Ambrosio de Milán

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Ambrosio de Milán
Ambrosio Mediolanensis

San Ambrosio, mosaico de la Basílica de San Ambrosio , Milán , siglo IV-V
Nació circa 340
Augusta-Treverorum (actual Trier )
Murió 4 de abril de 397 Mediolanum (actual Milán )( 0397-04-04 )
venerado en las iglesias ortodoxa y católica
en la cara santos
santuario principal Reliquias en la Basílica de San Ambrosio en Milán
dia del recuerdo 7 de diciembre  (20)
Actas escritos teológicos
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Ambrosio de Mediolanum ( lat.  Ambrosius Mediolanensis ), o Aurelius Ambrose ( Aurelius Ambrosius ) [1] [2] (c. 340 , Augusta-Treverorum , Bélgica , Imperio Romano  - 4 de abril de 397 , Mediolanum , Italia , Imperio Romano Occidental ) - Obispo milanés (374–397), predicador, teólogo y poeta. Fue un teólogo brillante que defendió la autoridad de la Iglesia latina frente al arrianismo y el paganismo.

Uno de los cuatro grandes Doctores latinos de la Iglesia , convirtió y bautizó a San Agustín Aurelio . La autoridad de Ambrosio fue tan grande que influyó en la política del emperador bizantino Teodosio el Grande , creando así un importante precedente en las relaciones entre el estado y la iglesia. Sus himnos místicos no son ajenos al neoplatonismo de Plotino . Reverenciado como santo por las iglesias occidentales y orientales, su veneración comenzó mucho antes del Gran Cisma . Dejó muchos escritos, los más famosos de los cuales son Sobre los deberes del clero (377-391) y Shestodnev (386-390). Sus sermones, escritos e innovadora himnografía musical lo convirtieron en uno de los teólogos más influyentes del siglo IV.

Ambrosio se desempeñaba como gobernador romano de Aemilia-Liguria en Milán cuando, en 374, fue nombrado inesperada y aclamadamente obispo de Milán. Como obispo, tomó una posición firme contra el arrianismo y trató de mediar en el conflicto entre los emperadores Teodosio I y Magnus Maximus . La tradición atribuye a Ambrosio el desarrollo del canto antifonal conocido como canto ambrosiano y la composición del himno Te Deum , aunque esto es rechazado por los eruditos modernos. Es cierta la autoría de Ambrosio de al menos cuatro himnos, incluido el conocido " Veni redemptor gentium ". También tuvo una notable influencia en Agustín (354-430), a quien ayudó a convertirse al cristianismo.

Biografía

Las leyendas sobre Ambrosio se extendieron por todo el imperio mucho antes de que se escribiera su biografía, lo que dificulta que los historiadores modernos comprendan su verdadero carácter y contextualicen con precisión sus acciones en la antigüedad. La mayoría está de acuerdo en que personificó su época. [3] [4] Esto convirtió a Ambrosio en un hombre verdaderamente espiritual que defendió la fe contra los adversarios; un aristócrata que conservó muchas de las opiniones y costumbres del gobernador romano, así como un asceta que sirvió a los pobres [5] .

Infancia y juventud

Ambrose nació alrededor de 340 en la ciudad de Trevir (también conocida como Augusta Trevorum y ahora Trier , Alemania ) en una familia cristiana romana rica y distinguida. En la carta 49, fechada en 392, escribe que tiene 53 años. Trevir, donde comenzó su vida, era en ese momento la sede de los prefectos de la provincia romana de Bélgica , en el noreste de lo que entonces era la Galia. Los eruditos no están de acuerdo sobre quién era exactamente su padre: algunos investigadores lo consideran el padre de Aurelio Ambrosio [6] [7] , el prefecto pretoriano de la Galia. Otros creen que su padre era un funcionario en la hacienda de Uranio, que recibió la constitución imperial , fechada el 3 de febrero de 339 (mencionado en el Código de Teodosio , XI.5) [8] [9] . Lo cierto es que Ambrosio nació en Tréveris y su padre era prefecto del pretorio o parte de su administración. [9]

Cuenta la leyenda del bebé Ambrosio que un enjambre de abejas descendió sobre su rostro mientras estaba acostado en la cuna, y le dejó una gota de miel. El padre pareció considerar esto una señal de su futura elocuencia y su lengua melosa. Abejas y colmenas forman parte de la iconografía de este santo. [diez]

La madre de Ambrose era una mujer inteligente y piadosa. [11] Probablemente pertenecía a la familia romana de Aurelio Símaco , [12] por lo que Ambrosio era primo del orador Quinto Aurelio Símaco . [13] Ambrose era el menor de tres hijos. El nombre de su hermano era Sátiro , y el discurso fúnebre de Ambrosio De exesu fratris Satyri fue dedicado a él , [14] ya su hermana, Marcellina , ella hizo voto de virginidad entre 352-355; El mismo Papa Liberio la cubrió. [15] El hermano y la hermana Ambrosio también comenzaron a ser reverenciados como santos. La familia del futuro obispo se convirtió al cristianismo a principios del siglo IV. La Santa Mártir Soteria, que sufrió por la profesión del cristianismo durante la gran persecución bajo el emperador Diocleciano , era prima de Ambrosio.

Tras la muerte de su padre en 352, la familia de Ambrosio se trasladó a Roma , donde recibió una excelente educación, estudió literatura, jurisprudencia y retórica [16] . En 370, Ambrose se graduó de sus estudios y siguió los pasos de su padre. Después de un breve período como abogado en la prefectura de la ciudad de Sirmium en la provincia de Illyricum (ahora Sremska Mitrovica , Serbia ), a Ambrosio se le otorgó el cargo de asesor del prefecto de Italia , Probo , quien era cristiano y, apreciando los talentos del joven y capaz Ambrose, lo patrocinaron.

En 373, Ambrosio, a petición de Probo ante el emperador Valentiniano I , fue nombrado prefecto (gobernador) del norte de Italia (Emilia-Liguria) con residencia en Mediolanum (ahora Milán), que entonces era la segunda ciudad de Italia después de Roma.

Ministerio episcopal

En 374, murió el obispo milanés y Arian Auxentius de Milán , y los arrianos comenzaron a disputar la sucesión al trono. Ambrose fue a la iglesia donde se iban a celebrar las elecciones para evitar la exageración, que en esta situación parecía inevitable. Su discurso fue interrumpido por el llamado "¡Ambrosio a los obispos!", que fue retomado por toda la asamblea. [17]

Ambrosio, aunque conocido como cristiano de la Confesión de Fe de Nicea , fue sin embargo considerado aceptable para los arrianos debido a la indulgencia que mostró en asuntos teológicos. Al principio, rechazó resueltamente el obispado, para el que se consideraba completamente desprevenido: Ambrosio era un cristiano relativamente nuevo que aún no había sido bautizado y no había recibido una educación teológica formal. [18] Ambrosio se refugió en casa de uno de sus compañeros. Habiendo recibido una carta del emperador Graciano , que elogiaba la conveniencia de nombrar personas dignas de los puestos sagrados de Roma, el camarada Ambrosio lo "traicionó". En una semana fue bautizado, ordenado y debidamente consagrado como nuevo obispo de Milán. El 30 de noviembre de 374, Ambrosio fue bautizado, luego ordenado sacerdote, y el 7 de diciembre fue ordenado obispo, pasando así por todos los escalones de la jerarquía eclesiástica en siete días. Esta fue la primera vez en Occidente que un funcionario de alto rango asumió el episcopado. [19] Después de su elección, donó todas sus grandes riquezas a la Iglesia y, hasta el final de su vida, mantuvo un voto de no codicia , llevando un estilo de vida modesto y ascéticamente estricto.

Esto elevó aún más su autoridad; fue su popularidad popular lo que le dio una importante influencia política a lo largo de su carrera. Después del inesperado nombramiento de Ambrosio para la sede episcopal, su hermano Satir renunció como prefecto para trasladarse a Milán, donde se hizo cargo de los asuntos seculares de la diócesis. [veinte]

Arrianismo

Una de las principales áreas de actividad del obispo fue la lucha contra el arrianismo y el paganismo. Al defender estrictamente la pureza de la fe ortodoxa (ortodoxa), logró un éxito significativo en este campo. Arrio (m. 336 dC) fue un sacerdote cristiano que afirmó (alrededor del año 300) que Dios el Padre creó al Hijo , convirtiéndolo en un ser menor, no eterno, con una "esencia" diferente a la de Dios el Padre. Esta cristología , aunque contraria a la tradición, se extendió rápidamente por Egipto, Libia y otras provincias romanas. [21] Los obispos libraron una "guerra de palabras" y el pueblo se dividió en facciones, manifestándose a veces en las calles en apoyo de uno u otro bando. [22]

El arrianismo fue del agrado de muchos líderes y clérigos de alto rango en los imperios occidental y oriental . Aunque el emperador occidental Graciano (que reinó entre 367 y 383) apoyó la ortodoxia, su medio hermano menor Valentiniano II, quien se convirtió en su co-emperador en 375, se adhirió a la fe arriana. [23] Ambrosio intentó refutar teológicamente la posición de los arrianos, pero no hizo temblar las convicciones del joven gobernante. [23] En Oriente, el emperador Teodosio I (reinó entre 379 y 395) también profesó el credo de Nicea ; pero en todos sus dominios había muchos adeptos al arrianismo, [11] especialmente entre el alto clero.

En este estado de fermento religioso, los dos líderes de los arrianos, los obispos Paladio de Ratiar y Secundian de Singidun, persuadieron a Graciano para que convocara un concilio ecuménico de todas partes del imperio. Esta petición le pareció tan justa que Graciano accedió sin vacilar. Sin embargo, Ambrosio temía las consecuencias y persuadió al emperador para que resolviera el problema con una asamblea de obispos occidentales. En consecuencia, se celebró un sínodo en Aquileia en 381 , compuesto por treinta y dos obispos. Ambrose fue elegido presidente, pero Palladius, que había sido llamado a defender sus opiniones, se negó. Luego se tomó una votación y Paladio y su asistente Secundian fueron destituidos de sus cargos episcopales. [once]

Ambrose luchó contra el arrianismo durante más de la mitad de su mandato episcopal. La unidad de la iglesia era importante para la iglesia, pero no menos importante para el estado y, siendo romano, Ambrosio estaba muy preocupado por esto. [24] El judaísmo era más atractivo para los conversos, y los gentiles todavía eran mayoría. El conflicto por las herejías escaló especialmente en una época de efervescencia religiosa, comparable a la Reforma de los siglos XIV-XV. [25] El cristianismo ortodoxo estaba decidiendo cómo definirse a sí mismo, ya que enfrentaba numerosos desafíos tanto a nivel teológico como práctico, [26] y Ambrosio tuvo una influencia decisiva en un momento significativo. [27]

Relaciones con los emperadores

Los emperadores Valentiniano I , Graciano y Teodosio I respetaban mucho al obispo de Milán y en gran parte bajo su influencia lucharon contra el paganismo en el Imperio. Los científicos discutieron mucho sobre el grado de influencia y sus manifestaciones específicas en los siglos XX y XXI. [28] [29] [30]

Graciano

Durante mucho tiempo se ha aceptado generalmente que Graciano y Ambrosio tenían una amistad personal, lo que le dio a Ambrosio el papel dominante de mentor espiritual, pero ahora es difícil para los estudiosos modernos respaldar este punto de vista con fuentes. [31] El antiguo historiador cristiano Sozomenes (c. 400 - c. 450) es la única fuente antigua que indica una relación personal entre Ambrosio y Graciano. Cuenta Sozomeno que en el último año del reinado de Graciano, Ambrosio invadió la reunión de Graciano para interceder por un senador pagano condenado a muerte. Esto indica que después de muchos años de relación, Ambrosio no podía esperar que Graciano lo visitara él mismo, por lo que Ambrosio fue allí para interceder. [32]

Graciano era un hombre piadoso mucho antes de conocer a Ambrosio. [31] La piedad de Graciano impulsó a Ambrosio a escribir muchos libros y cartas sobre teología y comentarios espirituales dedicados al emperador. El mero volumen de estos escritos y el ardiente elogio que contienen ha llevado a muchos historiadores a concluir que Graciano estaba bajo la influencia de Ambrosio, lo que condujo a las acciones de Graciano contra los paganos. [32] McLynn argumenta que el elogio entusiasta era común en la correspondencia de cualquier persona con la corona. Agrega que las acciones de Graciano estuvieron tan condicionadas por el marco del sistema como "por sus propias iniciativas o la influencia de Ambrosio". [32]

Maclynn argumenta que el profundo cambio en las circunstancias políticas provocado por la Batalla de Adrianópolis en 378 tuvo la mayor influencia en la política de Graciano . [33] El año anterior, Graciano había luchado contra los godos y se dirigía a los Balcanes cuando su tío y la mismísima flor del ejército oriental fueron derrotados en Adrianópolis. Graciano se retiró a Sirmium y trasladó allí su corte. [34] Varios grupos opuestos, incluidos los arrianos, buscaron beneficiarse del gobierno en Sirmia. [34] En un intento de los arrianos de menospreciar a Ambrosio, a quien Graciano aún no conocía, se advirtió al emperador que la fe de Ambrosio era sospechosa. Graciano decidió investigar mejor esto, escribiendo a Ambrosio y pidiéndole que le explicara su fe. [35]

Ambrosio y Graciano se encontraron por primera vez en 379 en Milán. El obispo de Milán causó una buena impresión en Graciano y en su corte, que era predominantemente una corte cristiana y aristocrática, como el mismo Ambrosio. [36] El Emperador regresó a Milán en 380 para encontrar que Ambrosio había cumplido con una solicitud de exponer su fe - en dos volúmenes - conocida como De Fide (Sobre la Confesión): una exposición de la ortodoxia y la teología política de Ambrosio, así como una polémica contra la herejía de Arrio - destinada a la discusión pública. [37] El emperador no le pidió a Ambrosio que le diera instrucciones, como Ambrosio escribe explícitamente en De fide . No se le pidió que refutara a los arrianos, sino solo que justificara su propia posición, pero al final cumplió con todo lo anterior. [38]

Parece que en 382 Ambrosio había sucedido a Ausonio y se convirtió en el hombre más poderoso de la corte de Graciano. Ambrosio aún no se ha convertido en la "conciencia" de los reyes, como sucederá a finales de la década de 380, pero se pronunció en contra de la restauración del Altar de la Victoria . [39] En 382, ​​Graciano fue el primero en abolir los subsidios financieros del gobierno para el mantenimiento de los cultos romanos. Hasta este año, las contribuciones en apoyo de las antiguas costumbres ocurrieron sin objeción por parte del estado. [40]

Valentiniano II

Graciano, sin hijos, trató a su hermano menor, Valentiniano II, como a un hijo. [41] Ambrosio, por otro lado, en el invierno de 379, incurrió en la amarga enemistad de la madre de Valentiniano II, la emperatriz Justina , cuando facilitó el nombramiento de un obispo de Nicea en Sirmium. Poco después, Valentiniano II, su madre y la corte abandonaron Sirmium; Sirmium quedó bajo el control de Teodosio, por lo que fueron a Milán, que estaba gobernada por Graciano. [42]

En 383 , Magnus Maximus mató a Graciano en Lyon, en la Galia. Valentiniano tenía entonces doce años, y como consecuencia del asesinato, su madre Justina estaba en el puesto de casi regente. [43] En 385 (o 386) el emperador Valentiniano II y su madre Justina, así como un número significativo del clero, laicos y militares, profesaron el arrianismo. [23] Pronto estalló un conflicto entre Ambrosio y Justina.

Los arrianos exigieron que Valentiniano les diera dos iglesias en Milán : una en la ciudad ( la Basílica de los Apóstoles), la otra en las afueras (la Catedral de San Víctor). [23] Ambrosio se negó a entregar la iglesia. Él respondió: "Lo que pertenece a Dios está fuera del poder del emperador". Entonces Ambrosio apeló al antiguo principio romano: un templo destinado a un dios se convirtió en propiedad de este dios. Ambrosio aplicó ahora este antiguo principio legal a las iglesias cristianas, considerando al obispo como el representante divino, como el custodio de la propiedad de su dios. [44]

Posteriormente, cuando Ambrosio celebró la Liturgia de las Horas en la basílica, el prefecto de la ciudad vino a convencerlo de que se la diera a los arrianos. Ambrose se negó de nuevo. Se envió a algunos funcionarios de la corte a tomar posesión de la basílica, colgando escudos de armas imperiales. [23] En cambio, los soldados imperiales estacionados alrededor de la basílica comenzaron a entrar en la iglesia y aseguraron a Ambrosio su lealtad. Los escudos fueron derribados y cuenta la leyenda que los niños los hicieron trizas. [44]

Ambrosio se negó a entregar la basílica y envió respuestas duras a su emperador: “Si me exiges, entonces estoy listo para someterme: llévame a la cárcel o a la muerte, no resistiré, pero nunca traicionaré a la iglesia de Cristo. No llamaré a la gente para pedir ayuda "Prefiero morir al pie del altar que dejarlo. No alentaré la confusión de la gente: pero solo el Señor puede calmarlos". [45] Para el jueves, el emperador había cedido, respondiendo amargamente: "Pronto, si Ambrosio da la orden, me enviarás a él encadenado". [46]

En 386, Justina y Valentiniano II recibieron al obispo arriano Auxencio el Joven , y se ordenó nuevamente a Ambrosio que entregara la iglesia de Milán para el uso de los arrianos. Ambrose y sus feligreses se atrincheraron dentro de la iglesia y una vez más se canceló la orden imperial. [47] Se intentó secuestrarlo y se intentó arrestarlo y obligarlo a salir de la ciudad. [48] ​​​​Se hicieron varias acusaciones, pero, a diferencia de Juan Crisóstomo , no se presentaron cargos formales. El emperador ciertamente tenía tal poder, y probablemente no lo usó, no solo por la popularidad de Ambrose entre la gente y por lo que podía hacer. [49]

Cuando Magnus Maximus usurpó el poder en la Galia (383) y consideró invadir Italia, Valentiniano envió a Ambrosio para disuadirlo y la embajada tuvo éxito (384). [45] Una segunda embajada posterior no tuvo éxito. Magnus Maximus invadió Italia (386-387) y Milán fue capturada. Justina y su hijo huyeron, pero Ambrose se quedó atrás y ordenó que se fundiera la losa de la iglesia para ayudar a los pobres. [45]

Después de derrotar al usurpador Máximo en Aquileia en 388, Teodosio devolvió el reino occidental al joven Valentiniano II, el hijo de diecisiete años del fuerte y resistente comandante panónico Valentiniano I y su esposa, la arriana Justina. Además, el emperador oriental permaneció en Italia durante un período de tiempo considerable para supervisar los asuntos, regresando a Constantinopla en 391 y dejando al general franco Arbogast al cuidado del joven emperador. En mayo del año siguiente, la guardia de Arbogast estaba muerta y había rumores de traición y suicidio... [50]

Teodosio Véase también: Masacre de Tesalónica

Mientras Ambrosio escribía De Fide , Teodosio publicó su propia confesión de fe en 381 en un edicto que declaraba el cristianismo de Nicea como la única fe cristiana legítima. Los eruditos están unánimemente de acuerdo en que esto es un reflejo de las propias creencias del emperador. [51] Las secuelas de la muerte (378) de Valens (Emperador de Oriente desde 364 a 378) dejaron muchos problemas eclesiásticos sin resolver, y el edicto de Teodosio puede verse como un intento de comenzar a resolver estos problemas. [52] La generosidad de Teodosio se equilibró con su urgente necesidad de afirmarse y declarar públicamente su piedad personal. [53]

El 28 de febrero de 380, Teodosio emitió el Edicto de Tesalónica , un decreto dirigido a Constantinopla , que establecía que solo los cristianos no arrianos eran ortodoxos, y solo sus lugares de culto podían ser reconocidos como "iglesias". [54] [24] El edicto se opuso al arrianismo y trató de establecer la unidad en el cristianismo y reprimir la herejía. [55] El historiador alemán de la antigüedad Karl Leo Netlichs escribe que el Edicto de Tesalónica no era ni antipagano ni antisemita; no proclamó el cristianismo como la religión oficial del imperio, y esto no dio a los cristianos ninguna ventaja sobre otras denominaciones. [56]

Después de que Teodosio reprimiera brutalmente a los tesalonicenses rebeldes , Ambrosio le impuso una penitencia , lo excomulgó de la comunión y se ofreció a arrepentirse públicamente. Ambrosio estuvo ausente de la corte durante los acontecimientos de Tesalónica, pero después de ser informado de ellos, escribió una carta a Teodosio. [57] En esta carta sobreviviente, Ambrosio insiste en una demostración semipública de arrepentimiento por parte del emperador, diciéndole que, como su obispo, no le daría la comunión a Teodosio hasta que esto se hiciera. Wolf Liebeschuez dice que "Teodosio obedeció debidamente y fue a la iglesia sin su túnica imperial hasta Navidad, cuando Ambrosio lo admitió abiertamente a la comunión". [58] Según Teodoreto de Ciro , en el año 390, Teodosio, en la fiesta de la Natividad de Cristo, habiendo depositado los signos de su dignidad imperial, se arrepintió públicamente en el templo y fue admitido a la comunión.

Previamente, algunos eruditos atribuyeron a Ambrosio, a partir de este período, una excesiva influencia sobre el emperador Teodosio I, lo que le llevó a aprobar serias leyes antipaganas, a partir de febrero de 391. [59] [60] [61] Sin embargo, este interpretación fue objeto de serias disputas a finales del siglo XX. McLynn argumenta que la legislación antipagana de Theodosius era demasiado limitada para ser de interés para el obispo. [62] [63] La legendaria reunión en la puerta de la Catedral de Milán, donde Ambrosio, como prelado con una mitra, bloquea la entrada de Teodosio, que a veces se considera como evidencia de la superioridad de Ambrosio sobre Teodosio, ha sido refutada por los modernos. historiadores como una "ficción piadosa". [64] [65] No hubo reunión en la puerta de la iglesia. [66] [67] [68] [69] Esta historia es el producto de la imaginación de Theodoret , un historiador del siglo V que escribió sobre los eventos de 390, "usando su propia ideología para llenar los vacíos en el registro histórico ." [70]

El punto de vista del siglo XXI es que Ambrose "no era un poder de altar". [64] No se reunían con frecuencia, y los documentos que revelan su relación no se refieren tanto a la amistad personal, sino a las negociaciones de los formidables líderes de las poderosas instituciones que representaban: el estado romano y la iglesia italiana. [71] Cameron dice que no hay evidencia de que Ambrose tuviera una influencia significativa sobre el emperador. [72]

Durante siglos después de su muerte, Teodosio fue considerado el defensor de la ortodoxia, erradicando de manera decisiva el paganismo. Esta opinión fue registrada por Teodoreto de Ciro, reconocido como un historiador poco confiable, un siglo después de su muerte. [73] Los predecesores de Teodosio, Constantino (reinó del 306 al 337), Constancio (reinó del 337 al 361) y Valente eran semiarrianos . Por lo tanto, el Teodosio ortodoxo recibió de la tradición literaria cristiana la mayor parte del crédito por el triunfo final del cristianismo. [74] Los eruditos modernos ven esto como una interpretación de la historia por parte de escritores cristianos ortodoxos en lugar de una representación de la historia real. [75] [76] [77] [78] La noción del piadoso Teodosio sometiéndose humildemente a la autoridad de la iglesia representada por Ambrosio es parte de un mito que se desarrolló durante la generación posterior a su muerte. [79]

Es posible que Arsacius de Milán fuera alumno de Mediolan, pero se discute la historicidad del primero.

Últimos años de vida y muerte

En los últimos años, se dedicó a la creatividad literaria, dictando composiciones a su secretario Pavlin. Al final de su vida, el obispo Ambrosio disfrutó del amor popular. Las fuentes cristianas informan de numerosos milagros realizados por él durante este período. Según su Vida, una vez en Florencia , alojándose en la casa de "un hombre fiel y piadoso", llamado Decente, resucitó a un niño muerto . En abril de 393, Arbogast (maestro de la guerra occidental) y su títere, el emperador Eugenio , viajaron a Italia para fortalecer su posición contra Teodosio I y su hijo Honorio , a quienes Teodosio había designado para gobernar la parte occidental del imperio. Arbogast y Eugene aseguraron el apoyo de Ambrose a través de cartas muy amables; pero incluso antes de que llegaran a Milán, se retiró a Bolonia, donde ayudó a trasladar las reliquias de los Santos Vitalio y Agrícola. Desde allí viajó a Florencia, donde permaneció hasta que Eugenio se retiró de Milán para enfrentarse a Teodosio en la batalla de Frígida a principios de septiembre de 394. [80]

Poco después de adquirir un poder indiscutible en el Imperio Romano, Teodosio murió en Milán en 395 y Ambrosio pronunció su elogio. [81] Dos años después (4 de abril de 397) muere también Ambrosio, el Sábado Santo . Simplicianus de Milán lo sucedió como obispo de Milán . [82] El cuerpo de Ambrosio todavía se puede ver en la Basílica de San Ambrosio en Milán, donde es venerado constantemente, junto con los cuerpos identificados como los de los Santos Gervasio y Protasio . Bajo su liderazgo, se construyeron dos basílicas en Milán: Amvrosiana y Apostólica (ahora la iglesia de San Nazario), y se fundó un monasterio.

Personalidad de San Ambrosio

En 1960, Neal B. McLynn escribió un estudio completo sobre San Ambrosio que se centró en su política y tenía como objetivo "demostrar que Ambrosio veía a la comunidad eclesiástica como un medio para adquirir poder político personal". Estudios posteriores sobre el manejo de Ambrosio de sus deberes episcopales, su teología de Nicea y su relación con los arrianos, su cuidado pastoral, su compromiso con la comunidad y su ascetismo personal han suavizado esta opinión. [83] [84]

Todos los escritos de Ambrose son obras de defensa de la religión, e incluso sus opiniones y acciones políticas estaban estrechamente vinculadas a su religión. [85] Casi nunca se molestó en registrar lo que estaba pasando; no escribió para revelar sus pensamientos y luchas interiores, escribió una defensa de su Dios. [86] Bonifas Ramrey escribe que es difícil "no ver una profunda espiritualidad en un hombre" que escribió sobre el significado místico del Cantar de los Cantares y compuso muchos himnos asombrosos. [87] A pesar de su espiritualidad inquebrantable, Ambrose era sencillo y práctico en lugar de especulativo en su forma de pensar. [88] De Officiis es una guía utilitaria para el clero sobre el servicio diario en la iglesia de Milán, no un "tour de force intelectual". [89]

La fe cristiana en el siglo III promovió el estilo de vida monástico, extendiéndose posteriormente al resto de la sociedad romana en forma de la práctica de la virginidad, la pobreza voluntaria y la abnegación religiosa. Esta forma de vida fue aceptada por muchos conversos, incluido Ambrosio, aunque no llegaron a ser verdaderos monjes [90] .

Los obispos de esa época realizaban pesados ​​deberes administrativos, y Ambrosio también a veces estaba ocupado con los asuntos imperiales, pero aun así cumplía con su deber principal: cuidar el bienestar de su rebaño. Predicaba y comulgaba varias veces a la semana, a veces diariamente, atendía las necesidades de los pobres, así como de las viudas y huérfanos, las "vírgenes" (monjas) y su clero. Él personalmente respondió cartas, ofreció hospitalidad e interactuó mucho con la gente. [91]

Ambrose podía mantener buenas relaciones con una amplia variedad de personas. [92] En ese momento, la práctica de la iglesia variaba mucho en diferentes lugares, y como obispo, Ambrosio podía exigir que todos se ajustaran a su regla. Era su deber mantener la mayor unidad posible de las iglesias, tanto en el ritual como en la fe. [93] Por el contrario, respetó las costumbres locales, adaptándose a las costumbres preestablecidas, instruyendo a su madre para que hiciera lo mismo. [94] Como obispo, Ambrosio realizó muchas obras diferentes en un intento de unir a la gente y "brindar cierta estabilidad durante un período de agitación y transformación religiosa, política, militar y social". [95]

Aunque se llevaba bien con la mayoría de la gente, Ambrosio no evitaba los conflictos, oponiéndose valientemente a los emperadores, y esta valentía suya nacía de la confianza en sí mismo y una conciencia tranquila, y no de la convicción de que no sufriría por sus acciones. [96] Habiendo comenzado su vida como aristócrata y gobernador romano, está claro que Ambrosio retuvo la actitud y la práctica del gobierno romano incluso después de convertirse en obispo. [97]

Su vida y escritos muestran que entendió claramente los límites de la autoridad imperial sobre los asuntos internos de la iglesia, incluyendo la doctrina, la educación moral y el gobierno. Escribió a Valentiniano: "En materia de fe, los obispos son jueces de los emperadores cristianos, y no los emperadores son obispos". ( Mensaje 21.4). También dijo ante el obispo arriano, elegido por el emperador, las famosas palabras: "El emperador está en la iglesia, no por encima de la iglesia". (Homilía contra Auxencio, 36). [98] [99] La vida y los escritos de Ambrosio "proporcionaron una especie de modelo que seguiría siendo relevante en el Occidente latino para la relación de la Iglesia y el estado cristiano. Ambas autoridades tenían una relación generalmente positiva entre sí, pero la esfera más íntima de la vida de la Iglesia -fe, orden moral, disciplina eclesiástica- permaneció fuera de la influencia del estado. [100]

Ambrose también era muy consciente de los límites de su poder. En el apogeo de su carrera como un obispo respetado, respetado y muy querido en 396, los agentes imperiales irrumpieron en su iglesia, lo empujaron a él y a su clero que se habían apiñado alrededor del altar para proteger a un sospechoso político del arresto, y arrastraron al hombre fuera de la iglesia frente a Ambrose, quien no pudo resistirlo. [101]

Actitud hacia los judíos

El ejemplo más infame del antisemitismo de Ambrosio ocurrió en 388, cuando el emperador Teodosio fue informado de que una multitud de cristianos se había vengado de la comunidad judía local al destruir la sinagoga de Kallinikos en el Éufrates . [102] Lo más probable es que la sinagoga existiera en la ciudad fortificada para las necesidades de los soldados que servían allí, y Teodosio ordenó que los infractores fueran castigados y la sinagoga reconstruida a expensas del obispo. [103] Ambrosio escribió al emperador objetando esto, basando su argumento en dos puntos: primero, si el obispo obedecía la orden, sería una traición a su fe. [104] En segundo lugar, si el obispo se hubiera negado a obedecer la orden, se habría convertido en mártir y entonces se habría producido un escándalo. [104] Ambrosio, refiriéndose a un incidente anterior cuando Magnus Maximus emitió un edicto condenando a los cristianos en Roma por incendiar una sinagoga judía, advirtió a Teodosio que la gente, a su vez, exclamaría: "El emperador se ha convertido en judío", lo que implica que Teodosio no recibió ningún apoyo popular. [105] Teodosio canceló la orden relativa al obispo. [106] [104]

Esto no fue suficiente para Ambrosio, y la próxima vez que Teodosio visitó Milán, Ambrosio trató de obligar al emperador a abandonar sus intenciones. McLynn afirma que Ambrose no logró ganarse la simpatía del emperador y, después de eso, fue apartado del emperador. [107] [108] La situación en Kallinika no fue un incidente aislado. En términos generales, Ambrosio encabezó una fuerte polémica antijudía. [109] Aunque McLynn escribe que esto convierte a Ambrose en un matón y un fanático, en términos modernos, los eruditos están de acuerdo en que la actitud de Ambrose hacia los judíos es compleja, ya que no siempre fue antisemita. [108]

Ambrosio usa amplia y cuidadosamente las ideas de Filón de Alejandría -un judío- en sus propios escritos, considerándolo uno de los "fieles intérpretes de las Sagradas Escrituras". [110] Philo era un hombre educado de alto nivel, un escritor prolífico en la era del judaísmo del Segundo Templo . De él se han conservado 43 tratados, y fueron salvados por cristianos, no por judíos. [109] Filón se situó en la base de la visión cristiana de los seis días de la creación, gracias a los Seis Días de Basilio el Grande . Eusebio , los Padres de Capadocia y Dídimo el Ciego también tomaron prestado material de Filón, pero Ambrosio lo hizo con mucha más frecuencia y más que ellos. Por las constantes referencias, Filón fue aceptado en la tradición cristiana como el venerable Padre de la Iglesia. "De hecho, una catena bizantina incluso lo llama 'obispo Philo'. Esta gran consideración por Philo ha dado lugar a una serie de leyendas sobre su conversión al cristianismo, aunque esta afirmación se basa en pruebas muy dudosas". [111] Ambrosio también utilizó a Josefo , los Macabeos y otras fuentes judías para sus escritos. Elogia a algunos judíos. [112] Ambrosio tendía a hablar negativamente de todos los no-niceos, como si fueran todos iguales. Esto sirvió al propósito retórico de sus escritos y debe ser tratado en consecuencia. [113]

Actitud hacia los paganos

Artículo principal: Persecución de paganos en el Imperio Romano cristiano

La erudición moderna indica que el paganismo era un problema mucho menor para los cristianos en los siglos IV y V que las herejías, pero no obstante era una preocupación. [114] Los escritos de este período solían ser hostiles ya menudo despreciativos del paganismo, que el cristianismo consideraba ya derrotado en el cielo. [115] Grandes escritores cristianos de los siglos III-V. intentó desacreditar la continuación de estas "prácticas derrotadas" examinando los escritos paganos, "especialmente Varro, en busca de cualquier cosa que, según los estándares cristianos, pudiera considerarse repulsiva e irreligiosa". [116] Los escritos de Ambrosio reflejan este triunfalismo. [117]

A lo largo de su obispado, Ambrose se opuso activamente a cualquier apoyo estatal a los cultos paganos. [118] Cuando Graciano ordenó la remoción del Altar de la Victoria , esto llevó a la aristocracia romana a enviar una delegación al emperador para apelar contra esta decisión, pero el Papa Damasio I obligó a los senadores cristianos a presentar una petición en contra, y Ambrosio prohibió a los delegados. para recibir una audiencia con el emperador. [119] [120] [121] Bajo Valentiniano II, se hizo un intento de restaurar el Altar de la Victoria a su lugar original en el salón del Senado Romano y apoyar de nuevo a las siete vírgenes vestales . El partido pagano estaba encabezado por el refinado senador Quintus Aurelius Symmachus , quien usó toda su asombrosa habilidad y arte para crear un documento maravilloso, lleno de maiestas populi Romani. [122] Hans Litzmann escribe que "tanto los paganos como los cristianos estaban emocionados por la solemne gravedad de la advertencia, llamando a todas las personas de buena voluntad a ayudar a una historia gloriosa, a fin de rendir todos los honores dignos a un mundo moribundo".

Ambrosio luego escribió una carta a Valentiniano II, en la que argumentaba que el emperador era un soldado de Dios, no solo un creyente personal, sino uno que debía su posición para servir a la fe; bajo ninguna circunstancia podría estar de acuerdo con nada que promueva la adoración de ídolos.[f] Ambrosio citó al hermano de Valentiniano, Graciano, como ejemplo, recordándole a Valentiniano que el mandamiento de Dios debe tener prioridad.[148] La intervención del obispo llevó al fracaso de la apelación de Symmachus.[149][150]

En 389, Ambrosio se opuso a una delegación senatorial pagana que deseaba ver al emperador Teodosio I. Aunque Teodosio rechazó sus solicitudes, estaba irritado por la arrogancia del obispo y se negó a verlo durante varios días.[92] Más tarde, Ambrosio escribió una carta al emperador Eugenio, quejándose de que algunos de los obsequios que este último otorgaba a los senadores paganos podrían usarse para financiar cultos paganos.[151][152]

Después de la muerte

Reverencia y memoria

La veneración de Ambrosio como santo comenzó poco después de su muerte, como lo demuestran sus vidas en latín y griego escritas en el siglo V [123] . En la Iglesia Católica, la memoria de San Ambrosio se celebra el 7 de diciembre , en la Iglesia Ortodoxa  , el 7 de diciembre  (20) .

San Ambrosio es el patrón de Milán.

En 1447 - 1450, la República Ambrosiana , llamada así por el santo, existía en el territorio cercano a Milán .

Iconografía

San Ambrosio está representado con un garrote de obispo , un bastón, un látigo en la mano (símbolo de la victoria sobre los arrianos y los paganos).

Pinturas que representan a St. Ambrose fue creado por muchos artistas renacentistas y barrocos, entre ellos Rubens y van Dyck .

Historiografía

Las principales fuentes de información sobre la vida de Ambrosio de Milán son sus propias obras y dos vidas, una de las cuales fue escrita por un discípulo del obispo y la segunda es anónima. Los detalles autobiográficos en los escritos y la correspondencia de Ambrosio no forman una imagen completa, son importantes como fuente auténtica. Vita sancti Ambrosii, mediolanensis episcopi, a Paulino ejus notario ad Beatum Augustinum conscripta fue escrita alrededor del año 422 por el secretario de Ambrosio en nombre de Agustín . Para escribir su obra, Peacock utilizó, además de sus propias memorias, las historias de la hermana del santo, Marcellina , así como los relatos de testigos oculares de las numerosas apariciones de Ambrosio después de su muerte en varias provincias. La naturaleza hagiográfica de la narrativa de Peacock la hace menos confiable en lo que respecta a la precisión histórica. Nada se sabe del autor del anónimo Vita et institutum patris nostri Ambrosii Mediolanensis episcopi , aparte de que pudo haber sido un sacerdote en la parte oriental del Imperio Romano . Como en el caso de Pavlin, la información del hagiógrafo anónimo no siempre es precisa [124] . Además de los indicados, la información sobre la vida de Ambrosio está contenida en los escritos de sus contemporáneos, principalmente Jerónimo de Stridon y Agustín, e historiadores de la iglesia del siglo V ( Rufin de Aquileia , Sócrates Scholasticus , Sozomen y Theodoret of Cyrus ) [ 125] .

La historiografía dedicada a Ambrosio es bastante extensa, apareciendo numerosos estudios a principios del siglo XX. Además de las monografías, la personalidad del santo fue examinada en detalle en obras dedicadas a la historia del cristianismo primitivo y la era de las "disputas arrianas" [126] .

Actas

Teología

La excelente educación de Ambrosio le permitió estudiar profundamente las obras originales de los Padres de la Iglesia Oriental, asimilar y continuar sus ideas, tendiendo así un puente desde ellas hacia la teología latina.

En materia dogmática, las obras teológicas de Ambrosio tocan temas relevantes para las disputas con los arrianos: la teología de la Trinidad ( lat.  Trinitas ), la cristología , la doctrina de los sacramentos y el arrepentimiento. Ambrosio transmitió la idea de “consustancialidad” con la palabra “unius substantiae cum Patre”. Muchas de sus obras están dedicadas a la interpretación de los libros de la Sagrada Escritura ya los comentarios sobre los mismos.

La zona patrimonial más importante de St. Ambrosio son sus sermones. Ellos, por regla general, están llenos de una fe ardiente, denuncian los pecados, principalmente el orgullo y la depravación. En Sobre los Sacramentos, St. Ambrose recopiló sus sermones para cristianos recién bautizados.

Las obras más famosas de St. Ambrosio:

  • "Sobre los sacramentos" ("De sacramentis")
  • "Sobre la fe ortodoxa" ("De fide orthodoxa")
  • "Sobre el Espíritu Santo" ("De Spiritu Sancto")
  • "Shestodnev" ("Hexaemerón")

El eminente teólogo latino St. Agustín consideró a Ambrosio de Milán como su maestro y mentor.

Música e himnografía

Calle Perú A Ambrose se le atribuyen de doce a dieciocho himnos que han sobrevivido hasta el día de hoy. Cuatro de ellos ("Aeterne rerum conditor", "Deus created omnium", "Jam surgit hora tertia", "Veni redemptor gentium") [127] ya le fueron atribuidos por Agustín . El más famoso es el himno “ Te Deum laudamus ” (“Te alabamos, Dios”), respecto del cual la ciencia secular moderna niega completamente la autoría de San Ambrosio [128] . Además, se atribuyen a Ambrosio 42 hexámetros en las firmas de los frescos de la Basílica de Ambrosio. Estos poemas han llegado hasta nosotros, aunque los frescos en sí no han sobrevivido.

Con el nombre de San A Ambrosio de Milán de la Edad Media también se le asocia con un rito ambrosiano especial, diferente al romano, (todavía utilizado en la Diócesis de Milán) y su arreglo musical, conocido como " Ambrosio cantando ". Aunque los teólogos y los eruditos seculares hasta el siglo XIX consideraban a Ambrosio un poeta y un músico al mismo tiempo [129] , no hay evidencia de su actividad musical profesional. Anteriormente se creía que Ambrosio introdujo el canto antifonal en la práctica litúrgica de Occidente . La ciencia de principios del siglo XXI cree que Ambrosio fue poeta y liturgista, pero no un "compositor" en el sentido posterior de la palabra [130] .

Ediciones y traducciones

  • S. Ambrosii Epistolae et alia opuscula. Mediolani, 1491.
  • Ópera de Sancti Ambrosi // CSEL 32, 62, 64 73, 78, 79, 82 (edición crítica en varios volúmenes)
  • Ambrosio de Milán . Creaciones completas. - Kyiv, 1875.
  • Sobre los cargos del clero de la Iglesia de Cristo. - Kyiv, 1875. LXXIX, 222 p.
  • Dos libros sobre el arrepentimiento. / por I. Kharlamov. - M., 1884. - 219 p.
    • reimpresión: Ambrosio de Milán . Dos libros sobre el arrepentimiento. Dos libros sobre la muerte de su hermano Satyr. Una palabra de consuelo por la muerte del emperador Valentiniano el Joven. Palabra sobre la muerte de Teodosio el Grande. Iglesia, Eva mística. himnos / por arco. John Kharlamov, entrada. Arte. V. A. Nikitina. (Serie "Maestros de la Iglesia Indivisa"). - M., Centro ecuménico educativo e informativo ap. Pablo. [¿1997?]. — 208 págs.
  • Sobre el arrepentimiento. Sobre la esperanza de la resurrección. - M., ISIS. 1999.
  • Creaciones sobre el tema de la virginidad y el matrimonio. / por A. Voznesensky. - Kazán, 1901. - 267 p.
    • (Reimpresión: M., 1997; M., ISIS. 2000.)
  • Sobre los deberes del clero.  - Kazán, 1908. - 380 p.
    • (reimpresión: M.; Riga: Blagovest, 1995. - 379 p.)
  • Canción de la tarde. Canción de los Mártires. Canción para la tercera hora. / por S. S. Averintseva. Carta sobre el Altar de la Victoria. Consuelo por la muerte de Valentiniano II. / por I. P. Strelnikova. Sobre las vírgenes. Libro 2. Shestodnev. / por O. E. Nesterova. // Monumentos de la literatura latina medieval siglos IV-VII. - M.: Patrimonio, 1998. - S. 55-96.
  • Letras XVII, XVIII, LVII. / por M. M. Kazakova. // Historia de la Antigua Roma. Textos y Documentos: Libro de texto. Parte 1. - M., 2004. - S. 407-420.

En la serie Colección Budé , se publicó el ensayo "Sobre los deberes":

  • San Ambrosio . Les Devoirs.
    • T. I: Livre I. Texte établi, traduit et annoté par M. Testard. 2ª edición 2002. - 412 p.
    • T. II: Libros II y III. Texte établi, traduit et annoté par M. Testard. 2ª edición 2002. - 411 p.
  • Colección de obras de San Ambrosio de Milán en 9 volúmenes - Editorial PSTGU, 2021.

Notas

  1. ↑ Aurelius Ambrose // Escritores antiguos . Copia archivada del 4 de enero de 2019 en Wayback Machine  - San Petersburgo: Lan, 1999.
  2. ↑ Dreves GM Aurelius Ambrosius, der Vater des Kirchengesanges: eine hymnologische Studie. — Friburgo, 1893.
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  4. ↑ Bonifacio Ramsey. Ambrosio . - Londres: Routledge, 1997. - S. ix. — xi, 238 páginas p. — ISBN 0-203-43025-5 , 978-0-203-43025-5, 978-0-415-11841-5, 0-415-11841-7, 978-0-415-11842-2, 0- 415-11842-5, 1-280-32074-5, 978-1-280-32074-3, 1-134-81505-0, 978-1-134-81505-0, 1-134-81504-2, 978-1-134-81504-3.
  5. ↑ Bonifacio Ramsey. Ambrosio . - Londres: Routledge, 1997. - S. ix-x, 1-2. — xi, 238 páginas p. — ISBN 0-203-43025-5 , 978-0-203-43025-5, 978-0-415-11841-5, 0-415-11841-7, 978-0-415-11842-2, 0- 415-11842-5, 1-280-32074-5, 978-1-280-32074-3, 1-134-81505-0, 978-1-134-81505-0, 1-134-81504-2, 978-1-134-81504-3.
  6. ↑ Teología latina temprana: selecciones de Tertuliano, Cipriano, Ambrosio y Jerónimo . - Filadelfia: Westminster Press, 1956. - S. 175. - 415 páginas p. - ISBN 0-664-22005-3 , 978-0-664-22005-1.
  7. ↑ "Saint Peacock in the Life of Ambrose, 3 escribe lo siguiente: posito in administracióne prefecture Galliarum patre eius Ambrosio natus est Ambrosius. Basándose en esto, casi todos los biógrafos de Ambrosio concluyen que el padre de Ambrosio era el prefecto pretoriano de la Galia. Sin embargo, este es la única evidencia que tenemos de que alguna vez hubo un prefecto en la Galia llamado Ambrosio"
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  25. ↑ Bonifacio Ramsey. Ambrosio . - Londres: Routledge, 1997. - P. 6. - xi, 238 páginas p. — ISBN 0-203-43025-5 . "[...] la historia de la Iglesia primitiva [...] fue [...] una edad de oro de efervescencia y controversia religiosa, que -bien se puede argumentar- no se repetirá hasta la Reforma, más de un milenio después".
  26. ↑ Ramsey, Bonifacio (2002) [1997]. Ambrosio . Los primeros padres de la iglesia. Nueva York: Routledge. ISBN978-1-134-81504-3, págs. 7-8: "Frente a todos estos adversarios, el cristianismo ortodoxo fue poco impresionante. En respuesta a ellos, se definió a sí mismo y tomó los contornos cada vez más grandes que reconocemos hoy".
  27. ↑ Ramsey, Bonifacio (2002) [1997]. Ambrosio . Los primeros padres de la iglesia. Nueva York: Routledge. ISBN978-1-134-81504-3, p.5: "La tarea que enfrentaba el liderazgo cristiano era [...] reemplazar una forma de lo sagrado por otra. El siglo IV fue principalmente un momento en que se produjo este reemplazo, y el papel que jugó Ambrose en este proceso se volvió decisivo.
  28. ↑ Neil McLynn. Ambrosio de Milán: iglesia y corte en una capital cristiana . - Berkeley, 1994. - Pág. 79. - xxiv, 406 páginas p. — ISBN 978-0-520-91455-1 , 0-520-91455-4, 0-585-13978-4, 978-0-585-13978-4, 0-520-08461-6, 978-0- 520-08461-2.
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  30. ↑ Paganos y cristianos en la Roma antigua tardía: conflicto, competencia y coexistencia en el siglo IV . - Nueva York, NY, 2016. - P. 2. - xv, 419 páginas p. - ISBN 978-1-316-47033-6 316-46983-2.
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  33. ↑ Neil McLynn. Ambrosio de Milán: iglesia y corte en una capital cristiana . - Berkeley, 1994. - S. 80, 90; 105.-xxiv, 406 páginas p. — ISBN 978-0-520-91455-1 , 0-520-91455-4, 0-585-13978-4, 978-0-585-13978-4, 0-520-08461-6, 978-0- 520-08461-2.
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  35. ↑ Neil McLynn. Ambrosio de Milán: iglesia y corte en una capital cristiana . - Berkeley, 1994. - S. 98. - xxiv, 406 páginas p. — ISBN 978-0-520-91455-1 , 0-520-91455-4, 0-585-13978-4, 978-0-585-13978-4, 0-520-08461-6, 978-0- 520-08461-2.
  36. ↑ Desde entonces, se han escrito dos leyes. Uno de ellos canceló la "ley de tolerancia religiosa", emitida anteriormente por Graciano en Sirmium. Esta tolerancia permitió la libertad de religión para todos, con la excepción de los herejes maniqueos , fotinianos y eunomianos . (McLynn, Neil B. (1994), Ambrosio de Milán... p. 91) La ley que deroga esto se presentó como evidencia de la influencia de Ambrosio sobre Graciano, pero el objetivo de la ley era el donatismo , que no figuraba en las excepciones. . No hay evidencia que respalde que Ambrosio haya tenido algo que ver con esto, ya que las sanciones contra el donatismo existen desde la época de Constantino. (McLynn, Neil B. (1994), Ambrosio de Milán... págs. 100–102)
  37. ↑ Neil McLynn. Ambrosio de Milán: iglesia y corte en una capital cristiana . - Berkeley, 1994. - S. 103-105. — xxiv, 406 páginas p. — ISBN 978-0-520-91455-1 , 0-520-91455-4, 0-585-13978-4, 978-0-585-13978-4, 0-520-08461-6, 978-0- 520-08461-2.
  38. ↑ Neil McLynn. Ambrosio de Milán: iglesia y corte en una capital cristiana . - Berkeley, 1994. - S. 98-99. — xxiv, 406 páginas p. — ISBN 978-0-520-91455-1 , 0-520-91455-4, 0-585-13978-4, 978-0-585-13978-4, 0-520-08461-6, 978-0- 520-08461-2.
  39. ↑ Dennis E. Trucha. Paulino de Nola: vida, cartas y poemas . - Berkeley: University of California Press, 1999. - página 50. - xv, 326 páginas p. — ISBN 978-0-520-92232-7 , 0-520-92232-8 , 0-585-38389-8 , 978-0-585-38389-7 , 0-520-21709-8 520-21709-6 .
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Enlaces

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