Las ciudades de Bizancio eran centros de vida económica y cultural . Una parte significativa de las ciudades, que sumaban más de 900 en el siglo VI, fueron fundadas durante el período de la antigüedad griega y romana . Los más grandes de estos fueron Constantinopla , Alejandría y Antioquía , con una población de varios cientos de miles. Hasta 50.000 personas vivían en grandes centros provinciales . Aunque la expansión del cristianismo tuvo un impacto negativo en las instituciones urbanas, en general, la antigüedad tardíaLas ciudades continuaron desarrollándose continuamente. Bizancio siguió siendo un imperio de ciudades, aunque el espacio urbano cambió mucho. Si la ciudad romana era un lugar de culto pagano y eventos deportivos, representaciones teatrales y carreras de carros , residencia de funcionarios y jueces, la bizantina era principalmente un centro religioso, donde se ubicaba la residencia del obispo.
Hay dos fases principales en la historia de las ciudades bizantinas: desde el reinado de Constantino el Grande (306-337) hasta el final de la Antigüedad tardía , y desde el siglo IX hasta la destrucción del estado bizantino en 1453. Los límites de la " Edad Oscura " entre ellos, el período de la decadencia de las ciudades como centros de comercio y artesanía, son objeto de debate, como lo es la cuestión de la continuidad de la existencia de las ciudades. La ciudad típica de la "Edad Oscura" se ha reducido a una pequeña parte fortificada, capturando algunos de los edificios públicos; el diseño preexistente fue ignorado. La mayoría de los edificios dentro de las murallas fueron destruidos y utilizados como fuente de materiales de construcción. La restauración de las ciudades comenzó en el siglo IX y continuó en Asia Menor hasta el siglo XI y en Grecia hasta el siglo XII. El tamaño de las ciudades no ha alcanzado los valores anteriores, pero la actividad económica se ha reactivado. Las fortificaciones y las iglesias se convirtieron en dominantes arquitectónicos . En el último período de la existencia del imperio, con el debilitamiento del gobierno central, las ciudades experimentaron un nuevo apogeo. Como regla general, la ciudad bizantina tardía incluía una fortaleza: castron , donde se ubicaban los palacios de los gobernantes y el obispo, y la ciudad baja: emporio , donde vivían ciudadanos comunes y extranjeros.
El estudio de las ciudades bizantinas está asociado a importantes dificultades debido a la fragmentación de las fuentes arqueológicas, narrativas y epigráficas. El territorio de muchas ciudades estuvo continuamente habitado, por lo que las capas culturales de la era bizantina a menudo se destruyeron total o parcialmente antes de que se llevara a cabo la investigación. En algunos casos, esto sucedió sin querer, como resultado de la actividad económica de la población, en otros casos, intencionalmente, como en Atenas , donde los arqueólogos consideraron más importante desenterrar capas antiguas . Por varias razones, principalmente debido a la presencia de edificios modernos, los arqueólogos no estudiaron una parte significativa de las ciudades bizantinas. En las ciudades griegas, las excavaciones se realizan a menudo de forma fragmentaria e incidental durante los trabajos de construcción. Los datos arqueológicos son extremadamente importantes para estudiar la posición de las ciudades en la Anatolia bizantina , de la que no se han conservado muchas fuentes escritas [1] . La datación y la reconstrucción se ven obstaculizadas por las características específicas de la construcción bizantina, cuando partes de edificios anteriores se utilizaron para construir casas [2] .
Las fuentes escritas también son extremadamente importantes, aunque predominantemente se refieren a Constantinopla , y la precisión de los hechos es a menudo cuestionable. Además de los textos históricos , son útiles las écfrasis ( panegíricos a las ciudades), los manuales militares , los documentos oficiales, los monumentos legales y los relatos de viajeros [3] . En la literatura hagiográfica se desarrollan los temas de la incompatibilidad entre la vida urbana y la santidad, lo que permite obtener valiosa información sobre la vida cotidiana bizantina [4] .
Como señala el historiador inglés Moses Finlay , no existe una definición satisfactoria del concepto de "ciudad" en la ciencia, que podría extenderse tanto a la antigua Atenas como a la moderna Chicago . Desde la segunda mitad del siglo XIX, los investigadores han definido la ciudad principalmente en términos económicos, como Werner Sombart , quien llamó a la ciudad un lugar donde los residentes satisfacen sus necesidades materiales diarias mediante la compra y venta de bienes en el mercado local. Coincidiendo con este planteamiento, Max Weber dota a la ciudad, incluida la antigua, de la función de regulación económica [5] . El propio Finley y los representantes de la escuela Annales cambiaron el enfoque hacia otros aspectos de las comunidades antiguas: los valores ideológicos y culturales de las élites, la tecnología, la esclavitud, la concentración de poder [6] .
Según la creencia popular, la civilización grecorromana era un "mundo de ciudades " y la mayor parte de la población, incluidos los empleados en la agricultura, vivía en alguna forma de comunidad [7] . El origen de las ciudades antiguas se debió a motivos políticos y administrativos. Su propósito principal era servir como centro político, religioso y cultural para los asentamientos de alguna región rural, que en conjunto forman una polis . Según Tucídides , Teseo “abolió los consejos y funcionarios de otras ciudades y unió a todos los habitantes de la ciudad actual por medio del sinekismo , estableciendo un consejo y un pritanei ” [8] , fundando así Atenas . Según Platón y Aristóteles , las políticas surgieron como consecuencia de la incapacidad para satisfacer las necesidades de las personas en el marco de formas autárquicas anteriores basadas en la economía familiar [9] . El experto alemán en la ciudad bizantina temprana Wolfram Brandes está de acuerdo con la tesis de Marx sobre el papel de la división del trabajo en la asignación de las ciudades , con la aclaración de que el comercio y la artesanía fueron la base para el desarrollo de la ciudad. independientemente de la presencia, e incluso el dominio, de la producción agrícola [10] . La posibilidad de una asignación diferente de la función primaria de la ciudad es indicada por John Haldon , quien señala que en la visión de los romanos, la tarea principal de las ciudades ( lat. civitas ) era la recaudación y distribución de los ingresos del estado. Esta función podría implementarse tanto en los propios centros municipales de algunos territorios, como en un conjunto de asentamientos rurales unidos administrativamente. En segundo lugar, el concepto de civitas actuó como un símbolo que permitió construir la identidad cultural de sus habitantes. Así, la actividad económica en la ciudad antigua podría ser un fenómeno secundario, manifestado por la localización de las funciones administrativas en ella [11] .
Los bizantinos designaron asentamientos con muchas palabras diferentes, cuyo significado actualmente se conoce solo aproximadamente. La comprensión bizantina tradicional de la "polis" como el centro de la administración de la iglesia y la ubicación de la residencia del obispo no satisface a los historiadores modernos que intentan deconstruir los términos [12] . El bizantinista alemán Franz Delger llama la atención sobre los signos exteriores de la ciudad de la Antigüedad tardía: la presencia de murallas, un hipódromo, fiestas de circo [13] . Su colega británico John Haldon señala la presencia de dificultades terminológicas en el análisis de las fuentes, ya que en ellas se puede entender una política como un próspero centro comercial, así como un insignificante asentamiento provincial con algunas funciones administrativas o una fortificación-kastron que proporciona protección a la población. Finalmente, los autores bizantinos pueden haber usado la palabra "polis" simplemente para demostrar su familiaridad con la terminología antigua. Para enfatizar un cierto aspecto del estatus legal del asentamiento, también podían usar otras designaciones, cuya elección estaba determinada por el contexto [14] . Teofilacto Simokatta , que escribió su "Historia" en los primeros años del siglo VII, podría llamar al mismo asentamiento en diversas circunstancias una "polis", una ciudad-"polisma" o un fuerte-"frurion". Los grandes asentamientos rurales con una población significativa, algunas instituciones urbanas, pero no derechos, fueron llamados comopolises ( otro griego κωμόπολις ) [15] .
La consideración de varios tipos de asentamientos en dinámica es difícil debido a la insuficiencia y heterogeneidad de los datos disponibles. Se asocia una controversia significativa con la definición de la relación entre los conceptos de "polis" y "castron", cuya diferencia entre los cuales no está suficientemente aclarada en las fuentes [comm. 1] . A pesar de las connotaciones de fortificación de estos últimos, en el período bizantino medio a menudo se usaban indistintamente [17] , lo que llevó a algunos investigadores a plantear la cuestión de la "transición de polis a castron". Según el arqueólogo británico Archibald Dunn , están fundamentalmente desequilibrados en términos de cobertura geográfica, cronológica, temática y metodológica general. En primer lugar, el grado de conocimiento de las ciudades de varias partes del imperio no es el mismo: para Anatolia , Siria , Palestina y Transjordania es mayor, para los Balcanes es menor. Temáticamente, se estudian más los asentamientos “civiles”, pero en el contexto de la zona de Limes de la Antigüedad tardía , la atención se centra principalmente en las fortalezas. Bajo el desequilibrio metodológico, Dunn entiende la negativa de algunos historiadores a utilizar datos arqueológicos y topográficos en aras de analizar la “transformación” general de las ciudades antiguas en términos políticos y administrativos, y profundizar en el estudio de las dinámicas transformacionales regionales siglo a siglo, otros [18] . Para resolver las dificultades, Dunn propone utilizar la categorización de nivel superior de las características de los asentamientos en el contexto de "civil" / "no civil" y "urbano" / "no urbano" . En su interpretación, las encarnaciones "civiles" y "urbanas" de las ciudades desaparecieron durante la "Edad Oscura", la primera para siempre, la segunda temporalmente [19] [20] . A partir del siglo IX, la palabra "kastron" se usó cada vez más, denotando la ciudad en el sentido cotidiano, mientras que el significado simbólico y arcaico se mantuvo detrás de la "polis" [21] [comm. 2] .
El primer período de la historia bizantina, "protobizantino" en palabras de Paul Lemerle , se suele situar entre el siglo IV y mediados del VII. Se considera de transición, y sus principales características se pueden describir en el paradigma sociocultural tardoantiguo, que se basaba en la polis con sus características inherentes. La historiadora francesa Evelyn Patlagean destaca el contraste entre el estancamiento interno de la vida urbana y la prosperidad externa de las políticas [23] . Sin embargo, dentro del vasto territorio de los imperios romano y bizantino, el desarrollo se produjo de diferentes formas, y, por ejemplo, en Anatolia , durante más de 500 años de dominio romano, se produjo un proceso de ruralización [24] .
Para el primer período, se identificaron varias tendencias bastante generales que determinaron la apariencia de la ciudad. En primer lugar, tras un paréntesis de más de siglo y medio, a finales del siglo V se reanuda la construcción de las murallas de la ciudad. Un programa anterior de fortificación, iniciado bajo el emperador Valeriano I a mediados del siglo III en respuesta a las incursiones de los godos y los hérulos , terminó alrededor del año 330. Por regla general, las primeras murallas bizantinas de las ciudades de Asia Menor y los Balcanes datan del reinado de los emperadores Anastasio I (491-518) y Justiniano I (527-565), pero la ausencia de una amenaza militar real en esos años hace que la datación no sea confiable. Los trabajos modernos sugieren que las murallas de varias ciudades de Asia Menor podrían haber sido creadas en la era de la dinastía de Teodosio (379-450), cuando el imperio estaba amenazado por los godos y los hunos . Las murallas de Teodosio eran estructuras impresionantes, que rodeaban una zona residencial casi en su totalidad y estaban equipadas con puertas representativas. Según un punto de vista, las murallas marcaban el núcleo de la ciudad y servían como símbolo de su estatus [26] [27] . Por el contrario, el perímetro de las murallas construidas bajo Justiniano y sus herederos, por regla general, no permitía proteger toda la ciudad [comm. 3] . A favor de las murallas cortas, se optó también en las nuevas fortalezas erigidas tras la conquista del norte de África [29] . El pequeño tamaño del centro de la ciudad no indicaba necesariamente una disminución de la población, ya que la mayoría de la población vivía fuera de ellos [26] .
La segunda tendencia fue consecuencia de la expansión del cristianismo en el Imperio Romano . En 380, el emperador Teodosio I promulgó el Edicto de Tesalónica , que convirtió a la ortodoxia de Nicea en la religión del estado, después de lo cual comenzó la construcción generalizada de iglesias. Al mismo tiempo, comenzó el proceso de desamortización y reconsagración de los templos paganos, en algunas partes del imperio -pacífico (por ejemplo, en Asia Menor), en otras- acompañado de violentos conflictos, como en Egipto [30] . Finalmente, en casi todas partes de las ciudades hubo una renovación de estructuras decorativas, especialmente calles con columnatas. También se construyeron en época romana, pero en la Antigüedad tardía las columnatas se convirtieron en uno de los símbolos de la ciudad y son señaladas por muchos autores como tales. El comienzo de la construcción intensiva también se remonta a la era de Teodosio. A diferencia de las fortificaciones, nuevos foros y calles aparecieron no sólo en las capitales de provincia, sino también en las pequeñas localidades [31] . La población de Constantinopla alcanzaba los 400.000 habitantes , lo que la convertía en la ciudad más grande del mundo, Antioquía tenía unos 200.000 habitantes, 100.000 cada uno en Alejandría y Tesalónica . Había muchas ciudades de tamaño medio con una población de 50.000 a 100.000 ( Apamea , Éfeso , Cesarea y Jerusalén ). Muchas capitales de provincia numeradas 15.000-50.000 . También había pueblos grandes, como Afroditapolis con unos 5.000 habitantes [32] .
El renacimiento del urbanismo civil duró poco, y en la segunda mitad del siglo V prácticamente cesó. La financiación comenzó a dirigirse más hacia la construcción de nuevas iglesias [33] . En las ciudades de Anatolia, los edificios públicos se dividían en pequeñas tiendas o se convertían en templos. En algunas ciudades, el proceso comenzó mucho antes. Por ejemplo, en la ciudad morisca de Iola de Cesarea , el foro se trasladó parcialmente en la década de 420 a una iglesia de nueva construcción, y el resto se construyó con pequeñas tiendas [34] . Como resultado de numerosos terremotos del siglo VI, las columnatas fueron destruidas y no restauradas. Una rara excepción es Mileto , fundada en la era arcaica , donde el antiguo centro de la ciudad se conservó sin daños significativos, y solo los genitales fueron cuidadosamente arrancados de las estatuas. Las ciudades ya no podían permitirse el lujo de mantener grandes términos , y fueron, si fue posible, reorganizados en baños que habían perdido la función de un lugar de reuniones públicas [35] .
Entre los bizantinos, generalmente se acepta que el estado de la sociedad bizantina durante el reinado del emperador Heraclio I (610-641) y sus descendientes, así como durante el período de la dinastía Isauriana (717-802) difería significativamente de la de Justiniano . I o Basilio II (976-1025) [36] . Los dos siglos de duras guerras con Persia en 602-628, el asedio de Constantinopla por los ávaros en 626 y la etapa más difícil de las guerras árabe-bizantinas están muy mal reflejados en las fuentes . A partir del primer cuarto del siglo VII se inicia el declive de la actividad económica en las ciudades de Bizancio, lo que está confirmado por datos numismáticos y arqueológicos. Un indicador llamativo es una fuerte disminución en el número de monedas que datan del período de la "Edad Oscura", lo que sugiere el cese de su acuñación en ciertas ciudades en el siglo VIII. Disminución significativa del área y la población de las ciudades [37] . Durante la transición de la ciudad clásica a la ciudad tardoantigua el espacio ha cambiado significativamente. Los edificios no relacionados con los servicios gubernamentales se deterioraron o fueron reconstruidos. Los gimnasios dejaron de utilizarse , los teatros, las columnatas y el ágora se construyeron con pequeñas dependencias, e incluso los acueductos dejaron de funcionar. Las iglesias y una plaza comercial se convirtieron en los elementos principales de una gran ciudad [38] . El gobierno central trató de combatir las manifestaciones de declive, pero, a la larga, fue en vano. Según el estudioso de la antigüedad británico Wolf Liebeschütz , el cese del uso de los edificios públicos para el fin previsto no significó que las ciudades dejaran de ser un lugar de concentración de población. Por el contrario, la necesidad de nuevos edificios indica una mayor necesidad de viviendas y comercios [39] . El estrechamiento del espacio público, que fue el resultado del cese del uso de los antiguos edificios públicos, según la teoría de Alexander Kazhdan, llevó a la desaparición de la vida pública entre los bizantinos, que fue reemplazada por la familia nuclear [40] .
Típico es el destino de Éfeso , una de las mayores ciudades de Asia Menor [41] . Durante la Antigüedad tardía fue una importante ciudad portuaria, el centro administrativo, comercial y financiero más importante, sede de dos concilios ecuménicos . A juzgar por los datos arqueológicos, en la ciudad se llevó a cabo una construcción intensiva y de alta calidad. La situación cambió drásticamente a principios del siglo VII, lo que puede haber sido una de las consecuencias de las exitosas invasiones persas. Hacia el 614, los edificios del ágora superior y las lujosas casas a lo largo de las calles centrales fueron abandonadas para siempre. Los edificios que aún estaban en uso activo a finales del siglo VI se cubrieron con basura y se utilizaron como cimientos para cabañas y almacenes. Durante la "Edad Oscura" se construyó un nuevo muro en Éfeso, cubriendo parte de la ciudad vieja y las colinas circundantes. Los baños de la época del emperador Constancio fueron destruidos y el teatro y el palacio se dividieron en pequeñas viviendas privadas. El acueducto que abastecía de agua a toda la ciudad se deterioró y cada una de las partes de la ciudad tuvo que resolver el problema del suministro de agua de forma independiente. El edificio más grande del período bizantino en la ciudad, la iglesia de ladrillo de la Virgen, tenía la mitad del tamaño de la basílica existente anteriormente. La iglesia de ladrillo, a su vez, también fue destruida y reemplazada por una pequeña capilla en el cementerio. Después de que el puerto de Éfeso fuera finalmente abandonado en el siglo XII, la ciudad quedó enteramente dentro de la fortaleza en la colina de Ayasoluk [42] . En muchos otros casos, la población abandonó completamente la ciudad o se trasladó a una fortaleza vecina [43] .
Según el concepto de Edward Gibbon , basado en su obra clásica La historia de la decadencia y caída del Imperio Romano , el Imperio Romano tardío se encontraba en un estado de declive continuo, cuya causa principal era la expansión del cristianismo. Esta visión dominó hasta mediados del siglo XX [44] . La etapa actual en el estudio de la ciudad bizantina de la "Edad Oscura" se cuenta a partir de la discusión iniciada por el informe de Ernst Kirsten en el XI Congreso Internacional de Bizantinos en Munich . La teoría del historiador alemán sobre la extinción de la antigua ciudad en el período comprendido entre el siglo VII y mediados del siglo IX fue cuestionada por el erudito bizantino yugoslavo George Ostrogorsky y el estadounidense Robert Lopez , quienes insistieron en la continuidad. (continuidad) de la ciudad bizantina. El problema despertó un interés particular en la literatura soviética en relación con la cuestión más general de la transición de Bizancio de un sistema esclavista a uno feudal [45] . Un partidario constante de la discontinuidad fue el famoso bizantinista Alexander Kazhdan , quien planteó la pregunta de la siguiente manera: ¿era la ciudad un "productor", es decir, podría existir a expensas de sus propias capacidades económicas, mientras que al mismo tiempo servía al pueblo con productos artesanales? , o un “consumidor”, acumulando impuesto sobre la renta. En tal terminología, según Kazhdan, el problema se reduce a averiguar si las ciudades bizantinas de la "Edad Oscura" pueden llamarse "ciudades de un nuevo tipo", "ciudades-creadoras" [46] . Mikhail Syuzyumov , quien sostuvo puntos de vista opuestos , en su análisis señaló que la ciudad no puede ser considerada únicamente como un centro de producción de mercancías. Si bien estuvo de acuerdo en que la agrarización de las ciudades tuvo lugar durante el período bajo revisión, Syuzyumov no consideró esta circunstancia como una indicación de desurbanización simultánea. Según el bizantinista de los Urales, "la presencia de una región agrícola suburbana involucrada en la producción de mercancías es el rasgo más característico de una ciudad medieval como centro económico" [47] [48] . Entre estas posiciones extremas, se han propuesto muchas teorías alternativas o de compromiso. Un enfoque común es estudiar dinámicas "transformacionales", cuando se analiza el "declive" dentro de ciertos períodos, grupos sociales y territorios, y se presta más atención a la preservación y continuidad de las prácticas culturales individuales. Con respecto a las ciudades, los seguidores del paradigma transformacional exploran la continuidad de las ciudades individuales o justifican la naturaleza "antinatural" de la urbanización bizantina temprana. Los partidarios de varias variantes de "declive y caída" (o "caída y declive") también están presentes entre los investigadores modernos [49] . Resumiendo el resultado de muchos años de debate en 1999, V. Brandes afirmó que en el período comprendido entre mediados del siglo VII y mediados del siglo VIII, solo 4 asentamientos, a excepción de la capital, podían reclamar el título de ciudad: Salónica , Éfeso, Nicea y Trebisonda [50] .
La teoría propuesta por el arqueólogo escocés William Ramsay a fines del siglo XIX sobre el impacto de los cambios en las rutas comerciales que comenzaron incluso antes de la caída del Imperio Romano Occidental en los siglos IV y V no fue confirmada por investigaciones posteriores. El historiador francés Maurice Lombard asoció la desurbanización con factores económicos, en particular, grandes pagos de oro al este y a los países bárbaros. Muchos investigadores mencionan la influencia de las invasiones árabes, que dieron lugar a importantes migraciones y cambios de estilo de vida, dificultando la navegación debido a la aparición de piratas árabes . El historiador alemán Ernst Kirsten atribuye la pérdida de importancia económica de las ciudades a la emancipación de los campesinos de la dependencia como resultado del levantamiento del usurpador Focas , el asentamiento de los eslavos en los Balcanes y los árabes en los este. Según Kirsten, la introducción del elemento alienígena condujo a un aumento en la proporción de la agricultura de subsistencia . También hay una decadencia cultural de las ciudades, provocada por el robo de los valores provinciales bajo Justiniano I a favor de Constantinopla [51] . Probablemente significativo fue el impacto de la famosa Plaga de Justiniano , que comenzó alrededor de 540 y regresó en forma de diversas enfermedades durante otros dos siglos. Según fuentes narrativas, su efecto demográfico fue tan significativo que incluso en el siglo VII, no más de 40.000 habitantes vivían en Constantinopla. Al mismo tiempo, no fue posible encontrar pruebas arqueológicas convincentes que confirmaran una despoblación significativa, por ejemplo, un mayor número de inscripciones graves del período correspondiente [52] .
Otro concepto influyente, desarrollado de manera más consistente en los trabajos del bizantinista soviético Georgy Kurbatov , proviene de la suposición de que ya en el siglo IV muchos pueblos pequeños cayeron en decadencia y desaparecieron. Así, en el siglo VII el proceso de desurbanización había ido lo suficientemente lejos y solo los centros más grandes jugaron un papel importante [53] [54] . Los indicios arqueológicos de esta posibilidad se encuentran, en particular, en el trazado de las ciudades de Oriente Medio, donde mucho antes de la conquista árabe se inició un cambio de las clásicas calles anchas a favor de las estrechas medievales [55] [56] . A diferencia de las fuentes narrativas, los datos numismáticos y arqueológicos, por regla general, no muestran una brecha notable en la habitación humana en el territorio respectivo [57] . En la historiografía moderna, se han propuesto varios otros enfoques para describir la dinámica del desarrollo de los asentamientos bizantinos y explicar todo el complejo de fuentes. Como resultado del análisis de los datos arqueológicos acumulados, que indican la prosperidad de las ciudades de la Antigüedad tardía, se planteó la idea de un colapso rápido causado por cambios catastróficos inesperados en el mundo circundante [44] . En particular, en la década de 1970, Clive Foss argumentó que los datos arqueológicos del período de la "Edad Oscura" no solo son más completos, sino también más confiables que las fuentes literarias. En su opinión, el trágico destino de las ciudades de Asia Menor se debió a las invasiones persas y la ocupación parcial de Anatolia en el año 615. Los críticos de Voss han señalado que las ciudades que toma como ejemplo no son necesariamente casos típicos [58] [comm. 4] .
Los signos del renacimiento de la cultura urbana, observados solo en Constantinopla a principios del siglo IX, se generalizaron en el siglo XI. La estabilización de la posición del imperio se vio facilitada por la ausencia de conflictos dinásticos ( la dinastía macedonia gobernó de 867 a 1028), el fortalecimiento de las fronteras y la expansión territorial, el fortalecimiento del sistema monetario tras las reformas del emperador Teófilo (829- 842), un sistema tributario relativamente eficiente, una legislación estable y una regulación económica [60] . Los datos arqueológicos permiten rastrear el proceso de restauración en el territorio de las actuales Bulgaria y Rumanía . Se fundaron nuevas ciudades, por ejemplo, en el sitio de la antigua Sevtopol , revivió el comercio en las existentes, adquirieron el estatus de ciudades fortaleza y asentamientos temporales, como en Pacuul lui Soare [61] . Los residentes regresaron a Patras desde Calabria , a Lacedemonia desde Monemvasia . Junto con Monemvasia, cuyo destino se conoce a partir de la Crónica de Monemvasian , Servia , Strobilos , Preslav y muchas otras ciudades en el territorio de la Bulgaria moderna se formaron a través del sinekismo después del final de la "Edad Oscura" [comm. 5] [62] . Procesos similares tuvieron lugar en el sur de la península. En los siglos VII-VIII, la mayor parte de Atenas fue abandonada por los habitantes y, según Ferdinand Gregorovius , "la ciudad era como una escoria quemada de la vida ideal de su pasado" [63] , reducida al territorio inmediatamente adyacente. a la Acrópolis [64] . El renacimiento comenzó en la segunda mitad del siglo IX y estuvo marcado por la construcción de la iglesia de John Mangutis en 871, pero la restauración de la prosperidad continuó hasta el siglo XII. Lo mismo sucedió en Corinto y Esparta [65] . De las otras áreas griegas, la mayor parte de la evidencia arqueológica proviene de Macedonia y Tracia . Fuentes del siglo XII informan que Tesalónica , la ciudad más grande de la región, es un importante centro comercial. En muchas ciudades se llevó a cabo una intensa construcción de iglesias [66] .
Es mucho más difícil reconstruir las circunstancias de la restauración de la vida urbana en Asia Menor . Probablemente solo en Nicea , Esmirna , Ancira y Calcedonia han existido asentamientos continuos desde la Antigüedad tardía. El Kherson de Crimea tampoco perdió su carácter urbano [62] . Abandonadas en el siglo VII, las ciudades fueron reconstruidas tres siglos después, pero ya no tenían el orden anterior [67] . Los datos arqueológicos acumulados desde la segunda mitad del siglo XX llevaron a la conclusión de que la restauración en las ciudades de Asia Menor no se produjo inmediatamente después del final de la Edad Media. Según el arqueólogo alemán Philipp Niewöhner , debido a la eliminación temporal de la amenaza árabe, los bizantinos perdieron la necesidad de fortificar las ciudades, y solo a finales del siglo XI, cuando comenzaron las invasiones selyúcidas , los bizantinos volvieron a sentir la necesidad de protección [68] . En Mileto , no se repararon los daños causados por los persas, ni destrucción adicional debido a un terremoto que ocurrió en un momento no especificado antes del siglo XI. Los restos del Serapeum y la puerta del mercado nunca se retiraron, bloqueando las entradas a la ciudad. Con la llegada de los turcos a la región, Mileto fue refundada bajo el nombre de Castron ton Palation, representando ahora una fortaleza y una ciudad amurallada. La fortaleza se erigió en el punto más alto del teatro, cuyos asientos de mármol se utilizaron como bloques de construcción. Ni las fortificaciones ni los edificios residenciales de la ciudad se correlacionan con los edificios del antiguo Mileto [69] . Del mismo modo, los hallazgos arqueológicos en Pérgamo se encuentran solo en capas a partir de la segunda mitad del siglo XI, después de la restauración de la fortaleza de la ciudad [70] , pero en ese momento la antigua ciudad magnífica se había convertido en un grupo de pequeños edificios residenciales y tiendas Sardis , después de una larga desolación, resurgió alrededor de la fortaleza como un grupo de aldeas alrededor del demolido templo de Artemisa [71] . En general, con la excepción de Éfeso, Nicomedia , Nicea y Attalia , en el período bizantino medio, las ciudades de Asia Menor eran más fortalezas y comunidades agrícolas que centros de comercio y artesanía [72] [67] .
En relación con la reanudación del desarrollo urbano a finales del siglo XI, Gilbert Dagron plantea la cuestión de si estuvo acompañado por un aumento demográfico correspondiente en el campo, o si se produjo a sus expensas. Según el bizantinista francés, el lento crecimiento de la población en los siglos XI-XII se observó tanto en las ciudades como en las zonas rurales. En cuanto a la fecha de tal giro, la derrota de los bizantinos en Manzikert en 1071 se considera un hito simbólico, poco después de que la dinastía Komnenos llegara al poder . En la historiografía de los emperadores "militares" Comneno, que se basaron en élites feudales regionales, en su mayoría rurales, se les suele contrastar con los predecesores "civiles" de 1025-1081, que favorecieron el desarrollo de la clase media en las ciudades [73] .
En el siglo XI, las ciudades volvieron a ser centros de administración provincial civil, encabezados por jueces. Los grandes temas se dividieron en territorios más pequeños, que representaban la ciudad y sus alrededores. La expansión del comercio con Italia en los siglos XI y XII, y luego la Caída de Constantinopla en 1204, provocaron cierto renacimiento en las ciudades que permanecieron bajo control griego. Se construyeron numerosas iglesias y monasterios en las capitales de los imperios de Nicea y Trebisonda [75] . El crecimiento de la prosperidad en las ciudades fue acompañado por la expansión de asentamientos fuera de las murallas de la ciudad, que se observó en Tebas , Monemvasia y Atenas, pero este proceso fue interrumpido por la conquista franca [76] . En los territorios conquistados por los cruzados, los latinos crearon colonias feudales autónomas y los venecianos introdujeron un sistema de colonias autónomas en la parte de Bizancio que les correspondía. Con control sobre el comercio marítimo, privilegios comerciales y exenciones fiscales, las ciudades italianas en Grecia estaban en una mejor posición que las bizantinas [77] . Aproximadamente 1348 se considera un hito, a partir del cual el funcionamiento del estado bizantino comenzó a deteriorarse progresivamente, se aceleraron los procesos de descentralización y se generalizó la pérdida de la sensación de seguridad. Junto con la despoblación debida a la influencia de la epidemia de la peste negra , la tendencia del período tardío fue la transformación de las ciudades con sus suburbios en miniestados, aislados del gobierno central y, en cierta medida, abandonados a sus propios políticos y militares. sentido [78] .
Con el comienzo de las conquistas turcas, las fortalezas volvieron a ser el principal tipo de asentamiento. En algunas ciudades, como, por ejemplo, en Pérgamo , se construyeron nuevos castrones, en otras se repararon apresuradamente los antiguos [75] . La creciente necesidad de seguridad llevó al abandono de Lacedaemon en 1264 y la fundación de Mystra , así como la aparición de las fortalezas de Erakion , Mukhli , Rogi y Angelokastro [79] [80] . En los últimos siglos de la existencia de Bizancio, Tesalónica se convirtió en la segunda ciudad más importante , durante varias décadas en el siglo XIII, la antigua capital de un estado independiente y fortaleció su posición después de la caída de Adrianópolis en 1362. La ciudad era el centro de las posesiones de los miembros más jóvenes de la dinastía gobernante y tenía su propio senado. En el siglo XIV, Tesalónica vivió su edad de oro, convirtiéndose en el centro intelectual y cultural más importante, eclipsando a veces a Constantinopla. Aunque para el paleólogo bizantino los términos "polis" y "kastron" se consideran idénticos, este último conservaba connotaciones de fortificación, y solo Constantinopla y Tesalónica se consideraban políticas sin ninguna aclaración; sus habitantes se llamaban πολῖται o ἕποικοι , mientras que los habitantes de otras ciudades eran καστρηνοί [81] . En comparación con la era anterior, el tamaño de las ciudades se ha reducido considerablemente. Al comienzo de la era paleóloga, la población de la capital puede haber superado las 100.000 personas, pero cuando la ciudad fue capturada por los turcos en 1453, se había reducido a la mitad. El mismo orden de magnitud para Tesalónica: unas 40.000 personas después de la transición a la administración veneciana en 1423 y menos aún en el momento de la ocupación de los turcos. La población de ninguna de las otras ciudades no superaba los 10.000 habitantes [82] .
La ciudad bizantina tardía siguió siendo el centro de producción y distribución de la riqueza material, la concentración de talleres, almacenes y cambistas, zonas comerciales y puertos. Al mismo tiempo, las ciudades adquirieron las características del pueblo. Ambas "metrópolis" estaban llenas de huertas y medio vacías en época de cosecha [82] . En el período tardío, los asentamientos de varios grupos socioétnicos, principalmente judíos , adquirieron importancia económica en las ciudades bizantinas . La inmigración judía después del final del dominio latino puede haber sido parte de los esfuerzos del emperador Miguel VIII para reactivar la vida económica de la capital. Bajo el primer Paleólogo, la judería vuelve a la ciudad, recibiendo una sinagoga , murallas y puertas propias. Convertida en centro de curtido de cueros y pieles, la judería ha suscitado acusaciones de intentar propagar la peste entre los cristianos a través del hedor. Se sabe de comunidades judías en otras ciudades, pero no se conocen los detalles de las especificidades de sus actividades económicas, ni se conserva ninguna evidencia material de su estancia en ciudades bizantinas [83] . La influencia significativa en el paleólogo Constantinopla fue ejercida por varios grupos de latinos: venecianos , pisanos , catalanes, que tenían sus propias autoridades y no estaban sujetos a las leyes bizantinas [84] . Las ciudades griegas, queriendo competir efectivamente con las latinas, intentaron negociar con el emperador beneficios económicos, principalmente la exención de impuestos [85] . Son bien conocidos los privilegios de Monemvasia, importante puerto marítimo del Despotado de Morea , que la ciudad recibió a finales del siglo XIII - mediados del XV. En 1284, el emperador Andrónico II abolió los impuestos sobre las propiedades y las operaciones comerciales dentro de la ciudad para los ciudadanos. Aún más significativa fue la adjudicación de 1316, cuando se redujo del 2% al 1% el impuesto sobre los comerciantes monemvasianos, y se abolieron por completo los impuestos y otros pagos por actividades en gran parte de la costa [86] [87] .
Como señala A. Jones , el Imperio Romano era una aglomeración de ciudades, comunidades autónomas encargadas de gestionar su territorio [88] . Las ciudades más grandes eran importantes como centros administrativos de diócesis o provincias [89] . Para los territorios adyacentes, las ciudades actuaron como centros económicos, con un fracaso durante la "Edad Oscura" [90] . A partir del siglo VII, el poder pasó a la burocracia metropolitana , y las ciudades perdieron su significado administrativo, quedando sólo el lugar donde se ubicaban las residencias de los gobernadores y obispos [91] . Sin embargo, las viejas ideas sobre la importancia de las ciudades continuaron existiendo, lo que se reflejó en la lista de ciudades ordenada por antigüedad de De Thematibus por Constantine Porphyrogenitus [92] . Con la transición a la gestión del imperio en el sistema temático , los cuarteles y el liderazgo militar de la región se ubicaron en las grandes ciudades. En los siglos X y XI, la "meritocracia urbana" se había transformado en una aristocracia provincial [93] .
Durante la época de Tucídides, el ayuntamiento ( boule , OE griego βουλή ) era uno de los muchos gobiernos locales democráticos . Durante el período del Imperio Romano , todos desaparecieron, y el poder en las ciudades pasó a ser los consejos, ahora llamados curia , reuniendo de 80 a 600 personas, dependiendo del tamaño de la ciudad. La pertenencia a la curia era vitalicia y suponía la existencia de bienes, principalmente inmuebles [95] . A partir del siglo III, la curia comienza a dejar de funcionar, siendo reemplazada por varios grupos de personas influyentes sin criterios de formación específicos. La razón fue la falta de interés de los ciudadanos adinerados en obtener el estatus de decurión, incurriendo en altos costos para la construcción y mantenimiento de edificios municipales, organizando celebraciones y espectáculos ( evergetismo ), exponiéndose al riesgo de enfrentar la indignación de los conciudadanos. quien no quedó satisfecho con el resultado obtenido, fue recompensado sólo con honor y respeto en la ciudad. Una alternativa más atractiva era ingresar al servicio imperial oa la carrera eclesiástica [96] . Peter Brown señala que las funciones tributarias de los curiales, su participación en la recaudación de impuestos de las ciudades, no eran muy importantes en la escala del imperio, ya que en el siglo IV la participación de la población urbana en el presupuesto no superar el 5%. Una tarea mucho más importante era asegurar la calma en las ciudades. Dado que los terratenientes obtenían una parte significativa de sus ingresos vendiendo alimentos a la gente del pueblo a precios que a menudo excedían los medios de los segmentos más pobres de la población, a menudo se les culpaba por la hambruna, si ocurría. Al mismo tiempo, las autoridades civiles no tenían fuerza militar a su disposición, ya que los ejércitos, por regla general, estaban acuartelados a una distancia considerable de las ciudades. Así, en caso de crisis, la élite urbana sólo podía confiar en sus habilidades oratorias [97] .
En los siglos V-VI, la vida política en las ciudades prácticamente cesó, lo que se manifestó en la desaparición de monumentos en honor a figuras políticas locales. Los decuriones de la élite política se convirtieron en un grupo de funcionarios hereditarios cuyos logros no merecían ser inmortalizados. En las ciudades provinciales, la construcción monumental quedó bajo la jurisdicción de los funcionarios imperiales y, aparentemente, al mismo tiempo, las provincias, y no las ciudades, se convirtieron en la principal unidad de gobierno. Actos legislativos ahora fueron proclamados a las asambleas provinciales. En las ciudades ordinarias, que no son los centros de las provincias, ha cesado la práctica de erigir monumentos en honor de los emperadores y gobernadores [98] . La incapacidad de las asambleas de la ciudad para organizar eventos costosos ya se notaba a principios del siglo V. En las capitales de provincia, los gastos para la organización de espectáculos eran asumidos por los gobernadores, y muchas veces a expensas de los fondos recaudados por otras ciudades de la provincia. Los gobernadores también tenían que financiar compras extraordinarias de alimentos en caso de hambruna, la erección de estructuras conmemorativas en honor a la llegada del emperador, etc. Mientras los ciudadanos más ricos rehuían ocupar altos cargos en las ciudades, las personas de medios moderados acudieron a sus lugar, incapaz de resistir la influencia de los funcionarios imperiales. La necesidad de un "defensor de la ciudad" ( defensor civitatis ) fue reconocida en Occidente no más tarde del 409, mientras que en Oriente fue casi un siglo después. En 505, Anastasio I otorgó el derecho al clero y a los grandes terratenientes a elegir un comprador de grano ( O.G. σιτώνης ) en caso de hambruna, y en 545 Justiniano I amplió sus poderes a los cargos de curador ( curator ) y "padre de la ciudad". ( pater civitatis ) . Justiniano también notó la falacia de la situación cuando personas insignificantes fueron elegidas para el cargo de defensor. Su decisión fue llevar a cabo la elección sobre la base de la rotación entre los habitantes más importantes de la ciudad. No se sabe qué tan efectivo ha sido este enfoque [99] . La pérdida de independencia económica por parte de las ciudades se completó con la introducción bajo Anastasia del cargo de vindices ( vindices ), que eran responsables en cada ciudad de recaudar impuestos y distribuir los ingresos [100] .
Desde el reinado del emperador Basilio II (976-1025) hasta la toma de Constantinopla por los cruzados en 1204, el gobierno provincial bizantino funcionó sin cambios significativos. El proceso de molienda de temas continuó , degenerando de grandes unidades político-militares a pequeñas áreas alrededor de las ciudades. Las ciudades en sí mismas no fueron tratadas como unidades separadas con un estatus especial. Elaborado por los vencedores en octubre de 1204, el plan para la división del imperio conquistado incluía listas de asentamientos de varios tipos, usando terminología prestada de las listas de impuestos bizantinas. Para ciudades ( civitas ) estos son πόλις y κάστρον [101] [102] . Desde la segunda mitad del siglo XIII, bajo el mando del gobernador, ahora llamado el céfalo , existió un castrón y sus inmediaciones [103] . Probablemente, en la época de Nicea (1204-1261), las esferas de gobierno civil y militar de la ciudad estaban separadas, y esta última era administrada por el castrophilax , pero en el siglo XIV todo el poder se concentraba en manos de el cefalo [104] . Algunos elementos del gobierno de la ciudad, característicos de Constantinopla, también existían en otras ciudades. En los siglos VIII-IX, el eparco también estuvo en Tesalónica. Su responsabilidad era recaudar impuestos y controlar las importaciones de Bulgaria [105] . Posteriormente funcionó en la ciudad el Senado, cuya competencia no se conoce con exactitud. Probablemente, en su marco, representantes de las familias aristocráticas de la ciudad, junto con los salmonetes, discutieron y resolvieron problemas locales. Además, durante una crisis o situaciones especialmente importantes, actuaba una asamblea general de ciudadanos. Durante las guerras civiles, tales asambleas se reunían en Woden (1328) y Adrianópolis (1341), y en Ioannina los reunidos elegían un consejo de arcontes [106] .
La evasión de las curiales de sus deberes tomó la forma de la huida de la élite de las ciudades. La evidencia arqueológica de la Anatolia bizantina muestra un aumento simultáneo en la prosperidad de los pueblos, manifestado en el uso intensivo de mármol en la construcción de iglesias alrededor del año 400, y el declive de las ciudades. El número de asentamientos rurales en las cercanías de Ezani se duplicó en los siglos V-VI. Al mismo tiempo, cesó la construcción de grandes casas con peristilo en las ciudades , y las construidas antes cayeron en mal estado. El éxodo de las ciudades de la élite urbana tradicional provocó el surgimiento de nuevas personas que ocuparon cargos oficiales y luego invirtieron sus ingresos en la tierra [107] . Formalmente, no se determinó la composición de la élite urbana que reemplazó a los curiales [108] . Durante el período de la Antigüedad tardía, los representantes de un grupo de personas influyentes en la ciudad fueron designados por diversas expresiones generales ( proteuontes , andres dokimoi , primates o, muy generalmente, poseores et habitatores ). La pertenencia al grupo de la oligarquía urbana estaba determinada por la presencia de riqueza o influencia sobresalientes, sin límite en el número de participantes (los 5 "primates" de Alejandría parecían ser una excepción). En algunos casos, los representantes de la élite tenían derecho a participar en las sesiones de los tribunales [109] . La información detallada sobre cómo se administraron las ciudades sólo se conoce de Egipto . Según los documentos supervivientes, las ciudades se subdividían en "casas" que pertenecían a familias nobles como los Apion . Designaron a sus representantes ante los órganos de la administración tributaria, encabezados por el pagarh , y otros, de los que se sabe menos [110] .
Como resultado de procesos complejos, el papel de los obispos cristianos en las ciudades ha crecido. El estudioso de la antigüedad inglés Peter Brown vincula esta dinámica con las afirmaciones agresivamente promovidas del clero de ser el principal protector de los pobres. No todos los residentes de la ciudad eran considerados sus ciudadanos (constituían sus " demos ", otro δῆμος griego ) y podían pretender participar en la distribución de beneficios. Como mínimo, era necesario ser descendiente de un ciudadano y cumplir con ciertos criterios de propiedad, en particular, las personas sin hogar y los indigentes estaban excluidos. En consecuencia, la condición para recibir ayuda de los ricos no era la necesidad de pan gratis, sino la pertenencia a una familia de ciudadanos de la ciudad y la pertenencia a un determinado grupo social. Aunque los pobres no eran objeto de interés de los gobernantes de las ciudades, su número creció y, a fines del siglo IV, el problema de mantener el orden en las ciudades era extremadamente agudo. Los medios tradicionales de apaciguamiento eran proporcionar " pan y circo " a la gente. Sin embargo, si a todos se les permitía este último, entonces para recibir pan gratis, se requería probar la pertenencia de uno al demos de la ciudad [111] [comm. 6] . La iglesia, habiendo acumulado considerables riquezas, permitió a los obispos asegurar a través de los mecanismos de la caridad que no habría revueltas de las clases bajas. Junto con los monjes, podían pretender representar la posición de las ciudades ante el emperador, especialmente en caso de levantamientos [113] . Un ejemplo típico de cómo la autoridad eclesiástica, ubicada formalmente fuera de las estructuras gubernamentales formales [114] , podría influir en el estado de ánimo de la multitud urbana es la “ revuelta de las estatuas ” en 387 en Antioquía . Incluso bajo Justiniano, que quería integrar a los obispos en la administración de la ciudad, el grado de participación en los asuntos municipales seguía siendo una elección personal de cada clérigo. Sin embargo, los poderes que poseían los obispos en las ciudades eran muy amplios, lo que les permitía actuar plenamente como defensores de la gente del pueblo del acoso de los funcionarios [115] . Esta situación se conservó en períodos posteriores; la participación del metropolitano ateniense Michael Choniates en la protección de su rebaño de las invasiones depredadoras de los recaudadores de impuestos seculares está bien documentada [116] . A principios del siglo X, tras la abolición formal de las curias por el emperador León VI , la ciudad perdió su elite definida institucionalmente, por lo que el obispo se convirtió en el líder municipal natural [117] .
El poder de la nobleza urbana hereditaria era fundamental. El escritor del siglo XI Kekavmen , autor de los famosos " soviets ", advertía del posible bochorno de un funcionario que intentara oponerse a ellos. Incluso el apoyo de ciertos sectores de la población no podía proteger a tal funcionario de humillantes flagelaciones o cortes de pelo, y si lo conseguía, entonces el aristócrata temporalmente derrotado se quejaría al emperador [118] . El poder del magnate de la ciudad se basaba en el reconocimiento de los méritos pasados de su familia por parte de la población y no era del todo fiable. El emperador también podía acoger una ciudad entera a un noble bizantino oa un extranjero. Entonces, a fines del siglo XI, Tesalónica fue concedida al asociado de Alexei I Komnenos Nicephorus Melissin y Trebisond Theodore Gabra , cuyos descendientes continuaron gobernando en la ciudad. En numerosos levantamientos de los siglos XI-XII, los terratenientes y la población urbana a menudo actuaron juntos del lado de los usurpadores [119] . La estancia de los aristócratas bizantinos tardíos durante una parte significativa del año en sus residencias urbanas o haciendas suburbanas aumentó el consumo en las ciudades y trajo ganancias a los comerciantes de la ciudad [120] .
En las obras de autores bizantinos tardíos hay referencias a algunos vestigios de autogobierno urbano. El arzobispo Eustacio de Tesalónica en el siglo XII menciona a ciertas "buenas personas" elegidas por un año, a las que se puede ver en el mercado y en el ayuntamiento dando consejos a la gente del pueblo sobre matrimonio, comercio y contratación. A pesar de la prohibición dictada por León VI , las asambleas de la ciudad se reunieron ocasionalmente hasta el siglo XII; Michael Choniates los condenó como reuniones ruidosas y locas. La influencia de las corporaciones de la ciudad de Constantinopla está indicada por el hecho de que los emperadores de la segunda mitad del siglo XI se dirigieron a ellas [121] . En la primera mitad del siglo XIV, durante un período de guerras civiles prolongadas, las fuentes comienzan a centrarse en la clase media urbana, el "medio" ( mesoi ). Uno de los intelectuales de la era Palaiologan, Alexei Makremvolit , que escribió "Una conversación entre ricos y pobres " alrededor de 1343 , los ubica entre los "ricos", identificados como comerciantes ricos y empresarios o aristocracia terrateniente , y los "pobres", pequeños comerciantes y artesanos [122] . Tal estratificación no duró mucho, hasta que a mediados del mismo siglo, habiendo perdido sus tierras como resultado de las conquistas serbias y otomanas, los aristócratas no participaron activamente en el comercio y la banca [123] .
En la antigua Grecia , se desarrollaron los principios de planificación urbana, que luego se convirtieron en el estándar en el Mediterráneo . Sus características principales fueron la presencia de amplias calles empedradas, decoradas con columnatas ( stoas ) y pórticos , espacios abiertos rectangulares y edificios públicos monumentales [124] . Uno de los principios que guió a los bizantinos en la planificación de las ciudades fue la imitación de la antigüedad. Un ejemplo evidente son los foros de Constantinopla, construidos a imitación de edificios similares en Roma , con el fin de enfatizar la continuidad política de las dos capitales. Al igual que el foro de Trajano , se organizaron plazas en las ciudades de Siria: Antioquía , Damasco , Filipópolis de Arabia y Geras . Los espacios urbanos de Justiniana Prima , una de las pocas ciudades fundadas en el período bizantino, se modelaron a partir del foro de Constantino [125] . A mediados del siglo VI, la visión clásica de la ciudad conservaba su actualidad, y Procopio de Cesarea , el historiador de la corte del emperador Justiniano I , describía la reconstrucción llevada a cabo en Antioquía tras la destrucción provocada por la toma de la ciudad por parte de los Persas en 540: pasajes, tuberías de agua colocadas, fuentes y cisternas dispuestas. Construyó teatros y baños en la ciudad y todo lo que la ciudad puede enorgullecer, decorándolo con toda clase de otros edificios públicos, en los que suele manifestarse el bienestar y la riqueza de la ciudad” [126] . Sin embargo, como señala el historiador británico Hugh Kennedy , la descripción de Procopio no debe considerarse ni típica de las ciudades de Siria ni fiable [127] .
Los principios de la planificación urbana bizantina se conocen solo por el libro de Julian Askalonite "Sobre la mejora urbana de Palestina" [129] . El tratado, compilado en el siglo VI como guía de construcción en Ascalon palestino , estuvo en circulación hasta al menos mediados del siglo XIV. El autor vio como su tarea principal minimizar el daño a las estructuras existentes y sus propietarios durante la construcción, así como la distribución de derechos y responsabilidades entre todos los participantes en el proceso [130] . En particular, al diseñar una casa de baños, es decir, una estructura con riesgo de incendio, al elegir la distancia entre las casas, se debe tener en cuenta la cantidad de pisos y la presencia de paredes ciegas cerca de los edificios adyacentes. Para la construcción de una panadería, que trabaja más a menudo de noche, Julián sugirió elegir un lugar elevado y bien visto. El tratado también analiza formas de evitar daños a otros por vibraciones durante la producción de yeso, hedor y ruido. Si las molestias de otros de ciertas industrias fueran insoportables, como el hedor en la producción de encurtidos, deberían ubicarse en los suburbios. Algunos tipos de industrias, como la fabricación de vidrio y la herrería, fueron prohibidas en las ciudades. No se podían organizar burdeles en tabernas y edificios residenciales: la prohibición se aplicaba solo a las ciudades, en las zonas rurales la aplicación de esta regla se dejaba a la discreción de las autoridades locales [131] .
Solo en casos raros es posible restaurar el diseño de las ciudades bizantinas con cierta precisión. La evidencia arqueológica fragmentaria disponible sugiere que las calles eran estrechas, rara vez rectas y de ancho variable; a veces había callejones sin salida [132] . Las antiguas hachas urbanas cardo y decumanus , realizadas a imitación del castrum romano , se conservaron únicamente en Nicea y Messene , donde se utilizaron hasta el siglo XVII. De las nuevas ciudades, se encuentran en Tsarichin-Grad (Justinian Prime) construida bajo Justinian I [133] . En casos raros, se puede distinguir la calle principal de la ciudad, y rara vez las calles recibieron nombres. El diseño general da una impresión caótica, lo que no sorprende dadas las circunstancias históricas. A veces, como en Sardis y Corinto , la ciudad se divide en partes separadas centradas alrededor de un núcleo central. Se encontraron rastros de una antigua planificación regular en Tesalónica (donde la Vía Egnaciana seguía sirviendo como carretera principal ), Rodas , Sinope y Cherson [134] .
En el período inicial, los bizantinos disponían de tres tipos de entretenimiento: mimos y pantomimas , presentados en teatros, peleas de animales salvajes celebradas en anfiteatros y carreras de carros en hipódromos. Las actuaciones con animales no gozaron de una popularidad significativa en el Imperio de Oriente y cesaron en el siglo VI [135] . En los grandes centros provinciales, los teatros y los hipódromos acomodaron a decenas de miles de personas: 80.000 en Antioquía , 24.000 en Éfeso [111] . Durante el período bizantino, cesó la construcción de teatros [comm. 7] . En Siria, el último teatro se construyó bajo el emperador Felipe I el Árabe a mediados del siglo III, y la evidencia arqueológica no respalda el testimonio de Procopio de Cesarea sobre la construcción del teatro durante la restauración de Antioquía. Por el contrario, hay huellas del asentamiento y desarrollo de los teatros, o, como en Cesarea Palestina , de su incorporación a las fortificaciones de las ciudades. Algunos datos de la literatura confirman la tendencia. Así, en 502, el emperador Anastasio I , posiblemente a petición del clero local, prohibió las festividades de primavera en el teatro de Edesa . Las invasiones persas de principios del siglo VII pusieron fin a las representaciones teatrales en los teatros que habían sobrevivido hasta ese momento, pero las carreras en las ciudades del Mediterráneo oriental continuaron incluso después de su conquista musulmana [137] . La realización de mimos y pantomimas fue prohibida a finales del siglo VII por la regla 51 de la Catedral de Trullo . Se expresan diversas opiniones sobre el destino de las carreras de caballos, pero desde el período bizantino medio no se conoce como una forma de entretenimiento masivo sobre ellas fuera del Hipódromo de Constantinopla desde el período bizantino medio [138] .
El bizantinista británico Cyril Mango llama a los baños públicos, junto con el entretenimiento público, una de las diferencias más obvias entre la vida urbana y la vida rural en la Antigüedad. Los baños eran una parte necesaria de la vida de los antiguos griegos y romanos, brindando la oportunidad de realizar el ideal griego de salud corporal, comunicarse con amigos, discutir asuntos políticos y hacer negocios [139] . El diseño de los primeros baños bizantinos difería de los antiguos: el frigidarium , que ocupaba el área más grande, que era el centro de la vida pública, desapareció en ellos, el resto de las salas se hicieron más pequeñas y aproximadamente del mismo tamaño [140] . A principios del siglo V, los baños eran populares incluso entre el clero, y se sabe que un obispo afirma que "se baña dos veces al día, porque no tiene tiempo para la tercera vez" [141] . Por otro lado, las primeras reglas monásticas prohibían lavarse todo el cuerpo y muchos autores cristianos condenaban el baño, especialmente para las mujeres [142] . En el siglo IV los gimnasios conectados con los baños públicos [143] dejaron de funcionar . Según datos literarios y arqueológicos, se sabe que los baños funcionaron en las ciudades bizantinas hasta el siglo VI o VII. La evidencia mejor conservada de los baños de Constantinopla. Según la fuente de la primera mitad del siglo V, Notitia Urbis Constantinopolitanae , había 9 de ellos en 14 distritos de la ciudad.La misma fuente cuenta con 153 baños privados ( balneae privatae ). Eran edificios pequeños, a menudo de dos habitaciones, sin piscina. Para visitar los baños privados, su propietario cobraba a los visitantes una tarifa, mientras que los baños públicos se mantenían a expensas del estado [144] . Ninguno de los baños enumerados en Notitia Urbis Constantinopolitanae se conoce después del siglo VIII. En el hipocausto de las termas de Dagisteo, iniciado bajo Anastasio y terminado bajo Justiniano I, vivió un monje a principios del siglo IX. En los lujosos baños de Zeuxippus , también construidos bajo Justiniano, el emperador Filipico se bañaba ya en el año 713 , pero pronto se convirtieron en barracones y prisión y se utilizaron como tales hasta el siglo XIII [145] . El programa de construcción municipal del emperador Basilio I incluía iglesias, monasterios y hospitales, pero no baños. El único lugar donde se conservó la tradición de los baños lujosos fue el Gran Palacio , que tenía varios baños [146] [147] . Los autores bizantinos tardíos continúan refiriéndose a los baños como parte de las figuras retóricas tradicionales, junto con los teatros, como un signo de una ciudad real [148] .
Las ciudades todavía necesitaban un suministro de agua, sin embargo, la construcción de nuevos acueductos (a excepción de Tebas , Argos y Mystra ) y grandes cisternas cesó en el período medio. Las cisternas bizantinas descubiertas se construyeron originalmente para casas particulares o se reconstruyeron a partir de las antiguas, teniendo en cuenta las necesidades reducidas. En algunas ciudades lograron asegurar el funcionamiento de los antiguos acueductos. En 768, el emperador Constantino V atrajo a 6.700 albañiles de Tracia, Grecia, Asia y el Ponto para restaurar el acueducto de Valens , que había sido autorizado en 626 [149] . En Cesarea estuvo en funcionamiento el acueducto de Palestina hasta el siglo VII, en Gortina en Creta hasta el siglo XI [150] , así como el acueducto de Adriano en Atenas [151] . Donde fue posible, utilizaron manantiales naturales ( Corinto ) [152] .
El cristianismo proclamó nuevos ideales y valores sociales que se oponían a la antigua cultura urbana. La hagiografía del siglo IV - principios del V describe la ciudad bajo una luz exclusivamente negativa, como un lugar de pecado, donde es imposible alcanzar la santidad [154] . Poco a poco, martyrias , basílicas y monasterios aparecieron en las ciudades , primero en los suburbios, luego en el centro de las ciudades y en las calles principales. Los templos paganos cayeron en mal estado y se derrumbaron, sus elementos decorativos ( lat. spolia ) se utilizaron para construir iglesias. Hacia el año 400, el espacio urbano estaba escasamente ocupado por iglesias. Las primeras iglesias cristianas en Constantinopla fueron erigidas bajo Constantino el Grande , pero durante mucho tiempo su número no creció. El emperador Teodosio I ordenó la construcción de tres nuevas iglesias, alentó la construcción de monasterios y martyrias. Al mismo tiempo, en las últimas décadas del siglo IV, comenzó la construcción de iglesias monumentales en las ciudades y pueblos de Asia Menor [155] . A finales del siglo IV o V, comenzaron a aparecer iglesias cristianas en el centro de la ciudad [153] , y en el siglo VI la ciudad bizantina se había vuelto completamente cristiana [156] . Gradualmente, se fortaleció la conexión entre el concepto de ciudad y su estatus eclesiástico. Santos y monjes comenzaron a llegar cada vez más a las ciudades, como el santo sirio del siglo VI Simeón el Loco por Cristo , que eligió Emesa como lugar de su hazaña espiritual [157] . En la época del reinado del emperador Zenón (474-491), todas las políticas romanas tenían su propio obispo. La mayoría de las ciudades nombradas así por el cronista de principios del siglo IX Teófanes el Confesor tenían sedes episcopales [158] [159] .
La investigadora británica Leslie Brubaker sugiere que con la transición de la ciudad antigua a la ciudad medieval, la vida pública ha cambiado, no se ha atrofiado. Las procesiones imperiales y religiosas se convirtieron en una nueva forma de uso del espacio urbano en Constantinopla. El primero de ellos, que evolucionó a partir de los rituales de triunfo , se hizo cada vez menos común con el tiempo y tendió a trasladarse de las calles al hipódromo. Las procesiones religiosas se mencionan por primera vez a principios del siglo V en relación con las procesiones rituales organizadas por Juan Crisóstomo en honor al traslado de las reliquias de los mártires. Según Brubaker, el obispo de Constantinopla quería así subrayar los rasgos distintivos de una ciudad cristiana, gloriosa no por sus columnatas, sino por sus santas reliquias. Las procesiones religiosas no eran un fenómeno exclusivamente metropolitano, ni exclusivamente urbano, partiendo de la ciudad, podían trasladarse a los suburbios y regresar. En la ciudad, la ruta de la procesión estaba dividida en secciones por iglesias u otros lugares de interés, en el campo, como el "camino sagrado" de Antioquía al monasterio de Kalat-Simyan que existía desde finales del siglo V , por mojones o columnas [160] . El atractivo de la ciudad en términos de peregrinación, por ejemplo, la conexión con algún santo, brindaba oportunidades adicionales para la prosperidad [161] .
Una característica del período de la Antigüedad tardía, para la que no existe una explicación satisfactoria, es la aparición en varias provincias de grandes pueblos con edificios de piedra, lo que no se observó durante el principado . Hay ejemplos tanto de la co-prosperidad de tales pueblos y la ciudad vecina, como del dominio del pueblo. Una de las razones de este fenómeno puede ser la difusión del ascetismo y el movimiento monástico , que gravitó hacia el campo. Al recibir donaciones, los monasterios construyeron edificios que antes no eran típicos de los pueblos. Como consecuencia, se rompió el monopolio cultural y político secular de las ciudades [162] . En el período medio, se construyeron muchos monasterios en las ciudades, pero generalmente fuera de las murallas defensivas. A diferencia de Europa occidental, las ciudades bizantinas no tenían una catedral principal (catedral ) . En cambio, el espacio urbano se llenó de pequeñas iglesias de diversas formas, parroquiales, privadas y monásticas. También se construyeron iglesias en los cementerios. Una variedad de instituciones caritativas (hospitales, refugios, hogares de ancianos, etc.) estaban asociadas con iglesias y monasterios, pero la mayor parte de la información sobre ellos se relaciona con Constantinopla [163] .
La geografía histórica de Bizancio es uno de los aspectos más importantes que influyeron en la vida de los bizantinos. Los principios generales de la geografía social de Bizancio aún no se han formulado, pero, según Alexander Kazhdan, se deben tener en cuenta varias circunstancias importantes. En primer lugar, señala el investigador, se requiere una explicación de cómo las antiguas ciudades-estado políticamente fragmentadas y el autocrático Imperio bizantino podrían formarse en el territorio geográficamente fragmentado de Grecia y Asia Menor . Otra característica importante es la falta de comunicación entre las ciudades costeras y el interior. Ni los ríos de montaña del Peloponeso y Anatolia, que se secan en verano y se desbordan en la estación de las lluvias, ni los grandes ríos fronterizos, como el Danubio y el Éufrates , se utilizaron como rutas de transporte , atravesadas únicamente por el avance de los bárbaros. Las rutas comerciales terrestres pasaban por la sierra con todos los inconvenientes que ello conllevaba, y las comunicaciones marítimas eran de mayor importancia. Con el advenimiento de la "Edad Oscura", hubo una tendencia a trasladar las ciudades costeras hacia el interior. Así lo hicieron los habitantes de Corinto y Éfeso y un número de otros pueblos pequeños. La aparición de una amenaza a la navegación marítima por parte de los piratas árabes en la segunda mitad del siglo VII no explica completamente este fenómeno, ya que el movimiento de ciudades comenzó algo antes [164] .
Los bizantinos tenían una idea peculiar de las condiciones ideales de vida. Como en otras partes de la Edad Media, la actitud hacia el espacio tenía una connotación emocional. Si la población de Europa Occidental percibía el espacio en oposición a los campos y los bosques, y Oriente Medio oponía el oasis y el desierto, para los bizantinos los conceptos de ciudad y montaña o, en un sentido más amplio, el territorio incivilizado fuera de la ecumene eran opuesto La ciudad ideal tendría que estar ubicada en una zona templada, tener a su disposición una cantidad suficiente de agua potable, suelo fértil de regadío y huertas. Las montañas, por el contrario, se entendían como lugares llenos de animales salvajes y ladrones, lo que, sin embargo, las convertía en un lugar propicio para santos y ermitaños [165] . En los elogios y écfrasis de la era paleológica, las ciudades son alabadas por su mérito arquitectónico, principalmente por sus iglesias y fortificaciones, y por los intereses intelectuales y espirituales de los habitantes [166] .
La lista de Notitia Galliae compilada a finales del siglo IV incluye 114 ciudades ( civitas ), 7 castrums y 1 puerto ( portus ) en 17 provincias de la Galia . Para la parte oriental del imperio, el tratado geográfico de la primera mitad del siglo VI " Synecdem " indica unas 1000 ciudades [88] . En algunas regiones, el número de ciudades era relativamente pequeño y, en consecuencia, el tamaño del área rural circundante era grande. Esta situación se produjo como consecuencia de la política conservadora del gobierno romano, por un lado, reconociendo el estatus de las comunidades locales en los territorios conquistados y, por otro lado, evitando otorgar estatus urbano a nuevas entidades [89] . Para África no se ha conservado la lista de ciudades romanas, pero según Plinio , tras la conquista por Roma, la provincia constaba de al menos 516 comunidades, de las cuales 6 eran colonias , 15 municipios , 32 oppida , y el resto pequeños asentamientos tribales. . Se conocen más de 500 obispados del Bajo Imperio en provincias africanas. Es probable, sin embargo, que las residencias de los obispos no estuvieran solo en ciudades, y en algunos casos podría haber dos de ellos en una ciudad. Alrededor de 60 diócesis tenían estados como su centro, y algunas ciudades estaban subordinadas a grandes metropolitanos en términos eclesiásticos [167] . En la península de los Balcanes , hubo un contraste significativo entre Iliria y Tracia en el norte y Macedonia y el Peloponeso en el sur. En la época de la conquista romana, la parte norte de la península estaba escasamente poblada: con la excepción de las ciudades fundadas por los griegos en la costa del Mar Negro, la mayor parte de la población se concentraba en unos pocos pueblos grandes. Aunque los romanos continuaron la cadena costera de asentamientos a lo largo del Danubio , todavía quedaban pocas ciudades en el interior de la región. El autor del Itinerario de Burdeos , que peregrinó de Burdeos a Jerusalén hacia el año 333 , nombra sólo 16 ciudades en su camino de Aquileia a Constantinopla , la mitad de las cuales se concentran en el tramo del Danubio entre Mursa y Viminacium . Synekdem nombra 21 ciudades en toda Dacia y 55 en Tracia, la mitad de las cuales estaban ubicadas en la costa. La situación era diferente en Macedonia, donde Plinio tenía 150 ciudades, y en el Peloponeso. Las principales ciudades incluían Tesalónica , Atenas y Corinto , pero la mayoría de los asentamientos eran poco más que pueblos con nombres famosos, muchos de los cuales desaparecieron en el siglo V [168] .
Un contraste similar al de los Balcanes se observó en Asia Menor , donde varios cientos de comunidades de las partes occidental y meridional de la península crecieron y prosperaron bajo los seléucidas . Plinio habla de 282 asentamientos en Asia y 195 en Galacia . Como en otras partes del imperio, su tamaño variaba desde ciudades altamente organizadas hasta tribus montañesas primitivas que construyeron una fortaleza en una colina [169] . Por el contrario, en la diócesis de Ponto , que comprende las regiones históricas de Bitinia , Capadocia , Ponto y Paflagonia , existían pocas ciudades en el momento de la anexión de Roma. Se fundaron varias más para mejorar la administración del vasto territorio, pero el número total siguió siendo insignificante, y el viajero de Burdeos nombra solo 11 ciudades en la ruta de 560 millas desde Calcedonia hasta las puertas de Cilicia [169] . En las provincias del sudoeste de Asia Menor ( Caria , Licia y Pisidia ), en la época del reinado de Justiniano I, el número de ciudades había disminuido de más de 500 durante el Principado temprano a alrededor de 330. El cambio en el número está asociado con la unificación y desaparición de las pequeñas ciudades [170] . También había contrastes en la diócesis de Oriente , con sus provincias montañosas ( Isauria , Cilicia ) y costeras ( Siria , Palestina , Fenicia , Arabia ) [170] .
Basado en la comprensión bizantina de la polis como la ubicación de la sede episcopal , varias listas de jerarcas de la iglesia pueden considerarse, hasta cierto punto, como listas de ciudades. Para el período que comienza en el siglo VII, estamos hablando principalmente de las listas de participantes en los consejos ecuménicos y locales; estas listas se recogen en las colecciones Notitiae Episcopatuum . Incluso para las catedrales de finales del siglo VII, dan cientos de nombres de ciudades (157 para el Tercer Concilio de Constantinopla 680-681, 200 para el Concilio de Trullo 691-692), lo que en los primeros estudios se interpretó como evidencia de prosperidad urbana. . Más tarde se demostró, primero para los eslavos invadidos de los Balcanes (18 obispos en estos concilios), y luego para otras partes del imperio, que en muchos casos los obispos se vieron obligados a abandonar sus ciudades [171] . La participación de 365 obispos en el Segundo Concilio de Nicea , incluidos 12 nuevos metropolitanos, en 787 muestra signos de recuperación de la "Edad Oscura" en Tracia , Macedonia y Grecia central. En el único concilio ecuménico del siglo IX, el IV Concilio de Constantinopla (879-880) , participaron 383 obispos. La Notitiae Episcopatuum de principios del siglo X enumera 139 jerarcas balcánicos, 442 de Asia Menor, 22 de Rodas y otras islas, y 34 de Sicilia y el sur de Italia [172] .
Única en su género es la lista de las 20 ciudades más importantes de “Asia”, incluida en el tratado de Constantino VII “ Sobre la gestión del imperio ”. Todas las ciudades enumeradas, a partir de Éfeso , Esmirna y Mileto y hasta Lebedos , pertenecen al tema tracio ubicado en la parte suroeste de Asia Menor . Es difícil usar la lista de Constantino para comprender el estado de cosas en la región después del final de la "Edad Oscura", debido a la presencia de inexactitudes que son difíciles de explicar para una persona tan informada, que debería haber sido el emperador bizantino. . Entonces, bajo el duodécimo número, se menciona la ciudad de Colossi , que no existía en el momento de compilar la lista; en el siglo X, otra ciudad, Khons, había surgido en su lugar. Si el compilador tomó como base la lista anterior, que volvió a ordenar y modernizó ligeramente, entonces la ausencia de varias ciudades plantea dudas. Por ejemplo, Filadelfia , Magnesia y Antioquía del Meandro [173] fueron bastante significativas en la antigüedad y en los siglos XII-XIII .
Si la ciudad bizantina temprana era un centro de consumo "parásito" del excedente arrebatado a sus aldeas, entonces, para el período medio, las fuentes arqueológicas y narrativas muestran una imagen de la ciudad como un centro activo de producción [174] . Las ciudades diferían en el grado de su desarrollo económico. Algunas fueron centros de ciertas industrias, como Tarso y Scythopolis , famosas por sus telas de lino, o puertos importantes, como Cartago o Éfeso . El principal centro de producción de cerámica siempre ha sido Constantinopla, donde se producían varios tipos de cerámica. Los alfareros metropolitanos, junto con sus colegas de Corinto, satisfacían casi por completo las necesidades del imperio y vendían sus productos a Venecia y Oriente Medio [175] . La mayoría de los tipos de cristalería también se produjeron en Constantinopla y Corinto. También se fabricaba cristalería en Sardis y Amoria , y posiblemente en Kherson [176] .
Los artesanos y comerciantes de la capital estaban organizados en gremios, subordinados al eparco de la ciudad. Los gremios regulaban la admisión de nuevos miembros, facilitaban su formación y representaban los intereses de sus miembros en las relaciones con los demás ciudadanos, recaudaban fondos para la organización de ceremonias o procesiones [177] . La membresía en el gremio no se otorgaba necesariamente al dueño de un taller o una tienda ergastiriya , sino también a un artesano o un esclavo autorizado por el dueño . Muchos gremios tenían un líder que informaba al eparco, pero algunos, en particular los comerciantes de seda , informaban directamente al eparco. El Libro del Eparch proporciona una variedad de restricciones regulatorias para prevenir posibles fraudes y abusos. El estatus más alto entre los artesanos lo ostentaban los argiropratas , que se dedicaban a la joyería, el cambio de moneda y la usura, y el trapecio , que también prestaba servicios financieros [178] .
Por regla general, las ciudades tenían un mercado donde los campesinos vendían los productos excedentes y compraban productos que no eran hechos por los artesanos del pueblo [89] . Los residentes de Constantinopla y Tesalónica preferían comprar alimentos no en los mercados de la ciudad, sino en los suburbios. Según la fuente de principios del siglo IX "El Libro del Eparca ", los campesinos eran libres de venir a la ciudad a vender sus bienes. La colección legislativa de la misma época Vasiliki aclara que no solo se permitía la venta personal por parte del fabricante, sino también a través de un intermediario [179] . Probablemente, los bizantinos, si es posible, prefirieron conformarse con las posibilidades de su propia economía, según A. Kazhdan , debido a la desconfianza en el comercio de mercado, según Gilbert Dagron , queriendo minimizar el intercambio monetario. Kekavmen aconsejó a un buen propietario que produjera todo lo necesario para sí mismo, y si fuera imposible prescindir de un mercado, tenga cuidado. Aparentemente, el autor anónimo de De obsidione toleranda se guió por consideraciones similares, enumerando los artesanos necesarios para que la ciudad resistiera con éxito el asedio [180] . El Typicon del Monasterio de Theotokos Kosmosotira ordenó al abad comprar aceite una vez al año, cuando es el más barato, no de los comerciantes, sino de quienes lo traen. La calidad de los productos vendidos también suscitó dudas, y el arzobispo Eustacio de Tesalónica , que vivía en la capital, estaba orgulloso de los frutos de su jardín, que no pasaban por muchas manos antes de llegar a su mesa [181] . El comercio se realizaba bien en puestos permanentes situados a lo largo de la calle principal, bien a través de puestos temporales instalados en la plaza del mercado, tradicionalmente llamada ágora. Las ferias de temporada se realizaban anualmente en días festivos en honor al santo patrón de la ciudad. El número de ferias disminuyó en el siglo VII y volvió a crecer en el siglo X [182] .
No había diferencia en términos legales entre los residentes urbanos y rurales de la civitas romana , todos ellos después de 212 eran ciudadanos del imperio. La pertenencia a una ciudad no se determinaba por el lugar de residencia o la presencia de bienes en ella, sino por el origen: una persona era ciudadana de la ciudad si su padre, o en el caso de los libertos , el amo, era ciudadano de la misma. misma ciudad. Viviendo en otra ciudad, una persona asumía algunos deberes en ella, pero no perdía el contacto con su patria [88] . Además de las ciudades, había otras unidades estructurales: aldeas, que se diferenciaban de las ciudades por la ausencia de consejos, y haciendas, administradas como propiedad privada del emperador ( res privata ) [183] .
La gran ciudad bizantina estaba conectada económicamente con su entorno, desde donde se abastecían principalmente de alimentos. En términos administrativos, como en la antigüedad, los arrabales estaban subordinados a la ciudad, estando en la misma situación jurídica que ellos. Como se aplicaba a Constantinopla , el prefecto de la ciudad tenía jurisdicción sobre un territorio de 100 millas de circunferencia. El área suburbana principal en el oeste estuvo hasta el siglo VI dentro de los Muros Largos , y luego se expandió. Los suburbios de Constantinopla, que participaron en el abastecimiento de la única megalópolis bizantina , incluían también Nicomedia , Prusa y Nicea [105] . El principio general de organización de los suburbios no se conoce por las fuentes [184] . A menudo, las tierras asociadas a la ciudad en términos económicos se llamaban proastia , que significaba "casa de campo". Según M. Ya. Syuzyumov , durante la "Edad Oscura" la producción agrícola de proastians fue el principal proveedor de bienes en las ciudades. El historiador señala que cuando los contemporáneos hablan de la riqueza de una ciudad, no hablan de zapateros y tejedores, sino de la abundancia de viñedos, ganado, olivares, huertas, huertas y granjas que abastecen a los suburbios de una variedad de productos [ 185] . La conexión predominante de los proastianos con la ciudad no es reconocida por todos los investigadores. En los papiros de los siglos VI-VII, las residencias rurales se denominaban proasties sin ninguna conexión con los arrabales, a partir del siglo VIII se generalizó ese uso de la palabra [186] .
La mayor parte del territorio alrededor de la capital era propiedad del estado o personalmente del emperador y su familia. Todas las instalaciones militares eran de propiedad estatal. En los pastos propiedad del emperador, pastaban manadas de caballos propiedad del estado. En los suburbios había numerosos palacios imperiales , tanto en la orilla europea del Bósforo , como en la asiática. Los grandes terratenientes en las proximidades de la capital tenían monasterios y la iglesia de Santa Sofía , instituciones de beneficencia (refugios, hospitales) [187] .
Además de las peligrosas y pestilentes industrias trasladadas fuera de la ciudad por recomendación de Julio Ascalonite, en los arrabales podía haber talleres de albañiles, alfareros, cesteros y escultores, así como mataderos [188] . La producción de seda , que tras la pérdida de Siria se concentró en Constantinopla, en los siglos XI-XII se trasladó a las proximidades de las pequeñas ciudades del Peloponeso ( Corinto , Esparta y Tebas ). Allí se asentaron artesanos judíos que, por restricciones legales, no podían trabajar en la capital [189] .
La pérdida de Egipto a mediados del siglo VII estimuló el desarrollo del cultivo de cereales en Tracia y Anatolia [179] . La molienda del grano en harina podía llevarse a cabo en la ciudad, pero con la difusión de los molinos de agua , que no podían instalarse en todas partes, las profesiones de molinero y panadero se separaron [comm. 8] . Los jardines suburbanos estaban rodeados de muros y tenían vigilantes que usaban piedras para ahuyentar pájaros y ladrones. Los ricos jardines en las cercanías de Constantinopla pertenecían al monasterio de Studian . Durante la época de Justiniano I , se respetaba la profesión de jardinero, y ellos mismos se unían en una junta especial. Bajo Komnenos , sin embargo, las fuentes se refieren a los jardineros como personas pobres, pertenecientes a las clases más bajas de la sociedad. Entre las fétidas industrias alimentarias retiradas de la ciudad se encontraban la producción de aceite de oliva , queso, adobos y carnes ahumadas [190] .
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