escribe que el Templo será construido por el Mesías -rey (el ungido) después de que él refuerce su trono. Tal como sucedió en la época de David y Salomón : después de la derrota de los enemigos de Israel por parte de David, su hijo Salomón construyó el Templo. Por lo tanto, si el futuro rey ungido realmente puede hacer esto, será una evidencia indiscutible de que él es el Mesías, a quien el pueblo judío ha estado esperando durante tanto tiempo.

Muchos comentaristas combinan ambos enfoques:

• Saadia Gaon dice que primero el pueblo construirá el Templo, y luego la Shekinah (Gloria de Dios) descenderá sobre él, como sucedió en la época de Moisés y en la época del Rey Salomón .
• Según el Maharsh [101] , el Tercer Templo unirá todas las sinagogas del mundo, que milagrosamente se reunirán en un solo lugar y formarán el Tercer Templo , que será bajado del cielo ya completamente reconstruido.

Al mismo tiempo, también existe la opinión de que el Templo será construido por personas y, quizás, incluso antes de la venida del Mesías [102] . Esto se sigue, por ejemplo, de las palabras del comentario de Rashi sobre el Libro del Profeta Ezequiel [103] que la descripción del Templo es necesaria "para poder construirlo en el momento adecuado" [104] . En cualquier caso, Rashi, en su comentario sobre el Tanakh y el Talmud , escribe repetidamente que el mandamiento de construir el Templo fue dado al pueblo judío para siempre. Maimónides en sus escritos también afirma que el mandamiento de construir el Templo sigue vigente en todas las generaciones.

Por esta razón, muchos rabinos modernos [105] creen que ninguna situación hipotética puede, según su comprensión de Rashi y Maimónides, liberar al pueblo judío de la obligación de construir el Templo y, por lo tanto, cancelar el mandamiento de la Torá. En su opinión, el rey solo era necesario para la construcción del Primer Templo , que se suponía que designaría "el lugar que el Señor elegirá " . Sin embargo, desde que se conoció el lugar, la construcción del Templo ya no requería del rey de Israel, como sucedió con la construcción del Segundo Templo .

Periódicamente, hay llamados de algunos líderes religiosos cristianos [106] y judíos [107] para reconstruir el Templo judío en el Monte del Templo . Como regla general, los partidarios de la idea de construir un Tercer Templo piden la destrucción de la Cúpula de la Roca , que se encuentra en el lugar donde debería haber estado el Templo. Sin embargo, se está considerando otra opción, en la que el santuario árabe permanecerá intacto [108] , siempre que los no musulmanes puedan rezar en él.

La sinagoga es el "pequeño santuario"

La tradición concede gran importancia a la sinagoga en la vida judía. El Talmud considera que es inferior en santidad solo al Templo, y lo llama carne mikdash  - "un pequeño santuario" [109] , como se dice:

Los llevé a las naciones y los dispersé por los países, pero me convertí en un pequeño santuario para ellos en los países a donde llegaron.

La mayoría de los historiadores creen que las sinagogas aparecieron hace unos 2500 años en Babilonia , unos años antes de la destrucción del Primer Templo . Los judíos exiliados en Babilonia comenzaron a reunirse en las casas de los demás para rezar juntos y estudiar la Torá. Más tarde, se construyeron edificios especiales para la oración: las primeras sinagogas.

Al comienzo del período del Segundo Templo, los rabinos judíos decretaron que la oración debe hacerse en congregación. Cada congregación debe construir una "casa de reunión" ( beit knesset o sinagoga en griego) donde los judíos se reunirían para orar en Shabat , días festivos y entre semana. El tiempo de oración en la sinagoga coincide con el tiempo de los sacrificios diarios en el Templo. Sin embargo, la oración no es un sustituto completo del sacrificio.

Adoración

Las nuevas formas de culto en las sinagogas se basaron en conceptos desarrollados a partir del servicio del templo , ya través del Templo se convirtieron en parte de la vida religiosa del pueblo judío.

En el Segundo Templo, la sinagoga estaba ubicada en el patio del templo, y las oraciones y la lectura de la Torá formaban parte del servicio del templo. Muchos rituales del templo, como birkat-kohanim, ondear el lulav en Sukkot , tocar el shofar y otros, entraron en el servicio de la sinagoga desde el ritual del templo y se generalizaron en las sinagogas de la Tierra de Israel y en la diáspora incluso durante la existencia de el templo. El Talmud dice que en Jerusalén había 480 sinagogas y cada una tenía dos escuelas: primaria ( bet-sefer ) y secundaria ( bet-talmud ). El Tanaj fue enseñado en Bet Sefer , y la  Mishná fue enseñada en Bet Talmud .

Durante la era del Segundo Templo, la función principal de la sinagoga era mantener una estrecha conexión entre los judíos, dondequiera que vivieran, y el Templo de Jerusalén . A pesar del desarrollo de nuevas formas de culto, en la mente de la gente, el templo de Jerusalén seguía siendo la sede de la Gloria del Altísimo y el único lugar de sacrificio a Dios. Después de la destrucción del Templo, la sinagoga está llamada a revivir el espíritu del Templo en todas las comunidades judías.

La estructura de la sinagoga

Aunque exteriormente las sinagogas difieren entre sí, su estructura interna se basa en el diseño del Templo, que a su vez repetía la estructura del Tabernáculo , construido por los judíos en el desierto.

La sinagoga suele tener forma rectangular, con habitaciones separadas para hombres y mujeres. Por lo general, se coloca un fregadero a la entrada de la sala de oración, donde puede lavarse las manos antes de orar. En la parte de la sinagoga que corresponde a la ubicación del Santuario en el Templo, se instala un gran armario (a veces en un nicho), cubierto con una cortina llamada parochet . Tal armario se llama arca de sinagoga ( aron kodesh ) y corresponde al Arca de la Alianza en el Templo, que contenía las tablas de los Diez Mandamientos . El armario contiene los rollos de la Torá, la posesión más sagrada de la sinagoga. En el centro de la sinagoga hay una plataforma elevada llamada bima o almemar . Desde esta elevación , se lee la Torá , se instala en ella una mesa para un rollo. Esto recuerda la plataforma desde la cual se leía la Torá en el Templo. Sobre el arca está ner tamid  - "una lámpara inextinguible". Arde siempre, simbolizando la Menorá , la lámpara de aceite del Templo. La menorá tenía siete mechas, una de las cuales ardía constantemente. Junto al ner tamid suele colocarse una losa de piedra o una placa de bronce con los Diez Mandamientos grabados.

Las sinagogas se construyen de tal manera que su fachada esté siempre orientada hacia Israel, si es posible, hacia Jerusalén, donde se encontraba el Templo. En cualquier caso, el muro en el que se encuentra el aron kodesh siempre está dirigido hacia Jerusalén, y en cualquier parte del mundo un judío reza frente a él.

Templo de Jerusalén en el cristianismo

Imagen del Templo de Jerusalén

“El lugar donde Salomón edificó el Templo del Señor se llamaba en la antigüedad Betel; Jacob fue allí por mandato de Dios, allí vivía, allí vio una escalera, cuyo extremo llegaba al cielo, y ángeles que subían y bajaban, y decían: “Verdaderamente este lugar es santo”, como leemos en el libro de Génesis; allí erigió una piedra en forma de monumento, construyó un altar y derramó aceite sobre él. En el mismo lugar edificó después Salomón, por mandato de Dios, un templo de excelente e incomparable obra al Señor, y lo adornó maravillosamente con toda clase de ornamentos, como leemos en el libro de los Reyes; se elevó sobre todas las montañas vecinas y superó todas las estructuras y edificios en esplendor y gloria.

En medio del Templo, se ve desde abajo una roca alta, grande y ahuecada, en la cual estaba ubicado el Lugar Santísimo; allí puso Salomón el Arca de la Alianza, que contenía el maná y la rama de Aarón, que allí floreció, reverdeció y produjo almendras, y allí puso las dos Tablas de la Alianza; allí descansaba habitualmente nuestro Señor Jesucristo, cansado del oprobio de los judíos; allí está el lugar donde los discípulos lo reconocieron; allí se le apareció el ángel Gabriel al sacerdote Zacarías, diciéndole: “engendra un hijo en tu vejez”. En el mismo lugar, entre el templo y el altar, fue muerto Zacarías, hijo de Baraía; allí fue circuncidado el niño Jesús al octavo día, y fue llamado Jesús, que quiere decir Salvador; el Señor Jesús fue llevado allí por parientes y por la madre de la Virgen María el día de su purificación y fue recibido por el anciano Simeón; en el mismo lugar, cuando Jesús tenía doce años, lo encontraron sentado entre los maestros, escuchándolos y preguntándoles cómo leemos en el Evangelio; de allí echó más tarde bueyes, ovejas y palomas, diciendo: “Mi casa es casa de oración” (Lucas 19:46); allí dijo a los judíos: “Destruid este templo, y en tres días lo levantaré” (Juan 2:19). Allí, sobre la roca, aún son visibles las huellas del Señor, cuando se cubrió y salió del templo, como dice el Evangelio, para que los judíos no le azotaran con las piedras que le arrebataron. Entonces los judíos trajeron a Jesús una mujer sorprendida en adulterio, para encontrar de qué acusarle.”

Según Theodoret , el Templo de Salomón es el prototipo de todas las iglesias construidas en el mundo.

San Agustín compara el Templo de Salomón con la imagen de la Iglesia: las piedras con las que está construido el Templo son los creyentes, y su fundamento son los profetas y apóstoles. Todos estos elementos están unidos por el Amor (descripción detallada en el Salmo 39). Este simbolismo fue desarrollado por Orígenes .

Templo de Jerusalén y los Templarios

La Orden de los Templarios (templarios), una orden militar-religiosa de monjes-caballeros cristianos, fundada en 1118, estaba directamente relacionada con el Templo de Salomón, cuya imagen tuvo un impacto significativo en la naturaleza de la orden.

“ Como no tenían ni iglesia ni refugio permanente, el rey les dio residencia temporal en el ala sur del palacio, cerca del Templo del Señor ”. [110] "Templo del Señor" - se refiere a la Mezquita Al-Aqsa ubicada en el Monte del Templo , donde se encontraba el palacio del rey Balduino II de Jerusalén . En su ala sur se ubicaba la residencia principal de los templarios. En homenaje a la memoria del Templo que una vez estuvo en este sitio, y también, quizás, para distinguirlo del "Templo del Señor", los cruzados rebautizaron la Cúpula de la Roca (Kubbat-as-Sahra) como el Templo de Salomón. [111] De ahí el nombre de la propia orden: “Pobres caballeros de Cristo y del Templo de Salomón”, en los documentos de 1124-25. Los Templarios son más simplemente llamados "Caballeros del Templo de Salomón" o "Caballeros del Templo de Jerusalén". Y el mismo nombre "Templarios" proviene de "templo" - el Templo.

“Sus instalaciones están ubicadas en el propio Templo de Jerusalén, no tan grande como la antigua obra maestra de Salomón, pero no menos gloriosa. Verdaderamente, todo el esplendor del Primer Templo consistía en oro y plata perecederos, en piedras pulidas y maderas costosas, mientras que el encanto y la decoración dulce y hermosa del presente es el celo religioso de quienes lo ocupan y su comportamiento disciplinado. En el primero se podía contemplar toda clase de hermosos colores, mientras que en el segundo se podía reverenciar toda clase de virtudes y buenas obras. Verdaderamente, la santidad es un adorno apropiado para la casa de Dios. Allí puedes disfrutar de magníficas virtudes, no de mármoles brillantes, y dejarte cautivar por corazones puros, no por paneles dorados.

Por supuesto, la fachada de este templo está decorada, pero no con piedras, sino con armas, y en lugar de antiguas coronas de oro, sus paredes están adornadas con escudos. En lugar de candelabros, incensarios y cántaros, esta casa está equipada con sillas de montar, arneses y lanzas.

“El propósito abiertamente reconocido de los templarios era proteger a los peregrinos cristianos en los lugares sagrados; intención secreta - restaurar el Templo de Salomón según el modelo indicado por Ezequiel. Tal restauración, predicha por los místicos judíos de los primeros siglos del cristianismo, fue el sueño secreto de los patriarcas orientales. Restaurado y dedicado al culto Universal, el Templo de Salomón se convertiría en la capital del mundo. Oriente prevalecería sobre Occidente y el Patriarcado de Constantinopla prevalecería sobre el Papado. Para explicar el nombre Templars (Templarios), los historiadores dicen que Balduino II, rey de Jerusalén, les dio un hogar en las inmediaciones del Templo de Salomón. Pero aquí caen en un grave anacronismo, porque durante este período no solo no quedó ni una sola piedra del Segundo Templo de Zorobabel, sino que también fue difícil determinar el lugar donde se encontraban estos templos. Debe suponerse que la casa que Balduino regaló a los Templarios no estaba situada en las inmediaciones del Templo de Salomón, sino en el lugar donde estos secretos misioneros armados del Patriarca Oriental pretendían restaurarla.

Tercer Templo en el cristianismo

Según la visión tradicional difundida en el cristianismo , el Tercer Templo será reconstruido por un hombre a quien los judíos tomarán por el Mesías . En las fuentes cristianas se suele asociar a este personaje con el Anticristo de la Revelación de Juan el Teólogo , quien, según las predicciones, reconstruirá el Tercer Templo y reanudará allí los servicios, lo que servirá como una de las señales de la proximidad del Segundo . Venida de Jesucristo , venerado por los cristianos como el verdadero Mesías.

Templo de Jerusalén en el Islam

Según la tradición musulmana, Mahoma , en la noche de su viaje de Medina a Jerusalén sobre el caballo Burak , “posa su pie sagrado sobre la Roca de Moriah, balanceándose entre el cielo y la tierra”. Hubo una ola que casi llega a las puertas del paraíso, y la Roca dejó escapar un grito de alegría. Pero el profeta le ordenó que se callara y entró por las puertas del paraíso. Y la Roca volvió a caer al suelo, y volvió a ascender, y permanece en su movimiento hasta el día de hoy: "sin interferir con el polvo y sin atreverse a trascender el cielo".

“Los musulmanes siempre han tratado el gran Templo judío en el Monte Moriah con especial reverencia. Mahoma, en el primer año después de la aparición del Corán, ordenó a sus seguidores que volvieran la cara hacia este lugar sagrado durante la oración, y los musulmanes fieles peregrinaban allí constantemente. Cuando Jerusalén fue conquistada por los árabes, el califa Omar primero restauró el “Templo del Señor”. Con la ayuda de sus principales comandantes, el líder de los fieles realizó obras piadosas: desbrozó el terreno con sus propias manos y perfiló los cimientos de una majestuosa mezquita, cuya cúpula oscura y alta corona la cima del monte Moriah.

La mayor casa de oración, el templo musulmán más sagrado del mundo después de La Meca, se levanta en el lugar donde "Salomón comenzó a edificar la casa del Señor en Jerusalén sobre el monte Moriah, donde el Señor se apareció a David, su padre, en el lugar donde David preparaba en la era de Orna el jebuseo". Esta mezquita se ha conservado perfectamente hasta el día de hoy y es una de las mejores creaciones de la arquitectura sarracena. Cuatro amplias puertas conducen a él, frente a los cuatro puntos cardinales: Bab el-Jannat, o Garden Gate, mira hacia el norte; Bab el-Kibla, o Puerta de la Oración, al sur; Bab-ibn-el-Dawud, o la Puerta del hijo de David, - al este; y Bab-el-Tarbi al oeste. Los geógrafos árabes la llamaron Beit-Allah, "Casa del Señor", y también Beit-Almokkaddas, o Beit-Almaqd, "Casa Sagrada". De aquí Jerusalén obtuvo sus nombres árabes El-Quds ("sagrado"), El-Sharif ("noble") y El Mobarek ("bendito"); mientras que los gobernantes de la ciudad, en lugar de los habituales títulos resonantes que proclaman su poder e independencia, llevan el simple nombre de Hami, "guardianes".

Templo de Jerusalén en la cultura occidental

Sir Isaac Newton

Sir Isaac Newton consideró el Templo de Salomón el prototipo de todos los templos del mundo. Según él, “ El Templo de Salomón es el más antiguo de los grandes templos. Sobre su modelo, Sesostris construyó sus templos en Egipto, y de aquí los griegos tomaron prestada su arquitectura y religión . En su obra [113] Newton dedica un gran capítulo (Capítulo I) a describir la estructura del Templo de Salomón.

El Templo de Salomón era para él un dibujo del Universo, portador de todos los secretos del mundo, y creía que las leyes de la naturaleza y la Verdad Divina estaban codificadas en su estructura y en las proporciones entre sus diversas partes y, al estudiar las dimensiones del Templo, podrían ser descifrados. Newton dedicó los últimos años de su vida a calcular la estructura del Templo de Jerusalén. [114]

En la Masonería

La construcción del Templo de Jerusalén tuvo una influencia significativa en las ideas de la Francmasonería . El Templo es el símbolo central de la Francmasonería. Según la Enciclopedia de la Francmasonería (edición de 1906), " Cada logia es un símbolo del templo judío ".

Según la leyenda masónica, el origen de la francmasonería se remonta a la época del rey Salomón, quien “ es uno de los más hábiles en nuestra ciencia, y en su tiempo hubo muchos filósofos en Judea ”. Se unieron y " presentaron un asunto filosófico bajo la apariencia de construir el Templo de Salomón: esta conexión nos ha llegado bajo el nombre de Francmasonería, y justamente se jactan de que se originaron en la construcción del templo " [115] .

Salomón encomendó al arquitecto de Tiro , Hiram Abiff , la dirección de la construcción del templo de Jerusalén. Hiram dividió a los trabajadores en tres clases que, según los masones, servían como prototipo de los grados de la masonería y del lenguaje simbólico especial de los hermanos masónicos.

Según otra versión, la masonería proviene de la Orden de los Templarios (Templarios), que fue derrotada por el rey francés Felipe IV y el Papa Clemente V.

Entre otras cosas, se atribuye gran importancia en las enseñanzas de la masonería a las columnas del Templo de Salomón, que se llamaban Boaz y Jachin .

La puerta para el iniciado, la salida a la luz para el buscador, las columnas del Templo de Jerusalén. B:. — Columna norte y yo:. - Columna sur. Las columnas simbólicas recuerdan a los obeliscos inscritos con jeroglíficos que se elevaban frente a los templos egipcios. También se encuentran en dos portales redondeados de catedrales góticas. La columna norte también simboliza la destrucción, el Caos primordial; Sur: creación, orden, sistema, interconexión interna. Estos son la Tierra y el Espacio , el Caos y el Ámbar.

Se pueden representar escalones entre las columnas del Templo, que simbolizan las pruebas y la purificación de los elementos al recibir la iniciación masónica [116] .

Cultura popular

En el parque temático se erigió una reconstrucción natural del Templo de Jerusalén sobre el tema de la historia del cristianismo Holy Land Experience en Florida. Alberga presentaciones y actuaciones sobre la historia del judaísmo y el cristianismo primitivo.

Los planes para construir una réplica del Templo de Salomón fueron anunciados en 2010 por la Iglesia Pentecostal Brasileña Reino de Dios .

Véase también

• Tabernáculo
• el monte del Templo
• Muro de lágrimas
• Salomón
• Arca de la Alianza
• Grizim , donde los samaritanos construyeron su Templo (no reconocieron el Templo de Jerusalén como el Segundo)
• Elefantina , donde, según los papiros de Elefantina , había un Templo donde, además de Yahvé, se rendía culto a las diosas Anat y Bethel .

Notas

1. ↑ Narra el Midrash. - Jerusalén, 1992. - T. 2. - S. 638.
2. ↑ Deut.  3:25
3. ↑ Es.  10:34
4. ↑ Porque su propósito es “limpiar (encalar) de los pecados”, y también porque en su construcción se usó la madera de los cedros libaneses.
5. ↑ ocurre solo una vez en la Biblia - 2 Cr.  36:7
6. ↑ Por regla general, este nombre se refiere al Templo de Salomón, ya que su construcción marcó la elección de la sede permanente de la Shekinah (Gloria de Dios) en la tierra, como está dicho: “Al lugar que el Señor tu Dios escoja establecer allí su nombre” ( Deut. 12:11  ) .
7. ↑ El origen de este nombre es la Mishná (Middot IV, 7), donde se compara la construcción del Templo (probablemente el Templo de Herodes) con la imagen de un león, cuya parte delantera es mucho más alta que la trasera.
8. ↑ De aquí en adelante según Mosad HaRav Kuk, Jerusalén, 1975. Traducido por Rav David Yosiphon.
9. ↑ El hecho es que la narración en la Escritura no siempre se adhiere al orden cronológico .
10. ↑ Midrash Tanjuma
11. ↑ Midrash Shir Hashirim Rabá
12. ↑ Entonces, Rashi explica que las palabras "Y me construirán un santuario" significan "En mi nombre". Es decir, este lugar permanecerá sagrado mientras se use para servir al Todopoderoso.
13. ↑ cf. Jer.  7:4-14 ; Es.  1:11, etc
14. ↑ " Días de Luto ", Ed. Mahanaim
15. ↑ 3 Reyes.  14:26 ; 4 Reyes  12:19 , 14:14 , 18:15 , 24:13 ; 1 párr.  9:16 , 26:20 ; 2 párr.  5:1
16. ↑ 2 Reyes.  8:11 , 12 ; 3 Reyes  7:51 ; 2 párr.  5:11
17. ↑ Lv.  27 ; 4 Reyes  12:4 , 5 y en otros lugares
18. ↑ 4 Reyes.  11:10 ; 2 párr.  23:9
19. ↑ Mishneh Torá , Leyes del Templo, cap. una
20. ↑ En el Segundo Templo, sin embargo, el Lugar Santísimo estaba vacío.
21. ↑ A menudo también se le llama a todo el edificio del Templo.
22. ↑ 3 Reyes.  8:64 , 9:25 y otros.
23. ↑ 2 Párr.  26:16
24. ↑ 3 Reyes.  6–7
25. ↑ 3 Reyes.  8:65 am 66
26. ↑ 3 Reyes.  8:64
27. ↑ 4 Reyes.  16:10-16
28. ↑ 2 Párr.  29:20 , 21
29. ↑ 2 Párr.  29:25
30. ↑ 2 Reyes.  7:6 ; cf. 1 párr.  21:29 ; 2 párr.  1:3-6
31. ↑ Corte.  18:31 ; 1 Reyes  1:9 ; 3:3
32. ↑ Navegación.  18:1 ; 21:2 ; 22:9 , 12
33. ↑ Mishná , Zvachim 14:6
34. ↑ 1 Reyes.  1:7 , 24 ; 3:15
35. ↑ 1 Reyes.  3:3
36. ↑ Las excavaciones arqueológicas han confirmado que la ciudad fue destruida a mediados del siglo XI a.C. mi. y permaneció en ruinas durante mucho tiempo.
37. ↑ Corte.  17 , 18
38. ↑ 2 Reyes.  2:4
39. ↑ 2 Reyes.  5:3
40. ↑ 1 Reyes.  21:1-10
41. ↑ Primer Templo - Templo de Shlomo  (ruso)  ? . Centro de Educación Judía en Ucrania. Oficina metódica. Consultado: 15 de julio de 2010.  (indefinido)
42. ↑ Probablemente " Aravna " no es un nombre propio, sino que significa "rey" en lengua judía.
43. ↑ 2 Reyes.  24: 18ss ; 1 párr.  21
44. ↑ 2 Párr.  3:1
45. ↑ a veces se le identifica con el principal recaudador de impuestos de Salomón - Adononiram
46. ↑ donde, según la Biblia, incluso Jacob fundó el santuario del Dios de Israel ( Gén.  28:22 ).
47. ↑ 1 2 3 Reyes.  12:26-33
48. ↑ 1 2 3 Reyes.  12:28
49. ↑ del cual el monte Moriah es parte
50. ↑ Amós.  1:2 ; Es.  6:1 ; 18:7
51. ↑ Aparentemente, el Templo de Jerusalén era insuficiente para satisfacer la necesidad de observancia religiosa del pueblo.
52. ↑ 4 Reyes.  18:3-6 , 22 ; Es.  36:7
53. ↑ 4 Reyes.  21 ; 23:7 , 11 ; 2 párr.  33:2
54. ↑ 1 2 2 Párr.  30:1
55. ↑ 1 2 4 Reyes.  23:21 ; 2 párr.  35:1-18
56. ↑ ¿Qué podemos concluir del hecho de que después de la destrucción de Jerusalén y la fundación de un centro político en Mizpe , los samaritanos de Siquem (Shechem), Shiloh (Shilo) y Samaria fueron enviados en procesiones religiosas a la "Casa de Dios"? , en Mitzpah .
57. ↑ 4 Reyes.  24:13
58. ↑ O en el 423 a.C. e., según la cronología judía tradicional.
59. ↑ 4 Reyes.  25:9-17 ; 2 párr.  36:19
60. ↑ Jer.  7:4 , 14 ; 26:4-6 ; Ezequiel  5:11 y otros
61. ↑ Ezequiel.  40-48
62. ↑ Zach.  7:1 ; 8:19
63. ↑ Paseo.  1:7-11 , 5:14 , 15 ; 6:5
64. ↑ O 353 a.C. mi. , según la cronología judía tradicional.
65. ↑ Las vasijas de cobre robadas por Antíoco del Templo fueron devueltas por sus sucesores a los judíos que vivían en Antioquía y colocadas en la sinagoga local ( Josefo Flavio , "Guerra judía" VII, 3:3).
66. ↑ 1 Mac.  1: 21ss ; 1: 46ss ; 4:38
67. ↑ 1 Mac.  4:36 en adelante
68. ↑ 1 Mac.  4: 49ss ; 2Mac.  10:3
69. ↑ 1 Mac.  4:49 50 _
70. ↑ Flavio Josefo , Antigüedades de los judíos XIV, 4:4; Josefo , " Guerra judía " I, 152
71. ↑ Flavius ​​​​Josephus , " Antigüedades de los judíos " XIV, 16:2 et seq.
72. ↑ Flavio Josefo , La guerra judía V, 11:4
73. ↑ Flavio Josefo , Antigüedades de los judíos XV
74. ↑ También es posible que en sus escritos Flavio se guiara por dos formas diferentes de contar los años del reinado de Herodes.
75. ↑ Mishná , Aduyot, VIII, 6
76. ↑ Flavio Josefo , Antigüedades de los judíos XV, 11:5
77. ↑ Juan 2:20
78. ↑ Flavio Josefo , Antigüedades de los judíos XX, 9:7
79. ↑ cf. Talmud , Baba Batra 3b
80. ↑ Cr. XV 11:5
81. ↑ cf. Josefo Flavio , Antigüedades de los judíos XV, 11; Josefo , "Guerra de los judíos" V, 5; Contra Apión I, 22
82. ↑ probablemente basado en el testimonio de Tácito
83. ↑ Según Josefo, el Segundo Templo se quemó el 10 de Av.
84. ↑ en honor a sí mismo - Aelius Hadrianus (Publius Aelius Hadrianus), y en honor a la Tríada Capitolina ( Júpiter , Juno y Minerva )
85. ↑ ver curso de conferencias Jerusalén a través de los tiempos . Archivado el 11 de marzo de 2012 en Wayback Machine .
86. ↑ Por supuesto, hoy en día es imposible determinar si este incendio fue el resultado de causas naturales (por ejemplo, la acumulación de gases en habitaciones subterráneas) o un incendio intencional. Sin embargo, hay que tener en cuenta que unos meses antes de los hechos narrados, en el otoño de 362, se produjo un incendio en el templo de Apolo en las afueras de Antioquía Dafne. La población de Antioquía estaba formada principalmente por cristianos y era hostil hacia el emperador. Los cristianos de Antioquía fueron acusados ​​públicamente por Juliano de incendio premeditado. De una forma u otra, los resultados de ambos incendios fueron muy favorables desde el punto de vista de los cristianos, aunque es imposible establecer con certeza su participación en estos incendios.
87. ↑ Talmud , Yoma 54b; cf. Targum de Jonathan a Éx.  18:30 )
88. ↑ Esta opinión también está respaldada por el hecho de que bajo esta “Piedra Fundamental” hay una gran cueva excavada en la roca en forma de un pequeño templo subterráneo con tres nichos, en el que, según la tradición musulmana, Abraham , Sara y Agar rezado La entrada a esta cueva se encuentra en el costado de la roca, fuera de la celosía que la rodea. Esta cueva, aparentemente, representa ese espacio subterráneo debajo del altar, que se describe en la Mishná (Middot III, 2) y se llamó " Shitin " (cf. Talmud , Sukkah 49a).
89. ↑ Aunque la Biblia no explica por qué los retornados se comportaron de esta manera con los habitantes de Samaria, los investigadores creen que la razón estaba enraizada en los elementos paganos del culto samaritano.
90. ↑ Entre los investigadores, existe desacuerdo con respecto a la fecha de este evento. Probablemente pertenece a finales del siglo V a.C. mi. . De una forma u otra, no hay duda de que para la época de la conquista de Judea por Alejandro Magno ( 332 a. C. ), los samaritanos ya eran un grupo étnico-religioso completamente formado, aislado de los judíos,
91. ↑ Según ellos, el sacrificio de Isaac tuvo lugar en el monte Gerizim, ya que Gerizim es Bet-El, donde el Señor hizo alianza con Jacob , y ella es también Moriah ; Moisés , en su opinión, legó construir un altar no en el Monte Ebal , sino en Grizim.
92. ↑ Quizás fue este exilio lo que provocó que los samaritanos se trasladaran a Siquem (Shechem), que se convirtió en su centro religioso.
93. ↑ entre 170 y 154 a.C. mi.
94. ↑ ver Talmud , Labor Zara 49
95. ↑ Talmud , Menajot 109, 110a
96. ↑ cf. también Talmud , Menajot 109, 110a
97. ↑ Ezequiel.  40-48
98. ↑ Maimónides , Mishneh Torah , Leyes del Templo, 1:4
99. ↑ Rashi , Comentario sobre el Talmud, Sukkah 41a
100. ↑ Maimónides , Mishneh Torá , Leyes de los Reyes 11:4
101. ↑ Hidush Haggadot on Megillah Tractate, Babylonian Talmud .
102. ↑ Talmud de Jerusalén , Maaser Sheni 5, 2
103. ↑ Sin embargo, es posible que este comentario sea una adición posterior y su autoría no esté clara.
104. ↑ Rashi , comentario sobre Ezek.  43:11
105. ↑ Entre ellos, pág. Shlomo Goren , n. Shimón Baadani, n. Israel Ariel y otros.
106. ↑ ver "Sobre la controversia del Monte del Templo" , Cristianos por Israel y Embajada Cristiana Internacional en Jerusalén
107. ↑ Ver el Tercer Templo es real . Abraham Shmulevich
108. ↑ ver El Tercer Templo de toda la humanidad en la Montaña del Templo de Jerusalén
109. ↑ Talmud , Meguila 29a
110. ↑ Guillermo de Tiro, cronista del siglo XII.
111. ↑ En los planos y mapas medievales que representan a Jerusalén, hasta el siglo XVI, el Monte del Templo se llama el Templo de Salomón. Por ejemplo, en el plano de Jerusalén en 1200, se puede leer claramente el "Templo Solomonis".
112. ↑ Marsham, op. op.; I. Spencer, De legibus Hebraeorum ritualibus, Cambr., 1685.
113. ↑ Sir Isaac Newton, The chronology of Ancient Kindoms Amended, Londres, 1728 - impreso por Histories and Mysteries of Man LTD, 1988, EE. UU.
114. ↑ investigación de la Dra. Inbal Leshem-Ramati ; 2005.
115. ↑ Schwartz, Iván Grigorievich (1751-1784)
116. ↑ Nefontaine L. , Symboles et symbolisme dans la franc-maçonnerie. Volumen 1: Histoire et historiographie. - Bruxelles: Editions de l'Université de Bruxelles, 1994. - 237 p. — (Spiritualités et pensées libres, vol. 1). — ISBN 2-8004-1093-0 , ISBN 978-2-8004-1093-7

Literatura

• Templo de Dios // Enciclopedia judía de Brockhaus y Efron . - San Petersburgo. , 1908-1913.
• Enciclopedia judía concisa , ed. Islas para el estudio de las comunidades judías. Jerusalén: 1976-2005.
• Templo de Jerusalén // Enciclopedia bíblica del archimandrita Nicéforo . - M. , 1891-1892.

Enlaces

• Templo - artículo de la Enciclopedia Judía Electrónica
• Templo de Jerusalén
• Templo de Herodes en JewishEncyclopedia.com. (Inglés)
• The Temple Institute  (inglés)  (hebreo)  (francés)
• Monte del Templo de Jerusalén . Un modelo de simulación visual en tiempo real del Monte del Templo Herodiano. (Inglés)
• Recorrido virtual interactivo en el modelo de Jerusalén en el período tardío del Segundo Templo  (inglés)  (hebreo)
• Recorrido a pie por la antigua Jerusalén . Maqueta de Jerusalén de la época del Segundo Templo.
•  El Parque Arqueológico de Jerusalén
• חורבן בית המקדש  — sitio dedicado al Templo de Salomón  (hebreo)
• El Templo del Rey Salomón y la Francmasonería
• arco. Nikifor. Templo de Jerusalén // Biblia. Antiguo y Nuevo Testamento. traducción sinodal. Enciclopedia de la Biblia . — 1891. (Ruso)

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