Blake, Guillermo

Blake vivió sus últimos años en Fountain Court cerca de Strand (la casa donde vivía fue destruida durante la construcción del Hotel Savoy ) .  El día de su muerte, Blake trabajó incansablemente en ilustraciones para Dante. cuenta[ ¿por quién? ] que al final, dejó de lado su trabajo y se volvió hacia su esposa, quien había estado sentada en la cama junto a él todo este tiempo, sin poder contener las lágrimas. Mirándola, exclamó: "Oh, Kate, quédate quieta, ahora pintaré tu retrato, porque siempre has sido un ángel para mí". Habiendo completado el retrato (ahora perdido y no existente), Blake dejó de lado todos sus pinceles y accesorios y comenzó a cantar himnos y poemas. A las 6 de la tarde del mismo día, después de haberle prometido a su esposa que estaría con ella para siempre, Blake murió. Gilchrist dijo que una mujer que vivía en la misma casa y estuvo presente en la muerte de Blake dijo: "Vi la muerte no de un hombre, sino de un ángel bendito".

En su carta a Samuel Palmer , George Richmond describe así la muerte de Blake:

Murió con honor. Se fue al país que soñó ver toda su vida, diciendo que allí encontraría la mayor felicidad. Esperaba la salvación por medio de Jesucristo. Justo antes de su muerte, su rostro se aclaró, sus ojos se iluminaron y comenzó a cantar sobre las cosas que vio en el paraíso.

Katherine pagó el funeral de su esposo con dinero prestado por Linnell. 5 días después de su muerte, en la víspera de su 45 aniversario de bodas con Catherine, Blake fue enterrado en el cementerio de Dissenter en la ciudad de Bunhill Fields ( ahora en el distrito de Islington ), donde también fueron enterrados sus padres. Al funeral asistieron Catherine, Edward Calvert, George Richmond, Frederick Tatham y John Linnell. Después de la muerte de su esposo, Katherine se mudó a la casa de Tatham, donde vivió y trabajó como ama de llaves. Durante este tiempo, afirmó, a menudo la visitaba el fantasma de su esposo. Continuó vendiendo sus ilustraciones y pinturas, pero no emprendió su negocio sin antes "discutirlo con el Sr. Blake". El día de su propia muerte, en octubre de 1831 , estaba tan tranquila, tan alegre como su marido, y lo llamó así, “como si estuviera en la habitación de al lado para decirle que ya venía a él y muy pronto”. estarán juntos".   

Después de su muerte, los manuscritos de Blake pasaron a manos de Frederick Tatham, quien quemó algunos de los que consideraba heréticos o políticamente demasiado radicales. Tatham era irvingiano , miembro de uno de los numerosos movimientos de fundamentalistas cristianos del siglo XIX, y por ello, sin dudarlo, rechazaba todo lo que "oliera a blasfemia". Los elementos sexuales en algunas de las pinturas de Blake también eran inaceptables, razón por la cual otro amigo del poeta, John Linell, las destruyó.

Desde 1965, se ha perdido la ubicación exacta de la tumba de William Blake; el cementerio sufrió graves daños durante la guerra, los monumentos fueron desmantelados y se dispuso un jardín en el lugar del entierro. La memoria del poeta quedó inmortalizada con una estela con la inscripción "Cerca de este lugar yacen los restos del poeta y artista William Blake ( 1757 - 1827 ) y su esposa Catherine Sophia ( 1762 - 1831 )"; se encuentra aproximadamente a 20 metros del lugar real del entierro. La ubicación exacta de la tumba fue determinada por un matrimonio de Portugal, Karol y Luis Garridu, después de 14 años de búsqueda. La Sociedad Blake erigió una lápida con la inscripción "Aquí yace William Blake 1757-1827 Poeta Artista Profeta" y líneas del poema "Jerusalem"; el fogón fue inaugurado el 12 de agosto de 2018 .

Blake también fue canonizado por la Ecclesia Gnostica Catholica (una rama de la Ordo Templi Orientis ). En 1949, se estableció en Australia el Premio William Blake por contribuciones al arte religioso. En 1957, se erigió un monumento en la Abadía de Westminster en memoria de Blake y su esposa.

Puntos de vista políticos

Blake no era miembro de ningún partido político. Su poesía expresa inequívocamente una actitud rebelde hacia el abuso de poder por parte de las clases dominantes, como se describe en el gran estudio de David Erdman Blake: Prophet Against the Empire.". Blake estaba preocupado por las guerras sin sentido y los efectos devastadores de la Revolución Industrial . Gran parte de su poesía describe los resultados de las revoluciones francesa y estadounidense en alegoría simbólica. Erdman argumenta que Blake estaba decepcionado con ellos, creyendo que simplemente reemplazaron la monarquía con un comercialismo irresponsable, y señala que Blake era un opositor absoluto de la esclavitud , y opina que parte de su poesía, que generalmente se considera una celebración de la " libertad ". amor ", es de hecho fueron dirigidos contra la esclavitud [14] . En su estudio William Blake. Anarquista profético" ( en inglés  William Blake: Visionary Anarchist ) Peter Marshall llama a Blake y a su contemporáneo William Godwin los precursores del anarquismo moderno [15] . El historiador marxista británico Edward Palmer Thompson en Witness Against the Beast: William Blake and the Moral Law”, muestra cómo las ideas religiosas disidentes influyeron fuertemente en los opositores a la monarquía inglesa.

El desarrollo de la visión del mundo de Blake

El trabajo posterior de Blake se imprimió en cantidades mucho más pequeñas que antes. La razón de esto fue que ahora el poeta comenzó a operar con su propia mitología, inventada por él, con su complejo simbolismo inherente. Una antología reciente de la editorial " Ing.  Vintage Books , publicado por Patti Smith , se centra específicamente en las primeras obras, como muchos otros estudios, como, por ejemplo, "William Blake" de D. H. Gillham.

Los primeros trabajos, que respiran el espíritu de rebelión y rebelión, pueden verse como una protesta contra la religión dogmática. Este estado de ánimo es particularmente evidente en Las bodas del cielo y el infierno, en el que Satanás es esencialmente un héroe que lucha contra una deidad autoritaria autoproclamada. En obras posteriores como Milton y Jerusalén, Blake construye una particular visión de la humanidad, redimida por el sacrificio y el perdón, al mismo tiempo que demuestra su repugnancia por el cristianismo y sus tradiciones.

La psicoanalista June Singer ha escrito que el trabajo posterior de Blake es un desarrollo de las ideas del poeta reflejadas por primera vez en sus primeros trabajos, en particular, la idea verdaderamente humanitaria de unir cuerpo y alma.

John Middleton Murray señala la desconexión entre The Marriage y las obras posteriores, mientras que en la primera Blake se centra en la "confrontación entre la pasión y la razón", más tarde Blake enfatizó el sacrificio personal y el perdón como el camino hacia la armonía. El rechazo de la idea dualista en "Las bodas del cielo y el infierno" se evidencia, en particular, por la humanización del personaje de Urizen en obras posteriores. Middleton caracteriza el trabajo posterior de Blake como de "comprensión mutua" y "perdón mutuo".

Blake y la sexualidad

El movimiento del "amor libre" en el siglo XIX

Después de la muerte de William Blake, varios movimientos interpretaron su complejo simbolismo y alegorías a su favor [16] . En particular, Blake (junto con Mary Wollstonecraft y su esposo William Godwin ) es considerado el precursor del movimiento de amor libre que estalló en el siglo XIX , una gran reforma que comenzó en 1820 . Los reformadores argumentaron que el matrimonio es esclavitud y abogaron por la abolición de todas las prohibiciones estatales sobre la actividad sexual, como la homosexualidad, la prostitución e incluso el adulterio (adulterio), que culminó con el surgimiento del movimiento de control de la natalidad a principios del siglo XX . Sin embargo, los investigadores de Blake estaban más preocupados por este tema en su trabajo a principios del siglo XX que en la actualidad. Hoy en día se toca a veces este tema, pero con reservas; por ejemplo, el investigador Magnus Ankarsjö cree que el movimiento del "amor libre" en el siglo XIX no se centró en la idea de cambiar múltiples parejas, sino en la idea de Wollstonecraft de que la institución estatal del matrimonio era la "prostitución legal". Esto tenía mucho en común con los movimientos feministas de la época [17] .

Blake criticó el matrimonio de su época y denunció las creencias morales y cristianas tradicionales que consideraban que la castidad era una virtud. Durante un período de gran agitación en la familia, uno de los motivos fue la infertilidad de Catherine, anunció con firmeza su intención de traer una segunda esposa a la casa. . Su poesía afirma que las exigencias de fidelidad férrea del mundo exterior convierten el amor de un apego en un deber. Un poema como "La respuesta de la Tierra" parece promover la poligamia. En el poema "Londres" describe "El coche fúnebre matrimonial". "Visions of the Daughters of Albion" es un homenaje al amor libre, donde la relación entre Bromion y Utuna, en su opinión, se basa en la ley, no en el amor. Para Blake, el amor y la ley son absolutamente opuestos entre sí, le regaña el “lecho de amor congelado”. En Visiones, Blake escribe:

... ella, que resplandece de juventud, y no conoce una vida mejor, está
encadenada por la maldición de la ley a la que no puede soportar.
¿Debe arrastrar las cadenas de
su vida en tediosa pasión?

¿ Hasta que la que arde en juventud, y no conoce la suerte fijada,
esté ligada En hechizos de ley a alguien a quien detesta?
¿Y debe ella arrastrar la cadena
De la vida en cansada lujuria?

Un notable poeta del siglo XIX que promovió el amor libre fue Algernon Charles Swinburne , quien escribió un libro sobre Blake. Llamó la atención sobre motivos similares en los poemas del poeta, donde canta sobre el "sagrado amor natural", libre de las cadenas de los celos, que Blake llama "un esqueleto que se arrastra". Swinburne también rastrea el eco de estos motivos en The Marriage of Heaven and Hell, que denuncia la hipocresía del "libertinaje religioso" de los tradicionalistas. Otro de sus contemporáneos, también partidario del amor libre, Edward Carpenter ( 1844 - 1929 ) también se inspiró en la especial atención que Blake prestaba en su obra a la energía vital, libre de los prejuicios del mundo exterior.

Pierre Berger destaca que, según Blake, los enemigos del amor libre son “los celos y el egoísmo”, y de lo mismo habla Mary Wollstonecraft, quien, como él, pone al amor verdadero, y no al deber, a la cabeza de las relaciones [18]. ] .

Según S. Foster Dimon, Blake, como escritor religioso, se adhirió al concepto del hombre como un ser "caído", y para Blake, los principales obstáculos para el amor libre radican en la depravación de la sociedad y la naturaleza humana, y no en la intolerancia de la sociedad y los celos como tales, sino en la naturaleza hipócrita de la comunicación humana [19] .

Algunos investigadores creen que la idea del poeta sobre el amor libre ha sufrido cambios. Magnus Ankarsjö señala que, si bien la heroína de La visión de las hijas de Albion cree firmemente en el amor libre, al final del poema se vuelve más circunspecta al darse cuenta del lado oscuro de la sexualidad y grita: “¿Es eso algo que puede beber el otro hasta el fondo, como una esponja que absorbe el agua, es el amor? [20] . Ankarsjo también señala que Wollstonecraft, la principal inspiración de Blake, también comenzó a expresar opiniones más cautelosas sobre la libertad sexual al final de la vida.

Los manuscritos posteriores de Blake muestran su renovado interés por el cristianismo, y aunque reinterpreta radicalmente la moral cristiana para incluir el placer sensual, le da mucha menos importancia a la libertad sexual, que se ha convertido en el tema de algunos de sus primeros versos. En obras posteriores hay un motivo de abnegación, cuya causa debería seguir siendo el amor y no la coerción autoritaria. Berger está convencido del cambio de actitud de Blake hacia el "amor libre" en el período posterior de su obra. Berger señala que el joven Blake sigue el impulso, y en sus últimos años su ideal del amor verdadero, que es sincero y capaz de hacer un sacrificio, ya está completamente formado.

Puntos de vista religiosos

Aunque los ataques de Blake a la religión mayoritaria fueron impactantes para su época, su rechazo a la religiosidad no significó que no aceptara la religión como tal. Su visión del cristianismo se ve en Las bodas del cielo y el infierno, escrito a semejanza de las predicciones bíblicas. En su obra, Blake dedica un apartado a los Proverbios del Infierno, entre los que se encuentran los siguientes:

• Las prisiones se construyen con las piedras de la Ley, las Casas de Tolerancia con los ladrillos de la Religión.
• La oruga profana las mejores hojas, el sacerdote profana las alegrías más puras.

En su The  Everlasting Gospel , Blake presenta a Jesús no como un filósofo y no como una figura del Salvador, sino como una Persona verdaderamente creativa, que se encuentra por encima de todo dogma, lógica e incluso moralidad:

El Anticristo,
el Jesús adulador, Podría complacer a todos los gustos,
No rebelaría las sinagogas,
No empujaría a los mercaderes por el umbral
Y, manso como un burro domesticado,
Caifás habría encontrado misericordia.
Dios no escribió en su tabla que
debemos humillarnos.

Si hubiera sido el Anticristo Jesús que se arrastra,
habría hecho cualquier cosa para complacernos: ir a
escondidas a las sinagogas
y no usar a los ancianos y sacerdotes como perros,
sino humilde como un cordero o un asno,
obedeciendo a sí mismo a Caifás.
Dios no quiere que el hombre se humille

Para Blake, Jesús es un símbolo de la importante relación y unidad de lo Divino y lo humano: “Todo se expresaba en un idioma y se creía en una religión: era la religión de Jesús, el Evangelio que siempre suena. La antigüedad predica el evangelio de Jesús" .

Una de las objeciones más fuertes de Blake al cristianismo fue que al poeta le parecía que esta religión fomentaba la supresión de las necesidades naturales del hombre y empañaba la alegría terrenal. En The Doomsday Vision, Blake dice que:

Las personas son admitidas en el Cielo no porque hayan dominado sus Pasiones, o no tengan Pasiones en absoluto, sino porque han Cultivado su Entendimiento en sí mismos. Los Tesoros del Cielo no son la Negación de las Pasiones, sino la Esencia del Intelecto de donde emanan todas estas Pasiones <Desenfrenadas>, en su Gloria Eterna.

También hay líneas en Las bodas del cielo y el infierno que condenan la religión:

• Todos los Libros Sagrados son la causa de las Opiniones Erróneas:
  1. Ese Hombre se divide en Cuerpo y Alma.
  2. Esa Acción, es decir, el Mal, es del Cuerpo; y el Pensamiento, es decir, el Bien, es del Alma.
  3. Que Dios ejecutará para siempre al Hombre por sus Acciones.
• Pero la Verdad está en lo Opuesto:
  1. El Alma y el Cuerpo son inseparables, porque el Cuerpo es una partícula del Alma, y ​​sus cinco sentidos son los ojos del Alma.
  2. La Vida es Acción y proviene del Cuerpo, mientras que el Pensamiento está unido a la Acción y le sirve de caparazón.
  3. Acción - Placer eterno.

Blake no suscribe la idea de la separabilidad del alma del cuerpo entre sí, sin embargo, considera el cuerpo como la base y el alma como una continuación. Por lo tanto, la renuncia a los deseos corporales, que exige el cristianismo ,  es un error dualista , que surge de una concepción errónea sobre la relación entre el cuerpo y el alma; en una obra[ ¿Qué? ] presenta a Satanás como "un estado erróneo" y como la imposibilidad de alcanzar la salvación.

Blake contrastó el sofisma con el pensamiento teológico que justifica el dolor, admite el mal y perdona la injusticia. Aborrecía la abnegación, que asociaba a la represión religiosa y, en particular, a la represión de la sexualidad: "La prudencia es una doncella rica, vieja y fea, cortejada por la impotencia". . "El que desea algo, pero no hace nada por ello, engendra plaga" . Para él, el concepto de "pecado" es una trampa para los deseos humanos (la rosa silvestre del "Jardín del Amor"), cree que el respeto a un código moral impuesto desde el exterior es contrario al espíritu del hombre y a su ser. :

En lugar de flores fragantes,
se me aparecieron lápidas, vallas,
y sacerdotes de negro, tejiendo
con espinas mis anhelos y alegrías.

No se aferró a la doctrina de que Dios es Señor, un Ser separado y superior a la humanidad; esto queda claro en las palabras acerca de Jesucristo: "Él es el único Dios, y yo también, y tú también". Uno de los principales dichos de "Las bodas del cielo y el infierno" es: "Dios existe y actúa solo en las personas". Esto hace eco de la creencia de Blake en la libertad y la igualdad social entre las personas y en la igualdad de los sexos.

La mitología de Blake

Blake creó su propia mitología, que expuso en sus libros proféticos. Este es todo un mundo habitado por deidades y héroes, a quienes les dio nombres inusuales: Urizen , Luva , Tarmas , Urthona , Los , Enitharmon , Ahania , Enion, Rintra , Bromion , Tiriel , Har , etc. La mitología de Blake tiene muchos orígenes, al incluir la Biblia , la mitología griega y romana, las Eddas escandinavas , tratados de teósofos, ocultistas y místicos religiosos como Agripa de Nettesheim , Paracelso y Jacob Boehme , entre otros.

Blake y la Filosofía de la Ilustración

Blake tuvo una relación compleja con la filosofía de la Ilustración . Basándose en sus propias creencias religiosas fantásticas, Blake las contrastó con la visión del universo de Newton.

Blake también creía que la pintura de Joshua Reynolds , que representa la incidencia natural de la luz sobre los objetos, era realmente el producto del "ojo vegetal", y también consideraba a Locke y Newton "los verdaderos progenitores de la estética de Joshua Reynolds". En Inglaterra en ese momento estaba de moda el mezzotint , un estampado que se hacía aplicando miles de diminutos puntos a la superficie, dependiendo de las características del retratado. Blake trazó la analogía entre esto y la teoría de la luz de Newton. Blake nunca utilizó esta técnica, optando por desarrollar el método de grabado en medios líquidos en particular, insistiendo en que

las líneas y las características no se forman por casualidad, una línea es una línea en su subdivisión, ya sea recta o curva.

A pesar de oponerse a los principios de la Ilustración, Blake llegó a una estética lineal que era más tradicional para el neoclásico , en particular los grabados de John Flaxman, que para los grabados del romanticismo, a los que a menudo se atribuía a Blake.

Al mismo tiempo, Blake fue visto como un poeta y artista de la Ilustración en el sentido de que tampoco aceptaba las ideas, los sistemas, las autoridades y las tradiciones del estilo. En un sentido dialéctico, utilizó el espíritu de la Ilustración como espíritu de oposición a las autoridades externas para criticar el concepto estrecho de la época.

Pensamiento creativo

Northrop Fry , hablando de la constancia y firme posición de Blake en sus puntos de vista, señala que el propio Blake dijo cuán sorprendentemente similares eran sus registros de Reynolds de cincuenta años a sus registros más jóvenes de Locke y Bacon. En opinión de Fry, "la constancia en sus convicciones era en sí misma uno de sus propios principios".

Blake aborrecía la esclavitud y creía en la igualdad sexual y racial. Varios de sus poemas y pinturas expresan la idea de humanidad universal: “todas las personas son iguales (aunque son infinitamente diferentes)”. en un poema[ ¿Qué? ] , escrito desde el punto de vista de un niño negro, los cuerpos blancos y negros son descritos como arboledas umbrías y nubes que existen solo hasta que son “iluminados por los rayos del amor”:

Eso es lo que mi madre solía decir.
Niño inglés, escucha: si revoloteas fuera de la
nube blanca y me
libero de esta negrura,
te protegeré del calor del día
y acariciaré el hilo dorado,
cuando, inclinando tu brillante cabeza
en la sombra de la tienda, descansarás.

Blake tuvo un gran interés en los eventos sociales y políticos a lo largo de su vida, y las formulaciones sociales y políticas a menudo se encuentran en su simbolismo místico. Sus puntos de vista sobre lo que constituía la opresión y la restricción de la libertad también se extendieron a la iglesia. Las creencias espirituales de Blake se rastrean en The Songs of Knowledge ( 1794 ), en la que distingue entre el Antiguo Testamento, cuyas limitaciones no acepta, y el Nuevo Testamento, cuya influencia considera positiva.

Visiones

Blake afirmó haber tenido visiones desde una edad temprana. El primero de ellos sucedió en la propia infancia, cuando tenía 4 años, y, según cuenta la historia,[ ¿Qué? ] , el joven artista "vio a Dios" cuando sacó la cabeza por la ventana, lo que provocó que Blake gritara de horror. A la edad de 8-10 años en Peckham Rye, en Londres, Blake, como él mismo afirmó, vio "un árbol literalmente cubierto de ángeles, alas angelicales brillantes llovieron las ramas del árbol como estrellas". Según una historia contada por el biógrafo victoriano de Blake, Gilchrist , regresó a casa y anotó su visión, sin recibir una paliza de su padre por mentir solo gracias a la intervención de su madre. Aunque todos los hechos indican que los padres de Blake apoyaron mucho a su hijo, especialmente a su madre. Algunas de las primeras pinturas de Blake adornaban las paredes de su habitación. En otra ocasión, cuando Blake estaba observando cómo trabajaban los cortacéspedes, vio figuras angelicales entre ellos.

Las historias de Blake sobre sus visiones impresionaron tanto al artista y astrólogo John Varley que le pidió a Blake que las plasmara en papel en su presencia. El resultado fue la serie " Ghost Heads ", que consta de más de cien retratos a lápiz, incluidas imágenes de figuras históricas y mitológicas como David , Salomón , Betsabé , Nabucodonosor , así como el diablo , Satanás , " Cáncer ", "El hombre Quién construyó las pirámides" y muchos otros. Basado en este último, Blake creó una de sus pinturas más famosas, El fantasma de una pulga .".

Blake vio visiones a lo largo de su vida. A menudo se asociaron con temas religiosos y episodios de la Biblia, e inspiraron su trabajo y búsqueda espiritual posterior. La intención religiosa es central en su obra. Dios y el cristianismo son el centro intelectual de sus obras, una fuente de inspiración para el artista. Además de eso, Blake creía que los arcángeles lo guiaron al crear sus pinturas. En una carta a John Flexman del 21 de septiembre de 1800 , Blake escribe: “Felpham es un gran lugar para estudiar, porque hay más espiritualidad aquí que en Londres. El paraíso aquí se abre desde todos los lados de las Puertas Doradas. Mi esposa y mi hermana están bien, esperando el abrazo de Neptuno... Por mi trabajo, soy venerado en el cielo más de lo que podría haber imaginado. En mi cerebro hay trabajos y estudios científicos, mis habitaciones están llenas de libros y cuadros antiguos que escribí y pinté en los años de la eternidad antes de mi nacimiento terrenal; y estas obras son felicidad para los arcángeles.”

William Wordsworth comentó: "No había duda de que este hombre estaba loco, pero hay algo en su obsesión que me interesa mucho más que la mente de Lord Byron y Walter Scott ". .

D. S. Williams (1899-1983) dijo que Blake era un romántico con una visión crítica del mundo. También afirma que Songs of Innocence se creó como una visión de un ideal, mientras que el espíritu de utopía está presente en Songs of Experience. .

Influencia cultural

El trabajo de Blake pasó desapercibido durante una generación después de su muerte. Casi fue olvidado hasta que Alexander Gilchrist se dispuso a escribir su biografía en 1860. Los historiadores del arte moderno lo consideran un precursor de la pintura de cuentos de hadas victoriana , que tuvo lugar en la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX. Las obras de John Anster Fitzgerald son las más cercanas a Blake .

En el siglo XX, William Blake recibió un reconocimiento pleno e incondicional. Los principales estudiosos de su trabajo a principios y mediados de siglo fueron Xu Foster Damon, Geoffrey Keynes, Northrop Fry, David Erdman y G. E. Bentley, Jr.

Su obra influenció a muchos modernistas, surrealistas y también a muchos compositores como Benjamin Britten y Ralph Vaughan Williams . El poeta irlandés William Butler Yeats publicó las obras completas de Blake en 1893 y escribió varios trabajos de investigación sobre él.

June Singer y muchos otros creen que los pensamientos de Blake sobre la naturaleza humana se adelantaron a su tiempo e incluso en muchos aspectos eran similares a las teorías del psicoanalista Carl Jung , aunque percibía el trabajo de Blake solo como un producto artístico, y no como un auténtico representación de los procesos inconscientes. Diana Hume George cree que Blake puede ser visto como un precursor de Sigmud Freud [22] .

Blake fue una gran influencia en los poetas beat de la década de 1950 y la subcultura de la década de 1960. Fue mencionado por representantes de la generación como el poeta beat Allen Ginsberg , los músicos Bob Dylan , Jim Morrison y otros. La mayoría de las ideas principales de la trilogía de fantasía de Philip Pullman " His Dark Materials " están tomadas de "The Marriage of Heaven and Infierno". Muchos compositores populares también han puesto música a los poemas de Blake, y los grabados de Blake han sido una gran influencia en la novela gráfica moderna . Según Edward Larissy, "Blake es el escritor romántico más influyente del siglo XX" [23] . En la película " Dead Man " de Jim Jarmusch, el indio Nadie confunde al personaje principal, el homónimo de William Blake, con un poeta y artista inglés muerto hace mucho tiempo.

El ciclo Tiered World del escritor estadounidense de ciencia ficción Philip Jose Farmer está habitado por héroes que llevan el nombre de los personajes clave de la mitología de Blake: Urizen, Tarmas, etc. El texto de las obras habla directamente de la continuidad con Blake.

Themes from The Marriage of Heaven and Hell de William Blake es el cuarto álbum de estudio de la banda noruega Ulver , lanzado en 1998 . Se basa en versos del poema de Blake " Las bodas del cielo y el infierno ". Los textos del álbum son totalmente consistentes con el poema y cantan a Satanás como un espíritu libre. .

En la película Red Dragon de Hannibal Lecter de 2002 , dirigida por Brett Retner , un personaje llamado Francis Dolarhyde se inspira en el trabajo de Blake, incluido un tatuaje en la espalda de una pintura de El gran dragón rojo y la esposa vestida de sol. Más tarde, se come la pintura original, ya que ve un gran poder en ella, y también considera que este acto es el Gran Renacimiento en la Bestia.

Obras

Traducciones rusas de Blake

• Blake, W. Canciones de inocencia y experiencia / Per. De inglés. S. Stepánova. - San Petersburgo, 1993.
• Blake, W. Dichos de inocencia / Per. De inglés. V.Toporova. - San Petersburgo.
• Blake, W. Canciones de inocencia y experiencia = William Blake, Canciones de inocencia y experiencia / Per. De inglés. S. Stepánova; introducción Art., comentario. A. Glebóvskaya. - San Petersburgo: Azbuka, 2000. - 263 s - (Azbuka-clásico). - Edición bilingüe. — ISBN 5-267-00156-2 .
• Blake, W. Cuatro poemas en trans. Anatoly Kudryavitsky (de la revista "Literatura extranjera", 1997, No. 5)
• Blake, W. Canciones de inocencia y experiencia - Libro de Thal = William Blake, Canciones de inocencia y experiencia - Libro de Thal / Per. De inglés. I. Pliasov.
• Blake, W. Libro de Tel = William Blake, Libro de Thal / Per. De inglés. M. Vasiliev
• Blake W. Parables of Hell (Traducido por I. Sibiryanina).
• Blake W. Canciones de inocencia y experiencia. Por. De inglés. A. Matveeva. - Kyiv.: Naukova Dumka, 2009. Moscú. MO SP de Rusia, 2009. - 108 p.

Bibliografía

En inglés

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En ruso

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Notas

1. ↑ The New York Times Guide to Essential Knowledge . 2004, pág. 351.
2. ↑ Blake, Guillermo. "América, una profecía" de Blake; Y, "Europa, una Profecía" . 1984, pág. 2.
3. ↑ Kazin, Alfred. Introducción a William Blake (enlace no disponible) (1997). Consultado el 23 de septiembre de 2006. Archivado desde el original el 26 de septiembre de 2006. (indefinido) 
4. ↑ Blake, William y Rossetti, William Michael. The Poetical Works of William Blake: Lyrical and Miscellaneous Archivado el 14 de diciembre de 2016 en Wayback Machine . 1890, pág. xi.
5. ↑ Blake, William y Rossetti, William Michael. The Poetical Works of William Blake: Lyrical and Miscellaneous Archivado el 14 de diciembre de 2016 en Wayback Machine . 1890, pág. XIII.
6. ↑ Blake & London (enlace descendente) . La Sociedad Blake. Consultado el 18 de enero de 2013. Archivado desde el original el 15 de septiembre de 2015. (indefinido) 
7. ↑ 1 2 El extraño del paraíso: una biografía de William Blake, Bentley (2001).
8. ↑ Wilson, Mona. La vida de William Blake  . — 3er. - Londres: Granada Publishing Limited, 1978. - Pág. 2. - ISBN 0586082972 .
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24. ↑ Wilson, Mona. La vida de William Blake , 1948, Londres: Rupert Hart-Davis, p. 77.

Enlaces

• Sergei Sukharev: Dos " Tigres "
• Contenido, The Complete Poetry and Prose of William Blake editado por David V. Erdman
• Una perspectiva de literatura inglesa de sexta forma
• William Blake
• El archivo de William Blake
• Un archivo de una exposición de su obra en la Galería Nacional de Victoria
• (enlace no disponible) Galería de Pinturas  (enlace no disponible)
• Obras de William Blake en Project Gutenberg
• Proyecto de texto digital de Blake
• Introducción a los dibujos y grabados de William Blake, de Laurence Binyon en www.the3graces.info
• [www.cosmoetica.com/TOP69-DES66.htm Ensayo sobre los augurios de inocencia de Blake ]
• Blue Neon Alley - Directorio y poemas
• Archivo de poesía: 170 poemas de William Blake
• Pinturas de William Blake
• Las canciones de la inocencia y las canciones de la experiencia de William Blake
• Un pequeño sitio sobre Blake en ruso
• Composiciones de Blake en Lib.ru: Classics
• Lukov Vl. A. Blake William // Enciclopedia electrónica "El mundo de Shakespeare" [2010].
• Matveev Al. I. Guillermo Blake. Canciones de Inocencia y Experiencia. Traducción del inglés. http://www.aimatveev.ru/index.php/perevody/18-ulyam-blejk-pesni-nevinnosti-i-opyta-perevod-s-anglijskogo-aleksandra-matveeva
• Traducciones de poemas de William Blake

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