Viejos Creyentes [1] [2] o Vieja Ortodoxia - un conjunto de movimientos y organizaciones religiosas en línea con la tradición ortodoxa rusa , que rechazan la reforma de la iglesia emprendida en 1651-1660 por el patriarca de Moscú Nikon y el zar Alexei Mikhailovich , cuyo propósito Se proclamó la unificación del orden litúrgico de la Iglesia rusa con la Iglesia griega y, sobre todo, con la Iglesia de Constantinopla , y de hecho la reforma creó las condiciones para la secularización [3] .
La reforma litúrgica fue aprobada y confirmada por las decisiones de una serie de concilios celebrados en Moscú en las décadas de 1650 y 1680. Los opositores a la reforma fueron anatematizados como herejes [4] en la Catedral de Moscú de 1656 (solo sosteniendo la señal de la cruz con dos dedos) y en la Gran Catedral de Moscú de 1666-1667 [5] . La reforma provocó una escisión en la Iglesia rusa. Como resultado, aparecieron grupos de oposición de cismáticos, divididos posteriormente en numerosos acuerdos [6] .
Bajo Catalina II en 1778, se prohibió el uso de la palabra "cismático" en documentos oficiales y en discursos orales [7] . A partir de 1788, en lugar del nombre “cismáticos”, se introdujo el uso de la palabra “viejos creyentes” [8] . En 1803, la palabra "cismático" reaparece en las páginas de los documentos oficiales [7] . Antes del decreto del 17 de abril de 1905, los seguidores de los Viejos Creyentes (con la excepción de los correligionarios ) eran llamados oficialmente "cismáticos" en el Imperio Ruso y eran perseguidos por las autoridades eclesiásticas y seculares.
En el siglo XX, la posición de la Iglesia Ortodoxa Rusa sobre el tema de los Viejos Creyentes se suavizó significativamente, lo que llevó a la determinación del consejo local de 1971 , en particular, “ aprobar la decisión del Santo Sínodo Patriarcal del 23 de abril (10 ), 1929 sobre la abolición de los juramentos de la Catedral de Moscú de 1656 y de la Gran Catedral de Moscú de 1667 ”, impuestos por ellos a los antiguos ritos rusos y a los cristianos ortodoxos adheridos a ellos, y consideran estos juramentos “ como si no hubieran sido ” [9] .
Sin embargo, la eliminación de los "juramentos" no condujo a la restauración de la comunión orante (eucarística) de los viejos creyentes con las iglesias ortodoxas locales . Los Viejos Creyentes, como antes, se consideran únicamente a sí mismos cristianos plenamente ortodoxos, calificando a la Iglesia Ortodoxa Rusa del Patriarcado de Moscú como no ortodoxa . En el marco de los Viejos Creyentes como fenómeno religioso, no hay unanimidad ni integridad. Dependiendo de la actitud de los Viejos Creyentes hacia el sacerdocio, es costumbre dividirlos en dos grupos: sacerdotes y bespopovtsy [10] . Los sacerdotes consideran a los "Nuevos Creyentes" como herejes de "segundo rango" (para la admisión a la comunión de oración, de los cuales es suficiente la crismación , y tal recepción se lleva a cabo, por regla general, con la preservación de la dignidad espiritual de un persona que pasa a los Viejos Creyentes) [11] ; la mayoría de los Bespopovtsy (a excepción de las capillas y algunos netovtsy ) consideran a los Nuevos Creyentes como herejes de "primer rango", para cuya recepción en la comunión de oración, quien se convierte a los Viejos Creyentes debe ser bautizado [12] .
La organización de Viejos Creyentes más grande de la Rusia moderna , la Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes , pertenece a los sacerdotes [13] .
Los seguidores de los viejos creyentes cuentan su historia desde el bautismo de Rusia por el príncipe Vladimir , igual a los apóstoles , quien adoptó la ortodoxia de los griegos . La Unión de Florencia (1439) con los latinos sirvió como la principal razón para la separación de la iglesia local rusa del patriarca uniata de Constantinopla y la creación de una iglesia local rusa autónoma en 1448, cuando el consejo de obispos rusos se nombró a sí mismo un metropolitana sin la participación de los griegos. La Catedral Local Stoglavy de 1551 en Moscú goza de gran prestigio entre los Viejos Creyentes. Desde 1589, la iglesia rusa comenzó a estar encabezada por un patriarca [14] .
La reforma de la práctica litúrgica en la Iglesia de Moscú, iniciada por el patriarca Nikon en 1653, cuya introducción coincidió con el comienzo de la europeización y secularización de la forma de vida y la cultura de Moscú como resultado de la guerra con Polonia que comenzó en 1654 [ 15] , se encontró con una fuerte resistencia por parte de los partidarios de los antiguos ritos. En 1656, en el consejo local de la Iglesia rusa, todos los que fueron bautizados con dos dedos fueron declarados herejes, excomulgados de la Trinidad y malditos . En 1667 tuvo lugar la Gran Catedral de Moscú . El Concilio aprobó los libros de la nueva imprenta, aprobó los nuevos ritos y ritos, e impuso juramentos y anatemas sobre los viejos libros y ritos. Los seguidores de los antiguos ritos fueron nuevamente declarados herejes. El país estaba al borde de una guerra religiosa. El primero en rebelarse fue el Monasterio Solovetsky , que fue devastado por arqueros en 1676. En 1681, se celebró un concilio que pidió al joven zar Fyodor III Alekseevich ejecuciones, represalias físicas decisivas contra los libros, iglesias, sketes, monasterios de los viejos creyentes y sobre los mismos viejos creyentes. Inmediatamente después de la catedral, comenzaron las masacres. En 1682, se llevó a cabo una ejecución masiva de los viejos creyentes : cuatro prisioneros fueron quemados en una casa de troncos: el arcipreste Avvakum , el sacerdote Lazar , el diácono Teodoro [16] , el monje Solovki Epifanio .
Sin embargo, según el patriarca Joachim, las disposiciones legislativas aún no eran lo suficientemente severas, fue necesario introducir una ejecución para el rito antiguo, que se hizo en 1685 - la Gobernante Sophia emitió los famosos "12 artículos" en 1685 - leyes universales estatales , sobre la base de la cual se dedicaron más a varios castigos: exilio, prisiones, tortura, quema viva en cabañas de troncos de miles de Viejos Creyentes.
F. E. Melnikov señala que durante todo el período posterior a la reforma, las catedrales y los sínodos de los "nuevos creyentes" utilizaron una variedad de medios contra el rito antiguo: calumnias, mentiras, falsificaciones [14] . Particularmente famosas son falsificaciones como la Ley del Consejo sobre el hereje Armenin, sobre el mnih Martin y Theognostov Trebnik [14] . El profesor Kozlov V.P. , hablando de "Hechos sobre Martín el Armenio" y "El tesoro gnóstico", escribe [17] :
En nuestro tiempo, el "acto de Sobornoye" y "Theognostov Trebnik" se han convertido en ejemplos clásicos de la falsificación de fuentes históricas en Rusia. De hecho, se encuentran en los orígenes de la historia de la falsificación deliberada con un objetivo ideológico claramente expresado.
Para combatir el rito antiguo, también se llevó a cabo la decanonización de Santa Ana de Kashinsky en 1677 [14] .
Bajo Pedro I , quien llevó a cabo reformas de modernización a gran escala de todos los aspectos de la vida de la sociedad , incluidas las transformaciones en la administración de la iglesia , en 1716 se cancelaron los "Doce Artículos" de la Princesa Sofía y los Viejos Creyentes, para facilitar su contabilidad. se les dio la oportunidad de una existencia semilegal, siempre que paguen "por esta división el doble de todos los pagos". Al mismo tiempo, se reforzó el control y sanción de quienes evadieron el registro y pago de doble impuesto. Los que no confesaron y no pagaron doble impuesto fueron condenados a ser multados, aumentando cada vez más la tasa de la multa, e incluso enviados a trabajos forzados. Para la seducción al cisma (se consideraba seducción cualquier culto de los viejos creyentes o la realización de treb ), como antes de Pedro I, se suponía la pena de muerte, que fue confirmada en 1722. Los sacerdotes de los Viejos Creyentes fueron declarados maestros cismáticos, si eran mentores de los Viejos Creyentes, o traidores a la ortodoxia, si solían ser sacerdotes, y fueron castigados por ambos [18] .
Sin embargo, las represiones del gobierno zarista contra los Viejos Creyentes no destruyeron esta tendencia en el cristianismo ruso. En el siglo XIX, según algunas opiniones, hasta un tercio de la población rusa eran viejos creyentes [19] . Los comerciantes Old Believer se enriquecieron e incluso en parte se convirtieron en el pilar principal del espíritu empresarial en el siglo XIX. El florecimiento socioeconómico fue el resultado de un cambio en la política estatal hacia los Viejos Creyentes. Las autoridades se comprometieron introduciendo la fe común . En 1846, gracias a los esfuerzos del metropolitano griego Ambrosio (Papageorgopoulos) , expulsado de la sede de Bosno-Sarajevo por los turcos, los viejos creyentes-fugitivos lograron restaurar la jerarquía eclesiástica en el territorio de Austria-Hungría entre los refugiados. Apareció el consentimiento de Belokrinitsky . Sin embargo, no todos los viejos creyentes aceptaron al nuevo metropolitano, en parte debido a dudas sobre la veracidad de su bautismo (la ortodoxia griega practicaba el "derramamiento", no el bautismo completo). Ambrosio elevó a 10 personas a varios grados de sacerdocio. Inicialmente, el consentimiento de Belokrinitsky era válido entre los emigrantes. Se las arreglaron para atraer a los cosacos de Nekrasov Don a sus filas . En 1849, el consentimiento Belokrinitsky se extendió a Rusia, cuando el primer obispo de la jerarquía Belokrinitsky en Rusia, Sophrony , fue elevado a la dignidad . En 1859 fue consagrado arzobispo de Moscú y de Toda Rusia Antonio , que en 1863 se convirtió en metropolitano. Al mismo tiempo, la reconstrucción de la jerarquía se vio complicada por conflictos internos entre el obispo Sophrony y el arzobispo Anthony. En 1862, la Epístola Okrug, que dio un paso hacia la Ortodoxia del "Nuevo Rito", produjo grandes discusiones entre los Viejos Creyentes. Los opositores de este documento inventaron el sentido del neo-okruzhnikov .
El artículo 60 de la Carta sobre la prevención y represión de los delitos establecía: “Los cismáticos no son perseguidos por sus opiniones sobre la fe; pero les está prohibido seducir e inclinar a cualquiera a su cisma bajo cualquier forma. Se les prohibió construir iglesias, iniciar sketes e incluso reparar las existentes, así como publicar cualquier libro según el cual se realizaron sus ritos. Los Viejos Creyentes estaban limitados a ocupar cargos públicos. El matrimonio religioso de los Viejos Creyentes, a diferencia de los matrimonios religiosos de otras religiones, no fue reconocido por el estado. Hasta 1874, todos los hijos de los Viejos Creyentes eran considerados ilegítimos . Desde 1874, se introdujo un matrimonio civil para los Viejos Creyentes : “Los matrimonios de cismáticos adquieren en términos civiles, mediante la inscripción en los registros parroquiales especiales establecidos para esto, la fuerza y las consecuencias de un matrimonio legal” [20] .
Algunas restricciones para los Viejos Creyentes (en particular, la prohibición de ocupar cargos públicos) fueron abolidas en 1883 [21] .
El 17 de abril de 1905 se emitió el Decreto Supremo “Sobre el Fortalecimiento de los Principios de la Tolerancia Religiosa” que, entre otras cosas, abolió las restricciones legislativas a los Viejos Creyentes y, en particular, decía: “Asignar el nombre de los Viejos Creyentes, en lugar del nombre actualmente usado de cismáticos, a todos los seguidores de interpretaciones y consentimientos que aceptan los dogmas básicos de la Iglesia Ortodoxa, pero no reconocen algunos de los ritos adoptados por ella y llevan a cabo su culto de acuerdo con los libros impresos antiguos. Dio a los Viejos Creyentes la oportunidad de organizar abiertamente procesiones religiosas, tocar campanas y organizar comunidades; El consentimiento de Belokrinitsky fue legalizado . El consentimiento de Pomerania tomó forma entre los Viejos Creyentes del ala bespopov .
Las autoridades de la RSFSR y más tarde de la URSS trataron a los Viejos Creyentes relativamente favorablemente hasta finales de la década de 1920, en línea con su política de apoyo a las corrientes opuestas al Patriarca Tikhon . La Gran Guerra Patriótica fue recibida con ambigüedad: la mayoría de los Viejos Creyentes llamaron a defender la Patria, pero hubo excepciones, por ejemplo, la República de Zueva o los Viejos Creyentes del pueblo de Lampovo , cuyos fedoseyevitas se convirtieron en maliciosos colaboradores [22] .
No hay consenso entre los investigadores con respecto al número de Viejos Creyentes. Esto se debe tanto al deseo de las autoridades oficiales del Imperio ruso de subestimar la cantidad de viejos creyentes en sus informes como a la falta de una investigación científica completa sobre este tema. El clérigo de la Iglesia Ortodoxa Rusa, John Sevastyanov, la considera “una cifra bastante adecuada para principios del siglo XX. <…> 4-5 millones de personas de los 125 millones de habitantes del Imperio Ruso” [23] .
En el período de la posguerra, según las memorias del obispo Evmeny (Mikheev) , “en los lugares donde vivían tradicionalmente los viejos creyentes, ser comunista público y asistir a la iglesia en secreto nunca fue algo fuera de lo común. No eran ateos militantes. Después de todo, muchos creyentes se vieron obligados a unirse al PCUS para tener un trabajo decente u ocupar algún tipo de posición de liderazgo. Por lo tanto, había bastantes de esas personas” [24] .
El cristianismo en la historia protestantismo restauracionismo anabaptismo calvinismo anglicanismo luteranismo (Iglesia latina) Iglesia Católica (Iglesias católicas orientales) (Viejos creyentes) Iglesia Ortodoxa Iglesias ortodoxas orientales antiguas Iglesia Asiria de Oriente Antigua Iglesia Asiria de Oriente Reforma (siglo XVI) gran cisma (siglo XI) efesio catedral (431) Catedral de Calcedonia (451) cristianismo primitivo uniaEn el curso de la reforma emprendida por el patriarca Nikon en 1653, la tradición litúrgica de la Iglesia rusa, que se había desarrollado en los siglos XIV-XVI, cambió en los siguientes puntos:
Actualmente, las comunidades de Viejos Creyentes, además de Rusia, se encuentran en Letonia , Lituania , Estonia , Moldavia , Kazajstán , Polonia , Bielorrusia , Rumania , Bulgaria , Ucrania y varios países de América del Norte y América del Sur [25] , como así como en Australia .
La organización religiosa ortodoxa moderna de viejos creyentes más grande de Rusia y más allá de sus fronteras es la Iglesia ortodoxa rusa de viejos creyentes ( Jerarquía Belokrinitskaya , fundada en 1846), con alrededor de un millón de feligreses; tiene dos centros - en Moscú y Braila, Rumania. En 2007, varios clérigos y laicos de la Iglesia Ortodoxa Rusa formaron una Iglesia de Cristo Ortodoxa Antigua independiente de la Jerarquía Belokrinitskaya .
La Iglesia Ortodoxa Vieja de Pomerania (DOC) tiene más de 200 comunidades en Rusia, y una parte significativa de las comunidades no están registradas. El organismo centralizado, asesor y coordinador en la Rusia moderna es el Consejo Ruso del DOC.
El centro espiritual y administrativo de la Iglesia Ortodoxa Rusa Antigua hasta 2002 estaba ubicado en Novozybkov , Óblast de Bryansk ; desde entonces - en Moscú. En 1999, la Arquidiócesis Ortodoxa Vieja se separó de la RDC .
El número total de viejos creyentes en Rusia, según una estimación aproximada, supera los 2 millones de personas. Entre ellos predominan los rusos , pero también hay ucranianos , bielorrusos , carelianos , finlandeses , komi-zirios , udmurtos , chuvasios y otros.
En 2000, en el Concilio de Obispos, la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia ofreció el arrepentimiento a los Viejos Creyentes:
“Lamentamos profundamente esas crueldades que se infligieron a los adherentes del Antiguo Rito, esas persecuciones por parte de las autoridades civiles, que fueron inspiradas por algunos de nuestros predecesores en la jerarquía de la Iglesia rusa... Perdónenme, hermanos y hermanas, por nuestros pecados causados a ti por el odio. No nos consideréis cómplices de los pecados de nuestros antecesores, no echéis amargura sobre nosotros por sus actos desmedidos. Aunque somos descendientes de tus perseguidores, no somos culpables de los desastres que te causaron. Perdona las ofensas para que también nosotros estemos libres del oprobio que pesa sobre ellas. Nos inclinamos a tus pies y nos encomendamos a tus oraciones. Perdona a los que te ofendieron con temeraria violencia, pues con nuestros labios se arrepintieron de lo que te hicieron y piden perdón... En el siglo XX, nuevas persecuciones cayeron sobre la Iglesia Ortodoxa Rusa, ahora a manos del Dios- luchando contra el régimen comunista... Tristemente reconocemos que la gran persecución de nuestra Iglesia en las últimas décadas en parte también puede ser el castigo de Dios por la persecución de los niños del Antiguo Rito por parte de nuestros predecesores. Y así, somos conscientes de las amargas consecuencias de los acontecimientos que nos dividieron y, por lo tanto, debilitaron el poder espiritual de la Iglesia rusa. Proclamamos solemnemente nuestro profundo deseo de sanar la herida infligida a la Iglesia…” [26]
El 3 de marzo de 2016, se llevó a cabo una mesa redonda en la Casa de las Nacionalidades de Moscú sobre el tema "Problemas reales de los viejos creyentes", a la que asistieron representantes de la Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes, la Iglesia Ortodoxa Rusa Vieja y la Iglesia Vieja. Iglesia ortodoxa de Pomerania [27] . La representación fue la más alta: el metropolitano de Moscú Kornily (Titov) , el viejo patriarca ortodoxo Alexander (Kalinin) y el mentor espiritual de Pomerania, Oleg Rozanov. Por primera vez se llevó a cabo una reunión de tan alto nivel entre diferentes ramas de la ortodoxia [28] .
1 y 2 de octubre de 2018 en la Casa de los Rusos en el Extranjero que lleva el nombre de A. I. Solzhenitsyn fue el anfitrión del Foro Mundial de Viejos Creyentes , que reunió a representantes de todas las concordancias principales para resolver problemas comunes, preservar esos valores espirituales y culturales que unen a los Viejos Creyentes modernos, a pesar de las diferencias doctrinales [29] .
Una de las corrientes más amplias de los Viejos Creyentes. Surgió como resultado de una escisión y se consolidó en la última década del siglo XVII.
El mismo arcipreste Avvakum se pronunció a favor de aceptar el sacerdocio de la iglesia del “Nuevo Creyente”: “Y del mismo modo en las iglesias ortodoxas, donde el canto no está adulterado dentro del altar y en las alas, y el sacerdote está recién instalado, juzgue sobre esto: si él maldice a los nikonianos y su servicio y ama los viejos tiempos con todas sus fuerzas: según las necesidades del presente, en aras del tiempo, que haya un sacerdote. ¿Cómo puede ser el mundo sin sacerdotes? Venid a esas iglesias” [30] .
Los sacerdotes aceptan todos los sacramentos del cristianismo ortodoxo y reconocen la necesidad de sacerdotes en los servicios y rituales divinos . La participación en la vida de la iglesia es característica no sólo del clero, sino también de los laicos.
Los principales centros de sacerdocio fueron originalmente la región de Nizhny Novgorod , donde había decenas de miles de Viejos Creyentes, la región de Don, la región de Chernihiv , Starodubye . En el siglo XIX, la comunidad del cementerio Rogozhsky en Moscú , en la que los propietarios de las fábricas desempeñaron un papel destacado, se convirtió en el mayor centro del clero .
Al principio, los sacerdotes se vieron obligados a aceptar sacerdotes que desertaron de la Iglesia Ortodoxa Rusa por diversas razones. Por esto, los sacerdotes recibieron el nombre de "beglopopovtsy". Debido al hecho de que muchos arzobispos y obispos se unieron a la nueva iglesia o fueron reprimidos, los Viejos Creyentes no pudieron ordenar diáconos, sacerdotes u obispos por sí mismos. En el siglo XVIII, se conocían varios obispos autodenominados ( Afinogen , Anfim ), que fueron expuestos por los Viejos Creyentes.
Al recibir sacerdotes "Nuevos Creyentes" fugitivos, los sacerdotes, refiriéndose a las decisiones de varios consejos ecuménicos y locales, procedieron de la realidad de la ordenación en la Iglesia Ortodoxa Rusa y la posibilidad de recibir tres "Nuevos Creyentes" bautizados por inmersión, incluido el sacerdocio de segundo grado (mediante la crismación y la renuncia a las herejías), en vista de que la sucesión apostólica en esta iglesia se mantuvo a pesar de las reformas.
En 1846, después de la conversión del metropolitano bosnio Ambrose a los Viejos Creyentes , surgió la jerarquía Belokrinitsky, que actualmente es una de las mayores direcciones de Viejos Creyentes que aceptan el sacerdocio. La mayoría de los Viejos Creyentes aceptaron la jerarquía de los Viejos Creyentes, pero la tercera parte se quedó sin sacerdocio.
En términos de dogma, los sacerdotes difieren poco de los "Nuevos Creyentes", pero al mismo tiempo se adhieren a los antiguos ritos, libros litúrgicos y tradiciones de la iglesia, preconventianos.
El número de sacerdotes a fines del siglo XX es de aproximadamente 1,5 millones de personas, la mayoría de las cuales se concentran en Rusia (los grupos más grandes se encuentran en las regiones de Moscú y Rostov).
Actualmente, los sacerdotes se dividen en dos grupos principales:
En 1800, para los Viejos Creyentes, que quedaron bajo la jurisdicción de la Iglesia Ortodoxa Rusa, pero conservaron todos los rituales anteriores a la reforma, el metropolitano Platon (Levshin) estableció "puntos de fe común". Los mismos Viejos Creyentes, que se transfirieron a la Iglesia sinodal con la preservación de los antiguos ritos, libros y tradiciones, comenzaron a ser llamados hermanos en la fe [31] .
Sin embargo, la unidad se extendió con gran dificultad. Por ejemplo, el ejército cosaco de los Urales (Yaik) en realidad "consistió completamente en una división" hasta mediados del siglo XIX. La misma imagen se observó en las tropas cosacas de Don y Terek, donde la mayor parte de los cosacos eran seguidores de los Viejos Creyentes. Como informó Ataman Ataman A.D. Stolypin, “Incluso la conversión de la capilla en Uralsk a la misma fe Iglesia de la Asunción hizo poco para promover el desarrollo de la fe común en la región” [32] .
Edinoverie tiene un sacerdocio legítimo, sucesión quirotónica y comunión eucarística con la comunidad de iglesias ortodoxas locales .
Hoy, en el seno de la Iglesia ortodoxa rusa, existe una unidad de fe (viejos creyentes ortodoxos): parroquias en las que se conservan todos los ritos anteriores a la reforma, pero al mismo tiempo reconocen la jurisdicción jerárquica de la República de China y la República de China ( ROCOR ) ver por ejemplo: Obispo John (Berzin) , Obispo de Caracas y América del Sur, administrador de parroquias ROCOR de la misma fe ).
Surgió en el siglo XVII tras la muerte de sacerdotes de la antigua ordenación. Después de la división, no hubo un solo obispo en las filas de los Viejos Creyentes, con la excepción de Pavel Kolomensky, quien murió en 1654 y no dejó sucesor. Según las reglas canónicas, la jerarquía eclesiástica no puede existir sin un obispo, ya que sólo un obispo tiene derecho a consagrar un sacerdote y un diácono. Los sacerdotes del Viejo Creyente de la orden pre-Nikoniana pronto murieron. Una parte de los Viejos Creyentes, que no reconocieron la canonicidad de los sacerdotes designados para sus cargos según los nuevos libros reformados, se vieron obligados a negar la posibilidad de preservar el clero “verdadero” en el mundo, y formaron un sentimiento sin sacerdotes. . Los Viejos Creyentes (oficialmente llamados viejos cristianos ortodoxos y aquellos que no aceptan el sacerdocio ), que rechazaron a los sacerdotes del nuevo escenario, quedaron completamente sin sacerdotes, comenzaron a ser llamados sacerdotes en la vida cotidiana , comenzaron a adorar, si posible, para llevar a cabo el llamado. rango laico , en el que no hay elementos realizados por el sacerdote.
Bespopovtsy se instaló originalmente en lugares salvajes deshabitados en la costa del Mar Blanco y, por lo tanto, comenzó a llamarse Pomors. Otros centros importantes de Bespopovtsy fueron el territorio de Olonets (la actual Carelia) y el río Kerzhenets en las tierras de Nizhny Novgorod. Posteriormente, surgieron nuevas divisiones en el movimiento no sacerdotal y se formaron nuevos acuerdos : Danilov ( Pomor) , Fedoseev , Filipov, capilla , Spasovo , Aristovo y otros, más pequeños y exóticos, como srednikov , dyrnikov y runners .
En el siglo XIX, la comunidad Fedoseevsky del cementerio Preobrazhensky en Moscú , en la que los comerciantes Viejos Creyentes y los propietarios de fábricas desempeñaron un papel destacado, se convirtió en el mayor centro de falta de sacerdocio . En la actualidad, las asociaciones más grandes de sacerdocio son la Iglesia Ortodoxa Vieja de Pomor y la Iglesia Ortodoxa Vieja de Pomor del Acuerdo Fedoseev .
Según Dmitry Urushev: “Pero no todas las comunidades de viejos creyentes han resistido la prueba del tiempo. A día de hoy, muchos acuerdos, que en su día fueron muy numerosos, no se han alcanzado. Las comunidades de fedoseyevitas y spasovitas se diluyeron. Se pueden contar con los dedos los corredores, los melquisedec, los riabinovitas, los autocruces, los titulovitas y los filipovitas” [28] .
En varios casos, se ha atribuido a algunas sectas pseudocristianas el número de acuerdos no sacerdotales , con el argumento de que los seguidores de estas sectas también rechazan ser atendidos por el sacerdocio oficial.
Diferencias entre el servicio "Ortodoxo antiguo" y el " Ortodoxo general ":
En el curso del "derecho de libro", se hizo un cambio en el Credo : se eliminó la unión - la oposición "a" en las palabras sobre el Hijo de Dios "nacido, no creado". De la oposición semántica de propiedades se obtuvo así una simple enumeración: "nacido, no creado". Los Viejos Creyentes se opusieron rotundamente a la arbitrariedad en la presentación de los dogmas y estaban listos "por una sola az" (es decir, por una sola letra " a ") para ir al sufrimiento y la muerte.
Comparación de textos [33] [34] .
Texto previo a la reforma | Texto "Nuevo creyente" |
---|---|
Іsus, (Ісъ) | І y sus, (І y s ) |
Nacido, no hecho | nacido, no creado |
Su reino no tiene fin | Su reino no tendrá fin |
Y encarnó del Espíritu Santo, y María la virgen se hizo humana | Y encarnó del Espíritu Santo y de María la virgen , y encarnó |
Y resucitó al tercer día según sus Escrituras . | Y resucitó al tercer día según las Escrituras . |
el Señor verdadero y vivificante | Señor dador de vida |
Las resurrecciones de té están muertas m | Las resurrecciones del té están muertas x |
Los Viejos Creyentes creen que las palabras griegas en el texto - τò Κύριον - significan Señor y Verdadero (es decir , el Verdadero Señor ), y que, por el significado mismo del Credo, se requiere confesar al Espíritu Santo como verdadero, como confiesan en el mismo Credo Dios Padre y Dios Hijo Verdaderos (en el 2º término: “Luz de Luz, Dios Verdadero de Dios Verdadero”) [34] :26 .
En el curso de las reformas de Nikon, la pronunciación pura (es decir, doble) de "aleluya", que significa "alabar a Dios" en hebreo, fue reemplazada por una pronunciación de tres labios (es decir, triple). En lugar de "Aleluya, aleluya, gloria a ti Dios" comenzaron a decir "Aleluya, aleluya, aleluya, gloria a ti, Dios".
Según los "greco-rusos" ("nuevos creyentes"), la triple pronunciación de aleluya simboliza el dogma de la Santísima Trinidad. Sin embargo, los Viejos Creyentes argumentan que la pronunciación pura junto con “gloria a Ti, Dios” ya es una glorificación de la Trinidad, ya que las palabras “gloria a Ti, Dios” son una de las traducciones eslavas de la palabra hebrea Aleluya [35 ] .
Según los viejos creyentes, la iglesia antigua decía "aleluya" dos veces y, por lo tanto, la iglesia rusa anterior al cisma solo conocía un doble aleluya. Los estudios han demostrado que en la Iglesia griega el triple aleluya rara vez se practicaba desde el principio, y comenzó a prevalecer allí solo en el siglo XVII [35] . El doble aleluya no fue una innovación que apareció en Rusia recién en el siglo XV, como afirman los partidarios de las reformas, y más aún no fue un error o una errata en los antiguos libros litúrgicos. Los Viejos Creyentes señalan que el triple aleluya fue condenado por la antigua Iglesia Rusa y los mismos griegos, por ejemplo, por San Máximo el Griego y en la Catedral de Stoglavy [34] :24 .
No permiten la sustitución de lazos de tierra por lazos de cintura.
Los arcos son de cuatro tipos:
Entre los nuevos creyentes, tanto para el clero como para los monásticos y para los laicos, se prescribe inclinarse solo dos tipos: cintura y tierra ( arrojar ).
La habitual reverencia acompaña a las incensarias, al encendido de velas y lámparas; otros trabajan durante la oración conciliar y celular según reglas estrictamente establecidas.
Con una gran reverencia a la tierra, las rodillas y la cabeza deben estar inclinadas al suelo (piso). Después de hacer la señal de la cruz , las palmas extendidas de ambas manos se colocan en la parada de manos , ambas una al lado de la otra, y luego la cabeza se inclina hacia el suelo tanto que la cabeza toca las manos en la parada de manos, también se arrodillan para el suelo juntos, sin esparcirlos.
Los lanzamientos se realizan rápidamente, uno tras otro, lo que elimina el requisito de inclinar la cabeza hacia el guía.
Después de la escisión de la Iglesia Ortodoxa, los Viejos Creyentes no aceptaron ni el nuevo estilo polifónico de canto ni el nuevo sistema de notación musical. El canto de gancho ( znamenny y demestvennoe ) preservado por los Viejos Creyentes obtuvo su nombre del método de grabación de la melodía con signos especiales: "banners" o "ganchos". En el canto znamenny hay una cierta forma de ejecución, por lo tanto, en los libros de canto hay instrucciones verbales: en voz baja, elocuente (a toda voz) e inerte o uniforme (tempo moderado de canto).
En la Iglesia de los Viejos Creyentes, el canto tiene un alto valor educativo. Es necesario cantar de tal manera que "los sonidos golpeen el oído y la verdad contenida en ellos penetre en el corazón". La práctica del canto no reconoce la configuración clásica de la voz , el orante debe cantar con su voz natural, a la manera del folklore. El canto de Znamenny no tiene pausas, paradas, todos los cantos se realizan continuamente. Mientras canta, debe lograr la uniformidad del sonido, cante como si fuera una sola voz. La composición del coro de la iglesia era exclusivamente masculina, pero debido al pequeño número de cantantes, en la actualidad, en casi todas las casas de oración e iglesias de los Viejos Creyentes, la base de los coros son mujeres.
Canciones de Old Believer de diferentes regiones PoloniaLas canciones de los Viejos Creyentes que viven en Polonia son interpretadas por el único conjunto de Viejos Creyentes en este país llamado "Rowan". Hay seis mujeres en el conjunto, la líder es Zinaida Antsipov. Fue creado en 1988 en el pueblo de Gabove Hrady en el powiat de Augustow . Hasta 2017, el conjunto grabó dos álbumes con canciones rituales y líricas: "Songs of the Old Believers" (2000; 22 canciones) y "To the Styraversky Diarevni" (2008; 14 canciones). En octubre de 2007, participó en el primer Festival Internacional de la Canción Rusa en Moscú [36] .
TuváLos cánticos de los viejos creyentes de Tuvan que viven en las aldeas de Erzhey, Uzhep y Sizim en los tramos superiores del pequeño río Yenisei son interpretados por el conjunto etnográfico y folclórico Oktay de la ciudad de Kyzyl , dirigido por Nadezhda Vasilievna Ponomareva [37] . En 2003, el repertorio del conjunto incluía "[b] más de 200 poemas sagrados" que "interpreta auténticamente con el sonido de hace cinco siglos" [38] . En 2011, el conjunto grabó 17 de ellos en el álbum Wind Poems. ¿Qué construiríamos?
Incluso antes del cisma de la iglesia, hubo cambios en la pintura de iconos rusos causados por la influencia de la pintura de Europa occidental. Los Viejos Creyentes se opusieron activamente a las innovaciones, defendiendo la tradición de los íconos rusos y bizantinos. En los polémicos escritos del arcipreste Avvakum sobre la pintura de iconos, se señaló el origen occidental (católico) de los “nuevos” iconos y se criticó duramente la “semejanza viviente” en las obras de los pintores de iconos contemporáneos .
Las " Respuestas de Pomor " recopilaron y analizaron un extenso material iconográfico , fue uno de los primeros estudios iconográficos comparativos en Rusia.
En la Iglesia Ortodoxa Rusa "gobernante", comenzó gradualmente el declive de la pintura de iconos, que terminó con el olvido casi total del icono en el siglo XIX. Los Viejos Creyentes, por otro lado, coleccionaron íconos “anteriores al cisma”, considerando a los “nuevos” como “sin gracia”. Los iconos de Andrei Rublev fueron especialmente valorados , ya que fue su obra la que Stoglav llamó como modelo . La colección de íconos antiguos por parte de los Viejos Creyentes dio lugar a toda una industria de íconos "antiguos" ( muebles ) falsos. Los Viejos Creyentes eran los principales (y probablemente los únicos) expertos en pintura de iconos e iconografía cuando surgió el interés por la pintura de iconos rusa a finales de los siglos XIX y XX, durante el llamado. "descubrimiento del icono".
En los grandes centros de Old Believer, se desarrollaron escuelas independientes de pintura de iconos. Uno de los más famosos en la actualidad es el icono de Vetka .
El Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa prohibió el uso de iconos fundidos .[ ¿cuándo? ] Los Viejos Creyentes no tenían tal prohibición, y los íconos de fundición de cobre de tamaño pequeño, fácilmente reproducibles según el modelo, eran convenientes tanto en producción como en uso por parte de los Viejos Creyentes perseguidos por las autoridades seculares y eclesiásticas.
Los Viejos Creyentes conservaron su propio sistema de educación, incluida la memorización de muchas oraciones, el aprendizaje de la lectura y los principios de la aritmética, y el canto Znamenny . Los principales libros de texto han sido tradicionalmente el ABC , el Salterio y el Libro de Horas . A los niños especialmente dotados se les enseñó la escritura y la iconografía eslavas.
Algunas consonantes no sacerdotales ( Pomors , Fedoseyevtsy , etc.) usan el canto khomov , que dejó de usarse en el siglo XVII [39] .
Los apócrifos estaban muy extendidos en Rusia entre los cristianos incluso antes del cisma. Algunos de los Viejos Creyentes tenían interés en los apócrifos, la mayoría de las veces escatológicos . Algunos de ellos son nombrados y condenados en la "Epístola Circunferencial" de 1862 : "La Visión del Apóstol Pablo", "El Paso de la Virgen a través del Tormento ", "El Sueño de la Virgen", "El Paso del Anciano Agapio al Paraíso", y también "El cuento de los doce viernes ", " Epístola sobre la semana ", " Conversación de los tres jerarcas ", "Lista de Jerusalén", etc. En los siglos XVIII-XIX , una serie de obras apócrifas originales aparecieron principalmente entre los bespriests: el Apocalipsis de la Séptima, “El Libro de Eustacio el Teólogo sobre el Anticristo ” , “Interpretación de la Segunda Canción de Moisés de Amphilochiev”, “Una palabra de los ancianos, en la que el monje Zacharias habló con su discípulo Esteban sobre el Anticristo” , una interpretación falsa de Dan. 2. 41-42, 7. 7, "The Tale of the Hawk Moth, from Gospel Talks", el cuaderno "On the Creation of Wine" (supuestamente de los documentos de la Catedral de Stoglavy), "On the Bulba" de la libro de Pandok, “Sobre el Anticristo Espiritual”, y también “cuaderno de notas” en el que se nombra la fecha del fin del mundo (Mensaje del Distrito, pp. 16-23). Había escritos apócrifos de viejos creyentes dirigidos contra el uso de papas ("Rey llamado Mamer", con referencia al libro Pandok); ensayos que contienen una prohibición sobre el uso del té ("En qué casa un samovar y platos, no entren en esa casa hasta los cinco años", con referencia a la regla 68 de la Catedral de Cartago, "Quien bebe té, se desespera del siglo futuro”), el café (“Quien bebe café, un mal kov se pone en marcha en él”) y el tabaco , atribuido a Theodore IV Balsamon y John Zonara ; ensayos contra el uso de corbatas (“La leyenda de las tablas, las redes desgastadas, escrita de Kronikos, es decir, el Cronista latino”). La prohibición de leer los escritos mencionados en el "Mensaje del Distrito" era válida solo entre los Viejos Creyentes de la jerarquía de Belokrinitsky . Entre los representantes individuales de Bespopovtsy , muchos de estos "cuadernos" todavía están en circulación [40] . En la RDC , la definición conciliar repite la prohibición de leer los Apócrifos, escrita por Juan Zonara en el mensaje de la fiesta 39 de San Atanasio de Alejandría : “para que algunos, por error, no lean los llamados libros Apócrifos, y no recibáis daño de esto, siendo “sencillos de corazón”, es decir, mal educados y fáciles de seducir” [41] . Hasta ahora, en el ambiente Viejo Creyente durante los días de Gran Cuaresma y Semana Santa , se leía la colección apócrifa “La Pasión de Cristo ”.
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La proporción de viejos creyentes y "desprovistos de ortodoxia" por condados y distritos del Imperio ruso según los datos del Primer Censo General de Población de 1897 |
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Mapa de pueblos cismáticos (viejos creyentes) en la provincia de Moscú, 1871 |
.
Según el censo de 1897, había 2.204.596 viejos creyentes en el Imperio ruso, de los cuales 1.682.264 personas en la Rusia moderna. La proporción más alta de la población de Viejos Creyentes se encontraba en la región de Amur: 11,89%. Fuera de la Rusia moderna en 1897, vivían 522.332 viejos creyentes, de los cuales 9.423 (0,1% de la población total) vivían en el Reino de Polonia, 207.009 (1,66%) en las provincias de Bielorrusia y Báltico, 175.733 en las provincias de Ucrania y Besarabia ( 0,69%), en Transcaucasia - 65.123 (1,32%), Asia Central - 65.044 (0,84%).
En el informe del fiscal jefe del Santo Sínodo de 1903-1904, el número total de Viejos Creyentes en el Imperio Ruso se estimó en 1.984.182 personas (en 1909 - 1.900.500); sin embargo, se señaló que los datos recopilados sobre la base de los informes de los obispos diocesanos son muy condicionales. En 1909, 1946 personas se transfirieron de la Iglesia Ortodoxa Rusa a los Viejos Creyentes (403 personas - a Belokrinitsky; 138 - a Beglopopovtsy; 1405 - a Bespopovtsy). De los Viejos Creyentes, 5243 personas se unieron a la Iglesia Ortodoxa Rusa.
Provincias y regiones | 1897 | en % | 1909 |
---|---|---|---|
Permanente | 218 396 | 7.29 | 78 063 |
Donskaya | 130 450 | 5.09 | 129 000 |
Sarátov | 113 710 | 4.73 | 98 291 |
Moscú | 99 825 | 4.11 | 40 660 |
Tomsk | 99 055 | 5.14 | 127 000 |
Vyatskaya | 98 055 | 3.24 | 99 800 |
Sámara | 97 522 | 3.54 | 96 000 |
Nizhny Novgorod | 88 637 | 5.59 | 98 495 |
Tobolsk | 72 600 | 5.07 | 12 563 |
Oremburgo | 49 984 | 3.12 | 50,000 |
kaluga | 42 598 | 3.76 | 41 000 |
Pskóvskaya | 40 475 | 3.61 | 35 102 |
Kostromá | 39 718 | 2.86 | 39 873 |
Vladímirskaya | 38 107 | 2.51 | 37 000 |
Transbaikal | 36 623 | 5.45 | 50 763 |
Terskaya | 34 754 | 3.72 | 6727 |
Ufá | 34 011 | 1.55 | 39 399 |
Simbirskaya | 31 511 | 2.06 | 26 267 |
Nóvgorod | 31 150 | 2.28 | 29 630 |
San Petersburgo | 6899 | ||
Ekaterimburgo | 54 910 | ||
Stavropol | 43 858 | ||
Vladikavkaz | 38 122 | ||
Omsk | 26 602 | ||
Penza | 23 371 | ||
Smolensk | 22 115 | ||
Kazánskaya | 20 613 | ||
kursk | 19 604 | ||
Astracán | 15,000 | ||
Vorónezh | 14 000 | ||
Tambov | 12 000 | ||
Yenisei | 11 680 | ||
Blagoveshchenskaya | 10,000 | ||
Yaroslavskaya | 9000 | ||
Orlóvskaya | 8481 | ||
Irkutsk | 7226 | ||
Vólogda | 7080 | ||
Arcángel | 5150 | ||
Riazán | 4954 | ||
Olonetskaya | 3336 | ||
yakuto | 1771 | ||
Tula | 1462 | ||
Vladivostok | 888 |
Cerca de Moscú, Guslitsy es ampliamente conocido : una vasta región de viejos creyentes al este de la capital, que incluía muchos pueblos y aldeas, así como ciudades como Yegorievsk y Voskresensk , pobladas principalmente por sacerdotes de viejos creyentes.
Según el estudio de toda Rusia "Arena (Atlas de religiones y nacionalidades de Rusia)", realizado por el servicio "Medio ambiente" en agosto de 2012 en 79 de los 83 sujetos de la Federación Rusa , alrededor de 400 mil viejos creyentes viven en Rusia, o el 0,2% de la población del país; El 26% de los viejos creyentes rusos viven en ciudades millonarias [42] [43] .
En 2018, 379 organizaciones religiosas de Viejos Creyentes se registraron en Rusia, incluida la Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes - 112 (incluyendo 1 institución de educación espiritual y 5 monasterios), la Iglesia Ortodoxa Vieja - 45, la Iglesia de Pomerania - 11 (incluyendo 1 monasterio) , Fedoseevsky consentimiento - 12 [44] .
En Ucrania , según datos de 2007, la Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes (consentimiento de Belokrinitsky) estaba más extendida en las regiones de Odessa (15 comunidades), Vinnitsa (13 comunidades) y Chernivtsi (8 comunidades) [45] .
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