| Patericon de Kiev-Pechersk | |
|---|---|
| Lista de 1406 | |
| Los autores | desconocido |
| fecha de escritura | del primer tercio del siglo XIII |
| Idioma original | eslavo eclesiástico |
| País | |
| Género | patericon |
| manuscritos | más de 200 listados |
| Texto en un sitio de terceros | |
El Patericon de Kiev-Pechersk es una colección de historias sobre la fundación del Monasterio de Kiev-Pechersk y la vida de sus primeros habitantes.
La base fueron dos cartas escritas en el siglo XIII. El primero fue escrito por un ex monje de Kiev-Pechersk Lavra, más tarde obispo de Vladimir y Suzdal Simon (fallecido en 1226) a su alumno y amigo, el monje de Kiev-Pechersk Policarpo; el propósito de este mensaje es enseñarle a Policarpo la humildad y la mansedumbre cristiana al contarle sobre la vida milagrosa de los ascetas que glorificaron el monasterio de Pechersk. El segundo fue escrito por el monje Policarpo de Kiev-Pechersk al archimandrita Akindin de Kiev-Pechersk.y también consta de historias sobre los monjes del monasterio. Más tarde, se agregaron a estos mensajes leyendas sobre el comienzo del monasterio de Kiev-Pechersk, sobre la decoración del monasterio, sobre los primeros ascetas, así como artículos relacionados con el tema del Patericon, y a veces sin ninguna conexión con él. . Aquí está la respuesta de Teodosio de las Cuevas a la pregunta del Gran Duque Izyaslav Yaroslavich sobre los latinos, las leyendas sobre el origen y el estado inicial de la iglesia rusa, sobre el bautismo de los eslavos, etc. Los historiadores encuentran en el Patericon información sobre las relaciones económicas, sociales y culturales en la Rus de Kiev , representaciones animistas de aquellos tiempos en que las creencias paganas coexistían con el cristianismo .
El patericon de Kiev-Pechersk fue muy popular, se conocen unas 200 copias [ 1 ] . El problema de la historia de este patericon es que su composición no era estática. En casi todas las nuevas ediciones , se realizaron cambios significativos que respondieron a ciertas solicitudes.
La historia de la creación del Patericon comienza con las instrucciones de San Simón , obispo de Vladimir, ex monje del Monasterio de las Cuevas de Kiev, a su hijo espiritual Policarpo , que en ese momento era monje de este monasterio. Simon, en cartas, reprochó a Policarpo con deseos inapropiados para un monje: una sed de poder y un deseo de abandonar el monasterio (Policarpo quería convertirse en obispo). Estas cartas didácticas contenían instrucciones, apoyadas por ejemplos de la vida de los monjes del monasterio [1] [2] .
Más tarde, Policarpo continuó el trabajo de su mentor. La razón formal de esto, llamó la solicitud del abad Akindin para contarle sobre los hechos de los monjes del Monasterio de las Cuevas de Kiev. Sin embargo, a diferencia de Simón, Policarpo escribió que dirigía su trabajo no solo a una persona, sino a todos los monjes en general [2] .
La edición principal del patericon de Kiev-Pechersk, que no nos ha llegado, sino que fue reconstruida por A. A. Shakhmatov y D. I. Abramovich , incluía instrucciones de Simon Polycarp, Polycarp Akindin, así como la "Balada del primer Chernorytes" tomada del Caves Chronicle, que también se incluye en " The Tale of Bygone Years ". Paralelamente a la composición principal del Patericon, había textos que lo acompañaban, que luego se incluyeron en la nueva edición del Paterikon - Arsenievskaya, que se compiló en 1406 para el obispo de Tver Arseny . Quitó elementos epistolares, incluyó una leyenda analística sobre la fundación del monasterio y la Vida de Teodosio de las Cuevas de Néstor , que inauguró la colección; También se hicieron cambios en el orden de los episodios. Hay razones para creer que estos cambios sirvieron para la formación del ideal moral de la época, presentado en la forma de una persona enérgica que revive el país [1] .
Junto con la edición Arsenievskaya, también estaba la edición Feodosievskaya (llamada así por el editor y copista). La disputa sobre qué edición fue la primera sigue sin resolverse. Como características del manuscrito Theodosevskaya, se puede destacar la naturaleza asistemática de los episodios, así como la inclusión de la versión anterior de la Epístola de Simón a Policarpo [1] .
En 1460 y 1462 aparecieron dos ediciones casianas del Patericon, la segunda de las cuales fue realizada por el monje de las cavernas Casiano. Fijó el contenido y la forma de organizar el material por tema para el Paterik y formó la base para posteriores revisiones de este monumento [1] .
En el siglo XVII, se hizo visible una nueva ola de interés en las ediciones del Patericon de Kiev-Pechersk. Los investigadores lo asocian, entre otras cosas, con la lucha de la Iglesia ortodoxa por la independencia y el reconocimiento de sus propios santos. En 1635 se creó la primera edición impresa de Sylvester Kosov . Gradualmente, el principio cronológico de organización de lo material cambia a uno heroico, luego el Patericon se va despojando de partes instructivas y, en la edición de Joseph Trizna (1647-1656), se vuelve hagiográfico [1] .
En 1661, por decreto de Innokenty Gizel , archimandrita del Monasterio de las Cuevas de Kiev, aparece una segunda edición impresa, que continúa las tradiciones de la edición de 1635 y el manuscrito de Joseph Trizna. El patericon de esta edición tiene una estructura tripartita. La primera parte contiene vidas escritas por Néstor y creadas a partir de sus obras, así como la historia de Simón sobre la fundación de la Iglesia de la Asunción. La segunda parte consta de los escritos de Policarpo, cuya secuencia se remonta a la revisión de 1635. La tercera parte es de las obras de Simón. El ciclo termina con la herencia epistolar de Simón y Policarpo. Esta edición se complementó con las vidas de Néstor, Simón y Policarpo. También tenía índices temáticos y nominales [1] .
En 1661, se publicó la primera edición del eslavo eclesiástico (iniciador: el archimandrita Innokenty (Gizel) ). En 1759, se publicó una nueva edición en la imprenta sinodal de Moscú, cuidadosamente revisada y verificada de acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa (el rector del Seminario de Novgorod , el Archimandrita Joasaph (Mitkevich) participó en la edición ); posteriormente se reimprimió varias veces. Partes separadas del Patericon fueron traducidas al ruso . En 1870, se publicó una traducción al ruso de M. A. Viktorova .
El Patericon de Kiev-Pechersk consta de treinta y ocho " Palabras ": historias sobre la creación de Kiev-Pechersk Lavra , la Iglesia de la Asunción de la Santísima Virgen , sobre la vida de los monjes y los milagros que sucedieron en el monasterio.
La narración no está en orden cronológico: las "Palabras" del 1 al 6 están dedicadas a la historia de la creación de la Iglesia de la Asunción de la Santísima Virgen María, la "Palabra 7" vuelve a la historia de la formación de los monjes Antonio . y Teodosio (que se mencionan en las primeras seis "Palabras" como ya santos , más tarde - muertos) y la historia de la creación del Monasterio de las Cuevas. Las "palabras" del 9 al 11 están completamente dedicadas al hegumen Teodosio: el traslado de las reliquias del santo de la cueva a la iglesia, la forja de su ataúd y la alabanza en oración; la historia de la "Palabra 12" es cronológicamente anterior al 7-11: se mencionan los primeros "hombres maravillosos" [3] de Pechersk ( Damián , que tenía el don de curar dolencias, Jeremías , que podía predecir el futuro, y Mateo , que era "clarividente" [3] : sabía ver demonios) y - de nuevo - Teodosio, y es la "Palabra 12" la que informa de su muerte.
Los milagros también se mencionan en las primeras seis "Palabras", pero estos son milagros que vienen de arriba. En la Palabra 1, Shimon (más tarde bautizado como Simón ) escucha una profecía angelical sobre la futura iglesia y ve su imagen en el cielo. En la segunda “Palabra”, la misma Madre de Dios en forma de reina se aparece a los maestros de la iglesia de Constantinopla y les da oro para construir una iglesia. Los maestros vienen a Kyiv y, para elegir el lugar exacto para colocar la iglesia, Antonio ora durante tres días y el Señor indica el lugar sagrado. “Así fue el comienzo de esa Iglesia Divina” [3] , y la “Palabra 3” indica el año de fundación: 1073, durante el reinado de Svyatoslav Yaroslavich .
Los pintores de iconos también vienen de Constantinopla (“Palabra 4”), y el abad que los conoció explica que Antonio y Teodosio, con los que querían “pelearse” [3] , murieron hace 10 años. Inicialmente, los pintores de íconos no estaban contentos porque la iglesia resultó ser más grande de lo que los ancianos habían prometido, pero sucedió un nuevo milagro: el ícono les habló , luego se arrepintieron y se pusieron a trabajar. Esta no es la única vez que la intervención divina restableció la justicia: en la "Palabra 5" el icono de la Virgen no permite que el codicioso Sergio , que se ha apropiado de la riqueza ajena, la bese, y se revela el engaño.
Unos años más tarde, en 1089, la iglesia fue consagrada con la ayuda divina . La losa de piedra deseada para la construcción del altar apareció milagrosamente frente a la iglesia; también milagrosamente, habiendo escuchado voces angelicales, los obispos se reunieron en la consagración de la iglesia , "y quedó claro para todos que todo es obra de la providencia de Dios para esa santa y divina iglesia" [3] .
La séptima "Palabra" se refiere a la época del reinado de Yaroslav : San Antonio vivía en una cueva (al principio con los hermanos, luego en soledad), y los hermanos propusieron construir un monasterio, y lo llamaron Pechersky por la palabra "cueva". Teodosio se convirtió en hegumen del monasterio, y se le dedican más "Palabras" hasta 12.
Luego viene la glorificación de los santos padres del Monasterio de las Cuevas de Kiev. Por ejemplo, "Palabra 13" exalta las hazañas del bendito Nifont , que permaneció devoto del metropolitano Konstantin I y no reconoció a Kliment Smolyatich ; "Palabra 16" - monje Eustratius , quien, siendo cautivo, soportó firmemente el tormento de los judíos y fue fiel a la fe ortodoxa hasta el final . Para ello, su alma fue entregada a Dios en carros de oro, por lo que Eustratius es reverenciado como un protostrador .
Algunas palabras contienen instrucciones dirigidas al monje Policarpo. Así, en la "Palabra 14" Simón le insta a no mentir, a ser humilde, a orar a Dios ya no perseguir el rango. En la "Palabra 15" el obispo Simón dice "por qué se debe tener celo y amor por los venerables padres Antonio y Teodosio de las Cavernas" [3] : San Antonio tuvo misericordia de un pecador que pretendía ser justo y fue enterrado en una cueva junto con el bienaventurado , dijo: “.. por amor a ti y a los que están contigo, tendré misericordia y salvaré al pecador; si aquí le sobreviene la muerte, se salvará” [3] , y el cuerpo del difunto dejó de exudar un olor desagradable. La "Palabra 20" está dedicada al monje Erasmo , que entregó todas sus riquezas para decorar con iconos la iglesia de Kiev-Pechersk. El clérigo cayó en el desánimo porque no dio todo en limosnas y nadie glorifica su nombre, se alejó de la vida de un hombre justo. Cayó enfermo y ya estaba cerca de la muerte cuando los hermanos vinieron a él . Erasmo, como si hubiera estado sano todo este tiempo, se dirigió a ellos con las palabras de que los santos Antonio y Teodosio se le habían aparecido con un llamado al arrepentimiento por el bien de la vida eterna , que su alma había ganado por la caridad , decorando el iglesia con iconos. Erasmo confesó, fue tonsurado en el esquema y murió al tercer día. En "Palabra 22", Simon da como ejemplo algunos detalles de la biografía del monje codicioso Aretha , quien fue asaltada por ladrones, y cayó en la desesperación , se enojó. Entonces se le aparecieron ángeles y lo instaron a dar gracias a Dios incluso por lo que se tomaba en contra de su voluntad, porque "esto es más que una limosna" [3] . Con esto, Simón insta a Policarpo a no apegarse a lo terrenal, a no escatimar nada material.
Otra advertencia de Simón con la ayuda de un “ejemplo de lo contrario” está contenida en la “Palabra 23”: usando el ejemplo de la historia de vida de los hermanos espirituales Evagrius y Titus , el obispo enseña a Policarpo el perdón y la misericordia. Evagrius no quiso aguantar a Titus cuando ya se estaba muriendo , por lo que fue golpeado por un ángel, y su hermano, por el contrario, se recuperó de una grave enfermedad.
Además, en el Patericon hay ejemplos de narraciones donde el obispo Simón, refiriéndose a Policarpo, cuenta los milagros que sucedieron a los santos padres que sirven fielmente a Dios: por ejemplo, el monje cautivo Nikon ("Palabra 17"), atormentado por el Polovtsy, fue trasladado por el Señor del cautiverio al Monasterio de Kiev-Pechersk, y su torturador, quien después de muchos años lo encontró accidentalmente dentro de los muros del monasterio , se convirtió a la ortodoxia y terminó "su vida en arrepentimiento, sirviendo a su cautivo". [3] . En la "Palabra 19" el lector puede encontrar de nuevo un ejemplo de rectitud y humildad : San Atanasio el Recluso estuvo muerto por un día, luego resucitó y vivió otros doce años. Cuando los hermanos le preguntaron cómo era posible esto, instó a los monjes a ser humildes y rezar a Dios, a la Madre de Dios y al monje Antonio y Teodosio, y luego se fue a vivir a una cueva y no salió de allí durante doce años. . Antes de su muerte, llamó a los hermanos y repitió lo que había dicho después de la resurrección de entre los muertos, añadiendo más: “Bienaventurado el que es digno de estar aquí” [3] . Simon también menciona su habilidad para curar a otras personas.
De la "Palabra 24" a la "Palabra 36" la narración proviene del rostro de Policarpo, quien se dirige al archimandrita de la Iglesia de las Cuevas de Akandin . Aquí comienza la glorificación de los milagros realizados por los monjes de Pechersk. Por ejemplo, en "Palabra 25", Policarpo habla de Nikita, la reclusa , quien, al no estar lista para la ermita, sucumbió a la tentación del diablo . El recluso Nikita fue salvado por los santos padres, quienes oraron por su misericordia, y posteriormente recibió el rango de obispo por sus buenas obras. Clasificado entre los santos . Policarpo glorifica a Lawrence ("Palabra 26") y Agapit ("Palabra 27"), quienes tenían el don de curar. Lawrence podía exorcizar demonios , y Agapit era especialmente reverenciado por el príncipe Vladimir Monomakh , a quien salvó de la muerte con sus oraciones . Prokhor también hizo milagros : con una oración, convirtió las cenizas en sal e hizo pan dulce con la quinua ("Palabra 31"). El príncipe Svyatopolk enterró personalmente al monje que, antes de su muerte, le predijo la victoria en la guerra. La “Palabra 28” está dedicada a Gregory the Wonderworker , quien, siendo un rico comerciante , vendió todas sus propiedades y vivió en una cueva durante muchos años. Por su diligencia en el servicio de Dios, recibió un don que le permitía expulsar demonios incluso a distancia. Grigory predijo una muerte rápida para el príncipe Rostislav Vsevolodovich y su ejército, por lo que se ahogó. Después de su muerte, el cuerpo del monje fue descubierto milagrosamente en su cueva.
Para mostrar lo importante que es tener un “alma sencilla” [3] y hacer el trabajo concienzudamente, Policarpo habla del fabricante de próforas Spiridon y de la pintora de iconos Alympia , quienes también experimentaron muchos milagros (“Palabra 34”). Por ejemplo, Spiridon pudo apagar el fuego en la cocina con la ayuda de una camisa de la que no salía agua mágicamente, y Dios envió ángeles a Alympius, quienes hicieron el trabajo por él durante su enfermedad.
Particularmente interesantes para el lector moderno son los fragmentos que dan una idea de la autoconciencia del autor : “ Si no te es útil, que permanezca escrito para beneficio de los que vendrán después de nosotros, como el beato Néstor . hizo -escribió en la Crónica sobre los padres bienaventurados- sobre Damián , Jeremías , y Mateo e Isakia ” [3] .
En "Palabra 32" Policarpo, al hablar de las fuentes que utiliza , admite que solo cuenta lo que escuchó del obispo Simón . Luego pasa a la historia de Mark , que cavó tumbas para los monjes y pudo resucitar temporalmente a personas de entre los muertos. Con su piedad , se ganó el cariño de los demás habitantes del monasterio. Después de su muerte, uno de ellos lloró sobre el cuerpo durante muchos años, recogiendo sus lágrimas en una vasija.
Además, siguiendo el ejemplo de los monjes del Monasterio de las Cuevas de Kiev, Policarpo enseña a luchar contra las tentaciones terrenales . Así, habla de Juan el Recluso , que vivió en una cueva durante treinta años para humillar sus necesidades corporales ("Palabra 29"). Y el tema central de la "Palabra 33" es el amor a la riqueza pasajera, que es "raíz y madre de todos los males" [3] . Un ejemplo es el monje Theodore , quien soportó muchos problemas y tentaciones a causa de tal debilidad. Su hermano espiritual Vasily acudió en su ayuda : más de una vez reveló los planes de los demonios y dirigió a su amigo por el camino de la verdad. Habiendo superado su amor por los bienes terrenales, Theodore pasó el resto de su vida en continuo trabajo y abstinencia .
Policarpo también intenta transmitir al lector la idea de que servir a Dios es un asunto al que se debe dedicar toda la vida. Así, en la "Palabra 35" se denuncia a las personas que toman los votos monásticos justo antes de su muerte. Los guía una historia sobre Pimen , quien, estando postrado en cama, se hizo monje en contra de la voluntad de sus padres y pasó el resto de su vida en el Monasterio de Kiev-Pechersk. El motivo del monacato como propósito de vida también está presente en la "Palabra 30", que habla de Moisés Ugrin . Soportó muchas pruebas para convertirse en monje, ya que era esclavo de una viuda cruel que quería obligarlo a casarse con ella.
"Palabra 37" se destaca del resto. En él, Policarpo cita un diálogo entre el abad Teodosio y el príncipe Izyaslav sobre la diferencia entre las religiones ortodoxa y católica . Dice el abad que los católicos no besan los iconos y reliquias de los santos, comen carne durante el ayuno , incluso bautizan con una sola inmersión en agua en lugar de tres. La fe católica, según Teodosio, es más peligrosa que cualquier otra, ya que tienen el Evangelio y los iconos, van a la iglesia, pero aun así "caen en la herejía " [3] .
"Palabra 38" es la última. Fue escrito por el editor del Pateric Cassian . Habla de la lucha monástica que comenzó después de la muerte del archimandrita Policarpo , así como de la elección de un nuevo hegumen Basilio . La mención del Archimandrita Policarpo confundió a los editores del Patericon del siglo XVII, quienes lo identificaron con el monje Policarpo, uno de los compiladores del Patericon de Kiev-Pechersk [3] .
Además del hecho de que el Patericon de Kiev-Pechersk es un monumento literario, también contiene información sobre la realidad rusa en el momento de escribir este trabajo [1] .
La redacción del Patericon comenzó con una carta de San Simón a su hijo espiritual Policarpo . En su instrucción, el autor toca los problemas actuales del monacato . Simón reprocha a Policarpo su excesiva individualidad: quiere dejar el monasterio y convertirse en abad . La santa cree que la unidad con los hermanos monásticos es mucho más importante para servir al Señor (“ Todo lo que hacéis en vuestra celda no es nada: si leéis el Salterio o cantáis un salmo, ni un solo “¡Señor, ten piedad!” - y llegará a ser como una congregación ” [1] ). En particular, en las historias que Simón cita como ejemplo de comportamiento correcto, el santo condena a los ministros de la iglesia por codicia y crueldad (por ejemplo, en la historia del tacaño Aref el Chernoriz , que torturaba a personas sospechosas de robar su oro ). , o en un fragmento sobre Evagrius -diácono, que odiaba tanto a su hermano Titus que no quiso hacer las paces con él incluso antes de su muerte [1] ).
Se crearon cuatro ediciones del Paterik en el siglo XV, durante el período de centralización de Rusia . La primera, la edición de Arseniev, fue creada en 1406 después del final de la era de fragmentación de Rusia, después de la victoria en la Batalla de Kulikovo [2] . Estos eventos se convirtieron en el impulso para el crecimiento de la autoconciencia histórica y nacional de los habitantes de la antigua Rus, por lo tanto, se puede rastrear un patetismo cívico especial en el Patericon. El patericon se refiere a las tradiciones y características culturales de la Rus de Kiev, al pasado común de los principados una vez divididos, para establecer en la mente del lector la idea de la unificación de la Rus [4] . Este objetivo se puede rastrear en las ediciones de Arseniev y Feodosiev del Patericon. Los editores están tratando de vincular la historia del monasterio con la historia del estado, y no oponer el Monasterio de las Cuevas de Kiev a otros monasterios y centros de Rusia [4] . Probablemente, la parte epistolar de Simonovskaya no se incluyó en la edición de Arseniev precisamente porque en esta parte el santo ensalzaba el monasterio de Kiev-Pechersk por encima de otros centros de Rusia [4] .
El Patericon también refleja el papel del monasterio en la Rus. Los monasterios de esa época influyeron directamente en la instalación de los principios morales que guiaron a la sociedad. Establecieron un ideal moral en el que se basaría la sociedad, incluido el propio príncipe. El ejemplo más llamativo de esta influencia es la historia de Prokhor the Swan [4] . Su trama es la siguiente: en tiempos de hambruna, el bendito Prokhor distribuyó sal a los laicos, que hizo con las cenizas. Los vendedores de sal se quejaron de esto a Svyatopolk , y luego el príncipe decidió robar a Prokhor y sacar provecho de la venta de sal, pero la sal robada nuevamente se convirtió en cenizas. Cuando Svyatopolk lo arrojó a la calle, ella nuevamente se convirtió en sal y la gente del pueblo la tomó para sí. El príncipe quedó muy sorprendido por esto, y cuando le contaron otros milagros de la bienaventurada, se avergonzó de su acto, se arrepintió y dio su palabra a Dios de no volver a cometer violencia (“Dale la palabra de Dios a eso, hazlo”. no cometer violencia contra nadie” [1] ).
El término patericon proviene del griego pater , padre . Un patericon es un tipo especial de literatura hagiográfica, una colección de historias edificantes sobre la vida de los monjes en un área o monasterio en particular. Como regla general, la descripción de las hazañas de los monjes y santos en el patericon se acompaña de motivos fabulosos y fantásticos. Los investigadores señalan que, a diferencia de la vida, la leyenda paterínica no habla de toda la vida de un monje, sino sólo de algunos de sus episodios, que, según el autor, son los más significativos [5] .
Las primeras obras hagiográficas que nos han llegado se tomaron prestadas de Bizancio en el siglo X; llegaron a la literatura rusa antigua en traducciones al eslavo del sur. Posteriormente, comenzaron a aparecer sus propias traducciones, y las primeras vidas rusas datan del siglo XI (“La Leyenda y Lectura sobre Boris y Gleb ”, “La Vida de Teodosio de las Cuevas ”, Patericon Egipcio , Patericon Romano , etc. ) [6] .
El patericon de Kiev-Pechersk, que data del primer tercio del siglo XI, es el primer patericon ruso original. Por un lado, el monumento se inscribe en la tradición bizantina, algunas de sus tramas y motivos hacen eco de los textos de los patericones egipcio, del Sinaí, Skete. Por otro lado, el patericon de Kiev-Pechersk es original y tiene una serie de características que lo distinguen de las obras de este género escritas anteriormente. Además de los "lugares comunes", partes tradicionales de la hagiografía y elementos instructivos, el monumento contiene una descripción de las realidades históricas y políticas. Se presta mucha atención a los detalles psicológicos, y el conflicto central de los cuentos está determinado no sólo por la oposición de los personajes a los gentiles, sino también por su deseo de cambiar algunos de los fenómenos de la vida monástica, una protesta contra la arbitrariedad de los principes
El patericon de Kiev-Pechersk tuvo una influencia decisiva en el desarrollo del género patericon en la literatura rusa antigua. Influyó en Volokolamsk , Pskov-Pechersk , Solovetsky Patericons [3] .
Un aspecto importante del estudio de la originalidad del género del Patericon de Kiev-Pechersk es la determinación de la motivación de los autores al incluir ciertas tramas en una obra. En el Paterik se distinguen una serie de bloques ideológicos y temáticos. Por ejemplo, Words (historias), que se basan en el tema de la "desviación de la norma", Words con una trama "estática" sin el desarrollo espiritual de los personajes, vidas mártires [7] .
La originalidad del patericon de Kiev-Pechersk también se expresa en sus características estilísticas. La base del monumento es la correspondencia entre el obispo Simón y el monje Policarpo, por lo que el Patericon es dialógico, la forma epistolar es evidente. Al mismo tiempo, algunas características de la organización del texto y los llamamientos del autor dan motivos para creer que tanto Simón como Policarpo escriben para "todo el pueblo ruso" [7] .
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