Monasterio Buzuluk Spaso-Preobrazhensky

El Monasterio de la Transfiguración del Salvador de Buzuluk  es un monasterio de la diócesis de Buzuluk de la Iglesia Ortodoxa Rusa , fundado en 1853 cerca de la ciudad de Buzuluk .

A principios del siglo XX, era el monasterio masculino más grande de la diócesis de Samara , operado de acuerdo con la estricta carta del eremitorio , tomada de la ermita de Glinskaya . El monasterio poseía una copia del famoso icono de " Alegría de todos los que sufren " con monedas de un centavo, que también era reverenciado como milagroso. Era un centro de peregrinaje local, visitado anualmente por miles de personas.

Durante los años del poder soviético, el monasterio fue cerrado y profanado; sus edificios se conservan en su mayoría, pero están ocupados por una colonia penal . Desde finales de la década de 1990, comenzó un renacimiento gradual del monasterio: se reconstruyó uno de los templos del monasterio, ubicado sobre el monasterio de la cueva del monasterio , dispuesto a semejanza de las cuevas de Kiev-Pechersk Lavra . Las propias cuevas, que han sido limpiadas, son el mayor centro de peregrinación de la región de Oremburgo . El 4 de mayo de 2017, el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa inauguró oficialmente este monasterio.

El último abad del monasterio fue reprimido , al igual que el conocido miembro de los hermanos monásticos, schemamonk Maxim, cuya veneración popular ya ha alcanzado proporciones significativas. La diócesis de Buzuluk de la Iglesia Ortodoxa Rusa está recolectando materiales para su canonización .

Historia

Antecedentes

Al norte de la ciudad de Buzuluk se encuentran las montañas Ataman, estribaciones del Syrt común .

El área pintoresca y deshabitada atrajo la atención de un campesino en el pueblo de Trimikhaylovka (ahora Sukhorechka ) Nikita Loskutov, que quería llevar su vida espiritual en la soledad y la ermita [1] :

“Desde aquí, dondequiera que arrojes tus ojos asombrados de sorpresa, en todas partes verás imágenes encantadoras de un entorno maravilloso. Y esta peculiar belleza de montañas y bosques actúa tan bien, tan edificante sobre el alma, que uno quiere creer que el mismo Creador desde la creación del mundo destinó este lugar para un monasterio, para la vida de los monjes que ya habían abandonado el belleza pecaminosa del mundo.

Loskutov se unía a menudo para la oración conjunta del cosaco Ivan Ivanovich Gnedyshev con su camarada, conocido solo por su nombre: Timothy, así como varias personas de la gente del pueblo de Buzuluk [ 2] . Con esfuerzos conjuntos, cavaron cuevas en las laderas de la montaña y colocaron un skete en ellas [1] . Sin embargo, según uno de los historiadores locales de Oremburgo, las cuevas podrían haber sido excavadas antes por una banda de ladrones que se establecieron en estos lugares, y ya después de que abandonaron estos lugares, los ancianos ermitaños ocuparon los pasajes subterráneos [3] .

Uno de los investigadores de la historia del monasterio escribió [1] :

“La crónica añade acerca de estos benditos ancianos que escucharon repetidamente el maravilloso repique de campanas resonando en la noche cerca de estas cuevas, que, por así decirlo, les profetizó que la vida monástica resplandecería aquí en un futuro cercano con la gracia de Dios, Christian florecerían las virtudes y se multiplicarían las hazañas del Señor; Los ascetas de Cristo brillarán como las lámparas de los faros salvadores, y como si fueran a iluminar brillantemente a todos los ascetas de Cristo que flotan en la oscuridad profunda de la noche, el mar profundo de la vida, y su canción de victoria sobre el mundo y el pecado será oído en las montañas y bosques silenciosos, como este silencioso y solemnemente maravilloso repique de campanas invisibles".

Sin embargo, la soledad ermitaña de los ancianos duró poco. En la década de 1830, los rumores sobre los ermitaños se extendieron ampliamente por la zona, como resultado de lo cual muchas personas, que querían ver y hablar con los piadosos ancianos, corrieron a las cuevas. El flujo de peregrinos llamó la atención de las autoridades, y como se supo que los ermitaños ocupaban arbitrariamente las tierras que pertenecían a la Hueste Cosaca de Oremburgo , se les ordenó regresar a sus lugares de residencia permanente. Los ancianos obedecieron humildemente [1] .

Las cuevas estuvieron vacías por un corto tiempo. Aproximadamente en 1835, se formó en este lugar una comunidad de mujeres , bajo el liderazgo de Marfa Allemanova [4] . Esta vez, se acordó la ubicación de la comunidad, las autoridades cosacas incluso asignaron 5 acres de tierra cultivable al lado de los edificios. Esta comunidad existió durante unos 10 años, pero luego las tierras cosacas fueron transferidas al departamento de estado y la comunidad nunca recibió la aprobación de las autoridades eclesiásticas, por lo que se pidió a las hermanas que abandonaran estos lugares. Más tarde se instalaron cerca del cementerio de la ciudad de Buzuluk, algún tiempo después fundaron el Monasterio de Tikhvin [1] .

En la década de 1840, los primeros ermitaños encontraron seguidores que también buscaban la soledad. Para no ser expulsados, como sus antecesores, los nuevos habitantes de las cuevas tomaron en alquiler el terreno que necesitaban . El lugar todavía era famoso en los alrededores y, a fines de la década de 1840, el número de fanáticos de las obras cristianas se había vuelto lo suficientemente grande como para poder pedir permiso a las autoridades de la iglesia para la aprobación oficial del monasterio [1] . La comunidad en comunicación con las autoridades estuvo representada por los campesinos estatales de la aldea de Alexandrovka Polikarp y Methodius Ryzhykh y un residente de Staroteplovskaya volost Mikhail Chikunov [2] .

En 1849, el obispo Joseph de Orenburg y Ufa informó al Santo Sínodo sobre una petición para fundar una comunidad. El 27 de agosto, el Sínodo instruyó a "todos a ayudar a esta empresa caritativa de todas las formas posibles", informó a los peticionarios el decano local Pyotr Levashov. Las autoridades diocesanas apelaron a la Cámara de Bienes del Estado de Oremburgo con una solicitud para asignar al monasterio propuesto asignaciones de tierra para su apoyo financiero y de propiedad [1] .

En 1850, Polycarp Ryzhykh y sus camaradas solicitaron ser admitidos en el clero . Se incluyeron seis personas en el Monasterio de la Asunción de Ufa , y cinco personas se inscribieron como novicios en la Casa del Obispo de Oremburgo , dejando a todos en el sitio del futuro monasterio, donde se permitió hacer los edificios necesarios [1] .

Con la ayuda de un benefactor, el comerciante buzuluk Artemy Zuev, los hermanos adquirieron una casa de madera con un entrepiso de un terrateniente en el pueblo de Tverdilovo y la trasladaron al pie de la montaña Ataman. Se colocó una iglesia en la casa en el entrepiso , y los hermanos ocuparon otros locales [5] . Pronto, se recibió una notificación sobre la recepción de terrenos en posesión del monasterio, se inició la construcción de capital. Se construyó una dependencia de madera de dos pisos sobre una base de piedra con habitaciones para un refectorio , una cocina y una panadería [1] .

En 1851, se creó la Gobernación de Samara , y la creación del monasterio se transfirió a la jurisdicción de la Diócesis de Samara . En 1852, el obispo Eusebio solicitó al Sínodo la apertura oficial del monasterio. El sínodo acordó la apertura del monasterio, por decreto del 21 de febrero, estableciendo un monasterio cenobítico masculino de tercera clase, llamado Spaso-Preobrazhensky . En el monasterio, se introdujo una carta en el espíritu de la antigua ermita siguiendo el ejemplo de los monasterios de Sofronieva y Glinsk [5] . Para el mantenimiento del monasterio, se asignaron 150 acres adicionales de tierra de la parcela estatal Druzhininsky, todos los edificios ya construidos en esta tierra pasaron a ser propiedad del monasterio [1] .

Uno de los viajeros que pasaban por Buzuluk escribió [1] :

“En la orilla opuesta del río Samara, se elevan en cadena pequeñas montañas, cortadas por dos gargantas por donde va el camino, y llamadas Ataman; bajo ellos, se forma el monasterio provincial masculino de la Transfiguración, llamado aquí el desierto..."

En diciembre de 1852, la decisión del Sínodo fue entregada al fiscal jefe , el conde Protasov , quien notificó al emperador al respecto. El 21 de febrero de 1853, Nicolás I impuso una resolución "Estoy de acuerdo en proporcionar un plan". Pronto el plan para la construcción de un templo de piedra en el monasterio fue aprobado por el más alto [6] [7] . Por un decreto especial, el Sínodo notificó al obispo Eusebio de la apertura del monasterio. Llegó personalmente al lugar de la inauguración del monasterio [1] .

Monasterio

El 4 de octubre de 1853, en una ceremonia solemne, se proclamó abierto el monasterio, y el mismo día se consagró la iglesia casa del monasterio . Monseñor Eusebio, en su discurso de despedida, señaló a los habitantes del monasterio sus tareas inmediatas y más importantes: su organización, ordenando y ampliando el aspecto económico y en general material de la vida, y lo más importante, esto es la debida observancia de la lado espiritual de la vida del monasterio [1] .

Eusebio también convirtió a algunos de los hermanos del monasterio, que sumaban hasta 55 personas , en varios grados de monacato . Por decreto del Consistorio Eclesiástico de Samara, el fundador del monasterio, Polikarp Ryzhykh, fue nombrado rector interino. El 29 de marzo de 1854, fue tonsurado como monje monástico con la adopción del nombre Po (a) lladius, y Methodius Ryzhykh fue tonsurado como monje el 20 de junio de 1854 con el nombre de Martyrius [1] . Al principio, el servicio en la iglesia del monasterio estaba a cargo del sacerdote del pueblo de Trimikhailovsky [1] .

Se requería una persona experimentada para el desarrollo exitoso de la vida monástica del monasterio. Esto no se encontró en la provincia de Samara, y el obispo Eusebio se dirigió al obispo de Kursk Iliodor con una solicitud para enviar un hieromonje experimentado y varios novicios de uno de los muchos monasterios de Kursk al Monasterio de la Transfiguración del Salvador . Iliodor eligió para este propósito al hieromonje de la Ermita de la Madre de Dios de Glinsk Apollinaris con los novicios Nikita Reva y Evfim Kravtsev. El 30 de marzo de 1854, Apollinaris asumió sus funciones [1] .

Una de las prioridades Apollinaris vio la construcción de un templo de piedra. En 1857, se colocaron la catedral y el campanario adyacente , de 26 sazhens de altura (≈55,5 m). La construcción tomó 4 años, el 13 de septiembre de 1861, Apollinaris consagró la catedral construida en nombre del Icono de Kazan de la Madre de Dios , el campanario se completó en 1867 [8] . Apollinaris no se olvidó de la construcción de otros edificios: a mediados de la década de 1850, el monasterio adquirió todas las dependencias necesarias. La construcción a gran escala fue posible gracias a la ayuda de filántropos, principalmente del terrateniente Anisya Ivanovna Pykhacheva [1] .

No lejos del monasterio se construyó una capilla en la fuente , en la que se realizaba el rito de bendecir el agua en los días prescritos . La capilla rápidamente se hizo popular entre los lugareños; se creía que el agua consagrada en ella era curativa. Mucha gente venía a pedir un servicio de oración con bendición de agua para recibir agua bendita, los servicios de oración hechos a la medida en la capilla prácticamente no interrumpían todos los meses de verano [1] .

Después de la muerte del hegumen Apollinaris, en febrero de 1865, el tesorero hieromonk Nifont, que una vez había llegado de la ermita de Glinskaya como un simple novicio, fue aprobado para el cargo de rector en febrero de 1865 con la elevación al rango de hegumen. Continuó el trabajo de su amigo. Durante treinta años dirigió el monasterio, habiendo hecho mucho por su prosperidad durante estos años [1] .

En 1869 se completó la Iglesia de la Transfiguración. Fue consagrado por el obispo de Samara Gerasim en presencia de una gran multitud de personas. Después de la liturgia que siguió, el rector del monasterio Bugulma Alexander Nevsky , el padre Tikhon , fue ordenado hieromonje, y el gobernador de Samara, Grigory Aksakov [1], asistió a la comida en la celda del rector .

En 1882, apareció otro templo, cálido, de madera, con el nombre de San Nicolás el Taumaturgo , que fue consagrado por el rector Nifont. También se construyeron nuevos edificios para celdas: creció el monasterio, aumentó el número de hermanos, lo que exigió nuevas viviendas [1] . En 1865 se construyó un nuevo edificio para los cofrades, en 1866 un refectorio y en 1879 un edificio del rectorado [8] .

En agosto de 1871, la abadesa del monasterio Klyuchegorsky Anna Ivanovna Putilova llegó a Buzuluk. Aquí enfermó de cólera y, anticipándose a una muerte inminente, tomó el monaquismo de manos del hegumen Nifont con el nombre de Agnia, y murió poco después. Fue enterrada en el territorio del Monasterio Spaso-Preobrazhensky, pero 30 años después sus cenizas fueron trasladadas al Monasterio Klyuchegorsky [1] .

En el mismo año, el escritor Conde León Tolstoi visitó el monasterio . Su cuñado , Stepan Bers, dejó notas sobre este evento [9] :

“En Buzuluk, visitamos a un anciano ermitaño que vivía cerca del monasterio en una cueva. Lev Nikolaevich solo escuchó atentamente al anciano, que habló exclusivamente sobre las Sagradas Escrituras, pero él mismo no habló y no me transmitió su impresión ... "

Aparentemente, el ermitaño desconocido impresionó a Tolstoi, ya que en 1875, ya con su familia, lo visitó nuevamente, como nuevamente lo demuestran las notas de S. Bers [9] :

“Como de costumbre, Lev Nikolaevich, esta vez con su familia, visitó la feria de Petrovsky en Buzuluk y visitó el monasterio allí, donde se salvó al ermitaño, venerado por la gente. Vivía en una cueva subterránea. Saliendo de allí, caminó por el jardín; a los visitantes se les mostraba un manzano plantado por él hace 40 años, bajo el cual le gustaba sentarse, recibiendo peregrinos. Él mismo le mostró a Lev Nikolayevich y su familia su cueva, el ataúd en el que dormía y el gran crucifijo frente al cual rezaba.

El hijo del escritor, Sergei, también anotó este evento en su diario:

“El 29 de junio, hubo una gran feria en Buzuluk, mi padre fue allí, mi madre, Styopa y nosotros, los tres ancianos, fuimos con él ... Detrás de Buzuluk había un monasterio tranquilo, donde en un skete, en un cueva... vivía un ermitaño, un simple campesino. Mi padre hablaba mucho con él..."

Más tarde, Tolstoi se reunió una vez más con el ermitaño. Él mismo lo anunció en una carta a su esposa el 31 de julio de 1881 [10]

Ayer tuve un viejo ermitaño. Vive en el bosque a lo largo de la carretera Buzulutskaya. Él mismo es un poco interesante y agradable. Pero es interesante que él fuera uno de los 6 campesinos que hace 40 años se asentaron en Buzuluk en la montaña y comenzaron ese enorme monasterio que vimos. Escribí su historia.

Sin embargo, no se conoce el registro de la historia del anciano ermitaño. No se sabe ni su nombre ni por qué uno de los primeros habitantes del monasterio lo abandonó y vivió en reclusión [1] . Algunos investigadores, en particular E. Kurdakov , creen que fue en Buzuluk donde Tolstoi encontró la trama de su historia " El padre Sergio " [11]

El sucesor de Nifont, hegumen Michael, se desempeñó como rector de 1896 a 1898. En 1897, adquirió una lista del famoso y venerado ícono milagroso " Alegría de todos los que sufren " de la Capilla Tikhvin de San Petersburgo , conocido como el ícono "con centavos", "con monedas". Esta lista también comenzó a ser reverenciada como milagrosa . Y aunque no se documentó ni un solo caso milagroso asociado con esta imagen, la gente veneraba con reverencia el icono hasta finales de la década de 1920, cuando desapareció misteriosamente [1] .

El siguiente rector fue Archimandrita Christopher. Bajo su mandato, en 1903, el monasterio celebró solemnemente su quincuagésimo aniversario consagrando un nuevo templo en las cuevas. En 1899, se quemó el ala de invitados, que pronto fue reemplazada por una nueva. Usando sus conexiones anteriores, Christopher atrajo la ayuda de benefactores de Kazan al monasterio . Con estos fondos, se repararon la Catedral de Kazán, el campanario y la valla, lo que no se había hecho antes debido a la limitación de los propios fondos del monasterio [1] .

Su sucesor, el abad Modest, también apoyó con éxito el bienestar del monasterio. El cronista escribió durante su mandato [1] :

“Ahora, según la benéfica y todopoderosa diestra de Dios, el santo monasterio está bien decorado. Sus líderes, los padres-sacerdotes pusieron en él muchos trabajos y cuidados, fuerzas espirituales y corporales ... Uno puede creer, uno debe creer que en el futuro el poder de Dios y la bondad de Dios darán al monasterio. y líderes, y mentores sabios y celosos, y monjes reverentes, así como una fuente inagotable de ubicación de benefactores y decoradores de este monasterio. Todo esto ha sido hasta el día de hoy, será con la ayuda de Dios y siempre.

El decano del distrito de Buzuluk, Nikolai Bogoyavlensky, en un informe al obispo Konstantin , informó: “En el pasado 1904, en los monasterios de Buzuluk confiados a mi supervisión (Savior-Preobrazhensky masculino y Tikhvin femenino), los servicios divinos se realizaron de acuerdo con el carta, no hubo error en la ejecución de los servicios divinos; en el Monasterio de la Transfiguración del Salvador, se conserva el antiguo canto de la iglesia , tomado de la Ermita de Glinsk ... La relación de los gobernantes con los hermanos y hermanas es mansa y espiritual, teniendo el objetivo no solo del orden externo, pero también de su salvación espiritual…” [1] .

El historiador de Samara O. I. Radchenko escribió sobre los monasterios de la diócesis de Samara [12] : “Pero los monasterios, en los que se conservaban las tradiciones de los ancianos de una forma u otra, eran los más famosos y frecuentados . Uno de estos monasterios en el territorio de la región fue el Monasterio de la Transfiguración del Salvador de Buzuluk. Llegó a ser ampliamente conocido no solo en la región, sino también mucho más allá de sus fronteras como "un oasis de la más alta espiritualidad". Numerosos peregrinos, especialmente en días festivos, llenaban este monasterio en busca de guía espiritual, guía y consuelo. Fue a través de tales monasterios que se realizó una profunda conexión interna entre la espiritualidad y la cultura secular y monástica. Gracias al instituto de ancianos, la ética monástica tuvo un efecto benéfico en el desarrollo de las bases morales y éticas de los pueblos que habitaban la región.

El número de peregrinos era grande, según algunas estimaciones llegaba a varias decenas de miles por año [7] , la crónica del monasterio describe la primera semana de la Gran Cuaresma a principios del siglo XX [11] así : “todas las premisas del monasterio están llenos, y la gente sigue llegando”.

Al comienzo de la Primera Guerra Mundial, el Monasterio Spaso-Preobrazhensky era un único complejo arquitectónico pintoresco, tenía una economía desarrollada destinada a mantener la existencia del monasterio y también a ayudar a los necesitados. La carta de vida monástica se observaba estrictamente en el monasterio . De esta forma, el monasterio quedó bajo el control del abad Dimitrian [1] . Su reinado fue breve, marcado únicamente por el hecho de que en 1916 se instaló en el campanario un reloj de torre comprado por el rector [13] . Poco tiempo después, fue destituido de su cargo, por circunstancias aún desconocidas para los historiadores [1] .

Los años del dominio soviético

Los acontecimientos revolucionarios de 1917 el monasterio se reunió bajo el control del rector interino, Hieromonk Gerasim [1] . Pronto se produjeron los primeros cambios en la vida del monasterio. A partir de febrero de 1917 se suspendió la enseñanza de la Ley de Dios en la escuela del monasterio [1] .

El 20 de enero de 1918, el Consejo de Comisarios del Pueblo de la RSFSR emitió un decreto sobre la separación de la iglesia y el estado . Según él, toda la propiedad del monasterio fue transferida a disposición del gobierno soviético . Ya en febrero de 1918, el Comité Ejecutivo de Diputados de Soldados y Trabajadores de Buzuluk envió miembros del Comité Ejecutivo de Sukhorechensky Volost al monasterio para tener en cuenta todo el "inventario de vivos y muertos" [1] .

El 25 de marzo, el comité ejecutivo de Buzuluk decidió requisar algunas de las instalaciones del monasterio para albergar al comité de refugiados. En noviembre de 1918, el inspector del departamento de justicia incautó el tesoro del monasterio por un monto total de más de 28 mil 500 rublos. Los campesinos de los pueblos de los alrededores, impunemente, cortaban leña a cielo abierto en los bosques del monasterio, la gente del pueblo y los soldados arrancaban árboles frutales en los jardines del monasterio [1] .

En diciembre de 1918, el monasterio recibió la siguiente orden [1] :

“El subdepartamento de religión de Buzuluk recuerda al clero del monasterio que por decreto del gobierno soviético, antes de la incursión de los checos, se propuso que el clero use ropa sin diferencia externa de los ciudadanos, así como cabello corto afuera. de los servicios divinos. Los clérigos de todas las religiones y confesiones se consideran los mismos ciudadanos que todos los demás y, por lo tanto, al estar en el círculo de ciudadanos, no deben diferir en apariencia. La ropa que usan los ciudadanos y el cabello corto no interfieren con los servicios divinos.

En el invierno de 1918/1919, se estacionó en el monasterio un regimiento de caballería que, al salir, rompió los pozos. Sin embargo, cuando en el verano los monjes comenzaron a talar un abedul seco para reparar pozos, les dijeron que el jardín pertenecía a un orfanato y que la tala no autorizada de árboles amenazaba con detenerlos. Todos los asuntos económicos debían hacerse previo acuerdo con las autoridades. Hubo un tiempo en que, incluso para obtener vino de la iglesia, se necesitaba el permiso del tribunal revolucionario [1] .

En tales condiciones, la situación económica del monasterio se deterioró rápidamente. Hieromonk Gerasim dirigió una carta al Comité de Diputados Obreros, Soldados y Campesinos [1] :

“... la ansiedad entra en nuestras almas, ¿para qué? A pesar de la separación de la Iglesia del gobierno, los monjes están privados de significado legal, pero también son ciudadanos de la República Federativa Rusa y tienen derecho a organizar la vida en la tierra, si es posible sin separarse del cielo. Y además, la comunidad incluye no sólo a los monjes... Todos los sujetos al servicio militar obligatorio fueron sacados de la comunidad para la guerra, que ahora, después del final de la guerra, regresan a la comunidad. ¿Es realmente porque somos ortodoxos y estamos organizados en una comunidad y tenemos nuestra propia iglesia y sacerdotes, y con libertad de conciencia, estamos sujetos a la dispersión? Luego de lo anterior, rogamos muy humildemente a los diputados campesinos, obreros y soldados que no nos dejen su mensaje en lo siguiente. Con la aprobación del volost de Sukhorechensk, para dejar nuestra comunidad en su iglesia, y dado que los habitantes de la comunidad son todos, con la excepción de dos de los campesinos debajo del arado, entonces asigne tierra en la misma cantidad que cada ciudadano de el volost de Sukhorechensk, y deje tanto el jardín como el jardín en la cantidad adecuada, y dado que hay tierra arada, siembre sin obstáculos. ¿Por qué dejar inventario de vivos y muertos? Escuchamos que, según un decreto en Petrogrado , está permitido tener dos caballos por persona y pagar 100 rublos por el exceso. El comité del volost Klyuchevskaya quiere llevarse todo el equipo vivo y muerto de la granja Mochalovsky, que forma parte de la región de este volost, pero, de acuerdo con la decisión antes mencionada, deben dejar los caballos de acuerdo con el número de personas que viven. en la granja - miembros de la comunidad del monje Victorin y el soldado Peter , que en las trincheras se estropeó los ojos con gases y ahora debe usar anteojos oscuros. Le pedimos humildemente que emita un decreto impreso con respecto a los caballos para enviarlo al Comité Klyuchevskiy, de lo contrario, no habrá nada para venir al monasterio. Agregamos que la comunidad incluye ancianos decrépitos, tanto ciegos como sin brazos, que, con el orden organizado de la comunidad, no quedarán. Los campos de procesamiento, jardines y jardines y otras tareas domésticas se manejan a mano. La semana pasada, los soldados llegaron buscando armas en la comunidad. Informamos, en primer lugar, que no hay armas en la comunidad, y en segundo lugar, en este momento alarmante, los hooligans también pueden aparecer bajo la apariencia de soldados.

En junio de 1919, el monasterio todavía poseía 5 vacas, 4 caballos y 3 camellos [1] . En el otoño de 1919, el departamento de tierras del condado decidió abrir una granja lechera, utilizando el corral del monasterio, el establo de terneros y otros edificios para esto [1] .

Sin embargo, la vida espiritual en el monasterio no se detuvo ni siquiera en condiciones tan difíciles. Entonces, en la primera mitad de 1918, 3 novicios fueron tonsurados en sotanas , y 4 sotanas fueron monjes tonsurados. El 14 de enero de 1920, una reunión del consejo de la iglesia y los feligreses de la iglesia en el pueblo de Trimikhaylovka decidieron [1] : “En vista de la epidemia de fiebre tifoidea que se ha extendido en nuestro pueblo y está creciendo cada vez más, pida al padre rector del Monasterio de Buzuluk de la Transfiguración del Salvador para permitirnos llevar el Icono Milagroso de Dios del mencionado monasterio Madres de la “Alegría de todos los que sufren” para oraciones en los hogares de los feligreses que lo deseen, para lo cual autorizó a un miembro de el consejo de la iglesia, ciudadano Nikolai Grigorievich Tarasov, para interceder en este asunto ”- el consejo del pueblo no pudo resistir y permitió oficialmente un servicio de oración con un ícono. Hubo muchas solicitudes similares, el Consejo Diocesano de Samara incluso emitió una instrucción especial sobre cómo caminar con el ícono a través de las aldeas [1] : t ... frases adjuntas de ... soviets locales sobre el permiso para caminar el pueblo con el Santo icono.

1. El icono sagrado debe encontrarse y despedirse con la procesión .
2. Al llevar el icono a la parroquia, se deben realizar solemnes vigilias nocturnas y liturgias con un servicio de oración a la Madre de Dios.
3. Debe haber dos hieromonjes con el icono, en casos extremos un hieromonje y ... monásticos para caminar y servir oraciones de casa en casa con el incesante ... párroco de la parroquia ...
4. Los ingresos de los servicios de oración deben dividirse en partes iguales entre el párroco y el monasterio.
5. El acompañamiento del santo icono de los monásticos debe ser decente, sin humillar ni al Santuario ni al monasterio”.

Según algunos informes, los hermanos del monasterio resultaron gravemente heridos durante la captura de Buzuluk por la división de Alexander Sapozhkov, que se rebeló contra el consejo, a mediados de julio de 1920 [14] : lago al revés... Sin embargo, los historiadores creen que los rebeldes en Buzuluk no dispararon a nadie, no llevaron a cabo palizas ni pogromos, se limitaron a arrestar a los comunistas [15] .

El monasterio trató de legalizar su existencia bajo la apariencia de un artel agrícola, aunque podía cultivar una parcela de solo 12 acres, otras tierras fueron asumidas por el departamento de tierras del condado [16] . Sin embargo, las autoridades soviéticas continuaron persiguiendo a los monjes [1] . En abril de 1922 se elaboró ​​un inventario de los bienes de la iglesia monástica sujetos a decomiso . Incluye dos Evangelios con orla de plata, Evangelio pequeño con tapa de plata, Evangelio con tapa de plata forjada con piedras (13 crisólitos y amatistas), mitra brocada con rubíes y amatistas , relicario de plata y cuencos con todos sus accesorios, altar cruces _ El icono " Primavera que da vida ", el icono " Salvador no hecho a mano ", la imagen de la Resurrección de Cristo y el icono de la Transfiguración del Señor , el icono de San Nicolás en una riza falsificada y otros fueron objeto de embargo . . Todo lo que tuviera algún valor fue confiscado de la Iglesia de la Transfiguración, incluido el ícono sobre las puertas reales . Sin embargo, el inventario no menciona el valor principal del monasterio: el ícono de la Madre de Dios " Alegría de todos los que sufren ". Los historiadores sugieren que los monjes pudieron ocultarlo o transferirlo a personas confiables para su almacenamiento. Su destino sigue siendo desconocido [1] .

Hasta el momento, los años posteriores de la existencia del monasterio permanecen inexplorados. Según algunos informes, en 1928 el Departamento Administrativo Regional del Volga Medio rescindió el contrato con el monasterio para el uso de los templos [7] . Según otros, en el otoño de 1929, la comunidad religiosa del Monasterio de la Transfiguración del Salvador solicitó al Comité Ejecutivo del Distrito de Buzuluk la apertura de una iglesia de madera de San Nicolás para un servicio religioso. El comité ejecutivo se negó, citando el hecho de que todos los edificios del monasterio están a disposición del departamento de educación pública, se utilizarán para albergar la colonia de trabajo infantil, trasladada desde el pueblo de Talli , y en realidad se están transformando para la necesidades de la colonia [1] . Sin embargo, en la misma reunión, el comité ejecutivo del distrito adoptó una resolución [1] : “a/ Confirmar sus decisiones anteriores del 22 de marzo y el 11 de abril sobre la liquidación del Monasterio de la Transfiguración.

b/ Insistir ante el Presidium del Comité Ejecutivo Distrital en agilizar la resolución del tema de incautación de edificios religiosos a la comunidad monástica de creyentes y rescindir el contrato con esta comunidad para el uso de bienes religiosos y permitir que estas iglesias sean utilizadas para las necesidades de la colonia infantil ubicada en este monasterio.

c/ Al mismo tiempo, llame la atención de Okrik sobre el enfoque burocrático por parte de Okr. Admodel".

Y así resulta que todavía no ha habido una orden de cierre de las iglesias monásticas del comité ejecutivo regional, a pesar de que este era el organismo que estaba autorizado para tomar tales decisiones. Sin embargo, al final, bajo la presión del comité ejecutivo del distrito, el comité ejecutivo regional adoptó una resolución apropiada, y en el mismo 1929, la comunidad religiosa fue finalmente expulsada del monasterio [1] .

En el territorio del monasterio hay una colonia para niños sin hogar. Se instalaron talleres de torneado en la Iglesia de Kazán, una herrería en Nikolsky , se desmanteló la Iglesia de la Transfiguración, los ladrillos se usaron para construir un club, se destruyó la Iglesia de los Dolores [17] . Desde 1944, una institución correccional para adultos se encuentra en el territorio del monasterio [16] . Desde principios de la década de 1950, existió una colonia de régimen estricto para menores en el territorio del monasterio [17] , que funcionó hasta 2011. Y desde junio de 2011, el territorio ha sido ocupado por FKU "Colonia Correccional No. 2" (institución correccional de mujeres) [7]

Modernidad

A lo largo de los años transcurridos desde el cierre del monasterio, el conjunto arquitectónico de su finca ha sufrido graves daños. Parte de los templos fue destruido hasta los cimientos, el campanario fue destruido. El edificio de la Catedral de Kazan ha sobrevivido, aunque está desprovisto de todos los elementos arquitectónicos religiosos (cúpulas, cúpulas, pinturas murales, etc.), ahora se utiliza como taller de producción de la colonia. También se han conservado varios otros edificios [7] . Las celdas se han convertido en aulas y dormitorios, en una unidad de catering de refectorio para los presos, la pared está cubierta con alambre de púas en varias filas. A pesar de esto, el monasterio ha sobrevivido mejor que todos los monasterios que había en la diócesis de Samara antes de la revolución de 1917 [18] . Los edificios sobrevivientes fueron reconocidos como objetos identificados del patrimonio cultural de importancia regional [7] .

Desde 1999, sobre la base de la parroquia de la Iglesia de la Transfiguración del Salvador de Buzuluk, funciona la Escuela Ortodoxa Teológica de San Juan [1] .

Bajo el liderazgo de Dean Leonid Antipov y hegumen Vitaly (Klimov) , a fines de la década de 1990, se comenzó a limpiar las cuevas [19] .

En 2001, se colocó un nuevo templo en las cuevas. La construcción se completó en 2007 [19] .

El 17 de octubre de 2003, el día del 150 aniversario de la apertura oficial del monasterio, el jefe de la Parroquia de la Transfiguración, hegumen Vitaly (Klimov), realizó una liturgia divina y un servicio de acción de gracias en la sala de oración de la colonia. El coro de monjas del convento Tikhvin revivido cantó en la ceremonia [7]

El 28 de julio de 2006, por primera vez en ochenta años, las campanas volvieron a sonar sobre el monasterio. En el sitio del antiguo templo, se reconstruyó un templo ahora de ladrillo en honor al ícono de la Madre de Dios " Alegría de todos los que sufren ": las cuevas estaban ubicadas a una distancia del monasterio y no caían en el territorio ocupado por la colonia. Pronto se reconstruyó una capilla en honor al icono de la Madre de Dios "La fuente que da vida " [7] . El 5 de agosto de 2012, el obispo Alexy (Antipov) de Buzuluk y Sorochinsky consagró el nuevo templo [19] .

Se descubrió un pozo vertical que conducía a las cuevas del monasterio, cubierto de tierra y escombros. Poco a poco, se despejó, después de lo cual comenzó el trabajo de limpieza de las cuevas. Para 2014, se despejaron unos 200 metros de corredores subterráneos, se descubrió una antigua mampostería subterránea que fue restaurada, se encontraron dos celdas, un espacio para una capilla, fragmentos de herramientas de construcción, lámparas, una enorme cruz de paraman forjada en hierro . Actualmente, las cuevas del Monasterio Spaso-Preobrazhensky son el lugar más visitado por los peregrinos en la diócesis de Buzuluk [7] .

El 160 aniversario del monasterio se celebró con una liturgia divina en el territorio histórico del Monasterio Spaso-Preobrazhensky. Tuvo lugar el 12 de septiembre de 2013 en la plaza frente a la Catedral de Kazan, para lo cual se instaló una plataforma con un altar temporal y un altar . Al servicio asistieron unas 200 personas: clérigos, empleados y presos de la colonia [7] .

El 4 de mayo de 2017, el Santo Sínodo decidió "abrir el Monasterio Spaso-Preobrazhensky Buzuluk en la ciudad de Buzuluk, Región de Oremburgo, y nombrar al Abad Vitaly (Klimov) como abad de este monasterio" [20] .

Hogar

Se ha conservado una descripción del monasterio realizada a principios de la década de 1850 [21] :

Para llegar al desierto, cruzamos el puente transparente de Samara transparente bajo la misma ciudad y partimos por la carretera principal que atraviesa el lugar. Conozco pocos lugares que agradarían tanto a la vista como este lugar de interés... Después de media hora más o menos, ya estábamos en el desierto, donde fuimos cordialmente recibidos por los humildes hermanos.

Los establecimientos del recién emergente Monasterio de la Transfiguración están ubicados en la cornisa de la montaña Ataman, a tres verstas de Buzuluk, en una ubicación encantadora y conveniente. Aquí, 200 acres de tierra con bosques, prados y lagos de peces se cortaron en un monasterio joven de la parcela estatal Druzhininsky quitrent. Desde este punto, raro en su belleza, puedes ver todo el sin pretensiones Buzuluk, el río Samara y los lagos que cubren su lugar, el pueblo de Palimovka y el molino de la ciudad en el río Buzuluk , y más allá, al final del horizonte. , aparece una lejanía neblinosa, delimitada por un cielo azul.

Un espacioso edificio de madera con un entrepiso cruciforme, el edificio principal aquí, contiene celdas fraternales, y en el entrepiso se está construyendo una iglesia del monasterio de la casa, para la cual ya se pintó un iconostasio muy hermoso en estilo griego y se compraron accesorios del templo. Otro edificio no tan grande, que constituye la cocina y el refectorio monacales, está destinado a hotel, es decir, lugar de descanso de los peregrinos. En el monasterio hay un apicultor y un establecimiento de fabricación de ladrillos; en general, la región de Ataman favorece la apicultura; En los melones del monasterio se siembran sandías, melones, pepinos y diversas raíces. En la llave, a pocos pasos del edificio principal de la encantadora Garganta de Ataman, puede organizar un molino de harina para 1 juego. El área está generalmente repleta de manantiales que fluyen.

Con el crecimiento del monasterio, aparecieron nuevos edificios y estructuras. En 1854, detrás de la valla del lado sur, se construyó una casa de cuidados paliativos con dos porches. En el lado norte, cerca del arroyo, había edificios para la cría de ganado, así como una maltería de piedra , una fábrica de kvas, un molino de aceite , una herrería , una casa de baños , graneros y locales para trabajadores contratados. Se construyó un molino en el arroyo [1] .

En 1855, se colocó un edificio de dos pisos de semi-piedra para 36 celdas. Sin embargo, el edificio no se mantuvo en pie por mucho tiempo, se quemó por completo en un incendio la noche del 8 al 9 de mayo de 1865 [1] . En 1862, el monasterio adquirió una cerca de piedra que encerraba el monasterio desde el este, el sur y el oeste [13] "una braza y media de alto y tres cuartos de arshin de ancho" [11] . En el lado noroeste, el monasterio estaba cercado con zarzas [16] .

Se construyeron altas torres en las esquinas de la valla, en las que había habitaciones para varios monjes. También apareció una prósfora y un edificio para recibir a los visitantes de honor . También se agregaron dependencias: apareció un glaciar , una cochera , un establo [1] .

A principios del siglo XX se realizó otra pintura del monasterio [22] :

Desde la distancia de la ciudad era muy hermoso mirar el monasterio de ladrillo rojo con adornos blancos, el alto campanario con un reloj, las casas para las celdas monásticas y de lejos las casas para los visitantes ... El monasterio estaba rodeado de bosque ... Había un jardín de flores alrededor de la iglesia del monasterio, donde los arbustos de color blanco y rosa crecían peonías y "rizos reales" de color rojo fuego. Había varios manantiales de agua fría, limpia y sabrosa bajo la colina del monasterio... En un lugar había una capilla con un pozo terminado. La gente del pueblo, yendo al bosque, siempre llevaba consigo teteras y ollas para esta agua ...

En ese momento había 5 edificios en el monasterio. Uno albergaba un refectorio, pintado desde el interior con imágenes históricas de la vida bíblica del Antiguo Testamento . En un edificio de dos pisos cerca de las puertas santas , el rector y el tesorero estaban ubicados en el segundo piso , y la sala de prósfora estaba ubicada en el primero . La escuela parroquial estaba ubicada en la torre detrás del altar de la catedral [1] .

El cementerio del monasterio estaba situado detrás del muro, allí no se enterraba a los laicos [16] .

Las propiedades monásticas alcanzaron un área de 764.5 acres en diferentes parcelas: 390 acres estaban ubicadas cerca del monasterio, 51 acres, cerca del pueblo de Arapovka, ubicado a 17 verstas del monasterio, 98 acres cerca del pueblo de Romanovka, 30 verstas , y bajo el General Syrt  - 216 acres en 80 verstas desde el monasterio [5] . Los principales cultivos eran el trigo , el centeno y la avena . A 45 verstas del monasterio, en el río Koltubanovka , había un molino de monasterio con dos estantes y una peladora. El monasterio también poseía pesca en dos lagos. Los monjes también se dedicaban a la cría de ganado: tenían una manada de vacas lecheras, caballos, toros [1] . Había un huerto [17] . En el colmenar del monasterio en 1872 había 30 colmenas [1] .

El capital monástico en 1903 ascendía a 24.630 rublos [17] .

El Monasterio de la Transfiguración del Salvador tenía granjas en Buzuluk y Samara [17] . El patio de Samara estaba ubicado en la esquina de las calles Sadovaya y Aleksandrovskaya (ahora Vilonovskaya), y ocupaba un área de 640 sazhens cuadrados . En 1865, se construyó una dependencia de madera con dependencias. En 1882, el astillero pasó a manos privadas [16] .

Cuevas

Aunque el monasterio, tras su aprobación oficial, fue construido en un espacio abierto, los monjes no se olvidaron de las cuevas que le dieron origen. Las cuevas estaban ubicadas aproximadamente a una versta al noreste del monasterio [1] . El skete de la cueva se construyó sobre el modelo de las cuevas de Kiev-Pechersk Lavra, todas las cuevas estaban conectadas por galerías abovedadas revestidas con ladrillo y piedra [17] . Tres habitantes del monasterio fueron enterrados en las cuevas: schemamonk Euthymius, así como los monjes Mokrovy y Gideon. “En el día del verano Nikola , la Exaltación de la Cruz Dadora de Vida y durante la Gran Cuaresma , muchas personas visitaron la cueva, en su mayoría simples e incluso provenientes de otras provincias”, informan fuentes de archivo sobre ellos. Según la leyenda, un pasaje subterráneo conducía a las cuevas del monasterio [1] .

En la crónica del monasterio fechada el 5 de septiembre de 1873, hay una anotación “Claro, pero frío. Finalmente se completó una celda de madera en las cuevas , que fue donada por los campesinos del pueblo de Elshanki a favor de las cuevas mismas a petición del élder Eustratius. Quizás esta es exactamente la cabaña que se ve en las fotografías prerrevolucionarias sobrevivientes del templo en las cuevas, donde el templo está ubicado en alguna elevación. Los historiadores sugieren que dos pasajes conducían a las cuevas, uno estaba dentro de esta cabaña o junto a ella, el segundo apareció más tarde, cuando se construyó el templo de la cueva [1] .

Templos

En total, había 5 iglesias en el Monasterio Spaso-Preobrazhensky.

La primera en aparecer fue una iglesia de un solo altar de casa cálida de madera en nombre del Icono de Smolensk de la Madre de Dios , construida en 1853 y consagrada el 4 de octubre de 1853 por el obispo Eusebio. El templo fue demolido en 1879 debido al deterioro [5] .

En 1864 se inició la construcción de otra iglesia. El templo de piedra fría en nombre de la Transfiguración del Señor fue consagrado en 1868. Estaba ubicado en el segundo nivel del campanario de piedra. La fiesta del templo se celebraba el 6 de agosto [23] .

En 1882, el rector Nifont construyó y consagró el 19 de septiembre una cálida iglesia de madera de un solo altar en nombre de San Nicolás el Taumaturgo , ubicada en la plaza del monasterio. La fiesta del templo se celebraba el 9 de mayo y el 6 de diciembre [13] .