Mitos cosmogónicos

Los mitos cosmogónicos ( del griego κοσμογονία ; de κόσμος "mundo", "universo" + γονή "nacimiento") son mitos sobre el origen del mundo [1] como un todo y sus partes [2] , su creación , el surgimiento del cosmos del caos _ La principal trama inicial de la mayoría de las mitologías [3] . La categoría principal de los mitos [4] . Una variedad de mitos de origen . Indisolublemente ligado a los conceptos cosmológicos [3] .

Comienzan con una descripción del caos (vacío), la falta de orden en el universo, la interacción de los elementos originales. Una de las encarnaciones del caos o del caos mismo suele ser el océano mundial , las aguas primigenias. En muchos mitos cosmogónicos antiguos, el océano y el caos son equivalentes e inseparables entre sí [5] . El surgimiento, la creación del mundo tiene lugar en el tiempo mítico , un período sacro inicial especial que precede al tiempo empírico ( histórico ) “profano” [6] , separado de él, pero influido a través del ritual y reproducido a través de los mitos cosmogónicos [7] , y en un lugar especial - la paz media [8] .

En los mitos cosmogónicos, el patetismo de la transformación del caos en espacio, característico de la mitología, se actualiza al máximo . Reflejan ideas cosmológicas sobre la estructura del cosmos (generalmente de tres partes en el plano vertical y de cuatro partes en el horizontal), se describe su modelo vegetativo ( árbol del mundo ), zoomórfico o antropomórfico. Habla sobre la separación y separación de los elementos principales (fuego, agua, tierra, aire), la separación del cielo de la tierra, la aparición del firmamento de la tierra de los océanos , el establecimiento del árbol del mundo , la montaña del mundo . , el fortalecimiento de las luminarias en el cielo, etc., luego sobre la creación del paisaje, plantas, animales, humanos. El mundo puede surgir de un elemento primario , por ejemplo, de un huevo del mundo o de un ser- gigante primario antropomórfico . Se pueden encontrar varios objetos espaciales, incluso secuestrados y transportados por un héroe cultural , generados biológicamente por los dioses o su voluntad, su palabra mágica [2] .

Una parte integral de los mitos cosmogónicos son los mitos antropogónicos [1] [7] , mitos sobre el origen, incluida la creación, de una persona ( primer hombre ) o la primera pareja humana [7] .

Los mitos cosmogónicos y las representaciones cosmológicas tienen un lugar especial entre otras formas de cosmovisión mitopoética, ya que en el marco de estas narrativas se describen los parámetros espaciales y temporales del universo, en el que existe una persona y todo lo que puede ser objeto de mitificación. se encuentra [3] .

En algunas tradiciones, los mitos cosmogónicos se oponen estructuralmente a los mitos escatológicos , mitos sobre el fin del mundo [1] .

Modelo mundial

La descripción mitológica del modelo del mundo se desarrolla en forma de relato sobre su origen. El componente más importante del mito es la confrontación entre el espacio y el caos , la cosmización es el ordenamiento, la transformación del caos en espacio, la lucha entre ellos, el mantenimiento del orden creado (cosmos), la protección del cosmos de las restantes fuerzas del caos. La cosmización puede ser vista como la separación de la tierra del océano primario , la separación del cielo de la tierra (que son pensados ​​como seres primarios masculinos y femeninos), la aparición inicial de cuerpos celestes, plantas, animales y personas (de arcilla , huesos, árboles, etc. o saliendo de la tierra y sujeto a "acabado", etc.), la lucha de generaciones de dioses - el más joven contra el más viejo, la lucha de los dioses o héroes por las encarnaciones de las fuerzas del caos - monstruos o gigantes . La cosmización mitológica es también la producción de objetos cósmicos y culturales (fuego, herramientas de caza y de trabajo), la introducción de rituales y costumbres.

Los primeros héroes del mito son los dioses ancestros , que dan origen a los objetos cósmicos biológicos y mágicos, los demiurgos , que fabrican estos objetos cósmicos como artesanos, héroes culturales , que encuentran o extraen elementos culturales (y en parte cósmicos, debido a la indistinguibilidad de la naturaleza). y cultura) objetos en forma acabada, a menudo en otros mundos. Los héroes culturales a veces también realizan actos demoníacos-cómicos o se les oponen dobles demoníacos-cómicos, pícaros mitológicos ( embaucadores ), a menudo sus hermanos gemelos.

La formación del cosmos en el mito tiene lugar en el tiempo mítico "temprano" . Los principales acontecimientos míticos se atribuyen al mismo tiempo mitológico, que corresponde a la función modeladora del mito. Los acontecimientos del tiempo mítico son una especie de bloques de construcción del universo [4] .

Características generales

Los mitos cosmogónicos tienden a ser menos arcaicos y más sacralizados que los mitos etiológicos [2] .

Las ideas cosmológicas incluyen ideas sobre el estado real y actual del universo, su estructura - conjunto, conexiones y funciones de las partes constituyentes, a veces sobre sus parámetros cuantitativos (aspecto sincrónico de la descripción del mundo). Los mitos cosmogónicos hablan del origen del universo (el aspecto diacrónico de la descripción del mundo). En el pensamiento mitopoético, el estado actual del universo está indisolublemente ligado a su origen, ya que en el marco de este pensamiento, la definición y explicación de la composición del universo y el papel de sus objetos equivale a responder a la pregunta del origen. del mundo, describiendo la cadena de generación de estos objetos (“conexión operativa” de descripciones sincrónicas y diacrónicas del mundo). Ambos aspectos se perciben como manifestaciones de una misma esencia, ya que, según el pensamiento mitológico, lo que se genera en el proceso de creación y ordenación del cosmos es su composición, y lo que es parte del cosmos surge en el curso de su desarrollo. Al mismo tiempo, las ideas cosmológicas no pueden derivarse completamente de los mitos cosmogónicos, también se reconstruyen parcialmente al estudiar los rituales , la semántica lingüística , etc. [3]

Los campos de lo cosmológico y lo cosmogónico son sumamente amplios debido a que la conciencia mitopoética identifica o reúne, por regla general, sin ambigüedades, la naturaleza (macrocosmos) y el hombre ( microcosmos ). La creación del hombre está hecha del medio natural, y el mundo, la naturaleza, está formada del cuerpo del primer hombre . Como semejanza del macrocosmos, el hombre es uno de los elementos del esquema cosmológico. La esfera de la sociedad humana ("mesocosmos") también se basa en principios cosmológicos, sin embargo, el nivel profano de la vida humana no pertenece a los valores más altos en el marco de la conciencia mitopoética. La estructura del espacio y el tiempo y las reglas de funcionamiento de la sociedad están presentes sólo en el mundo sacralizado , más allá del cual se extienden el caos y el azar. El principal significado interno de la mitología en su conjunto es la transición del caos desordenado a un cosmos organizado, que ya está presente en los mitos cosmogónicos arcaicos. Estos mitos describen el origen no del mundo como un todo, sino el surgimiento de un orden natural y social: la aparición de ciertos animales, fenómenos naturales, costumbres, etc. Esta transición está explícitamente expresada por mitos cosmogónicos en mitologías más desarrolladas. La esfera cosmológica y cosmogónica termina sólo en relación con el período percibido por la conciencia mitológica como histórico, cuando, según la mitología, tomaron forma las instituciones sociales y surgió una tradición cultural específica. Pero incluso en la "era histórica", la cosmovisión cosmológica logra conservar el valor de un patrón o modelo. La esfera cosmológica y cosmogónica de la mitología determina en gran medida la estructura y la forma de otros mitos que hablan sobre el origen, la causalidad, etc., incluidos los mitos etiológicos , etc., así como muchos géneros del folclore, como leyenda , leyenda , saga , memorial . , etc [3]

El espacio y el tiempo no son percibidos por la conciencia mitopoética como uniformes. El valor más alto, es decir, la sacralidad más alta, se refiere al punto en el espacio y el tiempo en el que tuvo lugar el surgimiento o la creación del mundo. Este punto se describe como el "centro del mundo" ( medio del mundo ) y "al principio": las coordenadas que subyacen al resto del mundo, que es el resultado del despliegue de lo que se estableció originalmente en este punto. . A este comienzo también se asocia el ritual , en especial el calendárico, incluido el anual, que marca el paso al nuevo año. El ritual tradicional de Año Nuevo es una reproducción, simulación de una situación límite de crisis de transición del caos al espacio. Los clasificadores cosmológicos suelen personificarse, como el padre cielo, la madre tierra, el sol y la luna como personajes del mito de las bodas celestiales. A menudo se incluyen en la composición de motivos mitológicos. Las representaciones cosmológicas y cosmogónicas incluyen dos opciones constantes: positiva, según el principio "esto es eso", y negativa, "esto no es eso" (por ejemplo, en los Upanishads ). Estos principios cosmológicos muy generales determinan la homogeneidad esencial de las representaciones cosmológicas en la mayoría de las tradiciones [3] .

El mito cosmogónico suele describir primero la inexistencia que precede a la aparición del mundo, que a menudo se compara con el caos. Tales narraciones son muy uniformes en diferentes mitologías. En ellos, quien describe la no existencia se ubica en una era en la que el mundo ya existe, y habla del surgimiento y desarrollo escalonado del universo, estando en un punto que es el resultado del curso restaurado del desarrollo de el cosmos, que no puede ser superado en el futuro, pero que es capaz de continuar en el tiempo o puede ser tachado durante una catástrofe cósmica, por ejemplo, el Diluvio . Un modelo cercano es la descripción sincrónica del mundo desde un mismo punto, que actúa como centro del plano horizontal en el esquema universal del universo. La descripción del caos en el lenguaje del cosmos "articulado" incluye una serie de formas tales como posiciones negativas en comparación con los elementos principales de la estructura de este último. El antiguo mito cosmogónico egipcio en la versión de Heliópolis contiene un fragmento: “El cielo aún no existía y la tierra no existía. Todavía no había tierra, no había serpientes en este lugar. Los creé allí desde Nun , desde la no existencia. No encontré un lugar para mí donde pudiera pararme así…”. La epopeya mesoamericana Popol Vuh cuenta: “Esta es una historia de cómo todo estaba en un estado de incertidumbre, todo estaba frío, todo estaba en silencio; todo está inmóvil, quieto; y la extensión del cielo estaba vacía... No había hombre, ni animal, ni pájaros, peces, cangrejos, árboles, piedras, cuevas, gargantas, pastos, no había bosques... Todavía no había nada conectado... No había nada que pudiera moverse... No había nada que existiera, que pudiera tener existencia...". Se dan descripciones similares en las mitologías escandinava, védica, sumeria, acadia, judía , griega, siberiana, polinesia y muchas otras [3] .

Otros mitos no se centran en la era anterior a la creación, sino que establecen inmediatamente la secuencia en la que aparecieron las partes constituyentes del mundo. Además, tales descripciones en algunos casos están incluidas en los mitos del primer tipo. A partir de los elementos, o elementos , que suelen incluir el fuego, el agua, la tierra, el aire y, en ocasiones, el quinto elemento, que corresponde aproximadamente al éter, se forma la materia prima para la construcción del cosmos. Tal esquema está presente, por ejemplo, en los mitos de los indios norteamericanos y la mitología védica. En otras variaciones, por ejemplo, en la mitología escandinava, se cuenta sobre el surgimiento del mundo a partir de la interacción del fuego y el agua con el frío. Como parte del caos, los elementos estaban mezclados y no separados, luego resultan separados y purificados, lo que se describe como uno de los actos cosmogónicos elementales que ocurren durante la cosmogénesis. Todos pueden encarnarse en una serie de motivos de acción, como, por ejemplo, en la mitología védica. Otros actos cosmogónicos importantes incluyen: el establecimiento del espacio del cosmos: la separación del cielo y la tierra, la formación de tres zonas cósmicas (por ejemplo, los tres pasos de Vishnu ), etc.; la creación o establecimiento de un soporte para el cosmos - por ejemplo, la creación de un firmamento primario en medio del océano primordial, opciones específicas de soporte, como una montaña del mundo , un árbol del mundo , etc., fortaleciendo el sol en el cielo (por ejemplo, Indra); el surgimiento de la mediación dentro del espacio cósmico entre zonas cósmicas, que puede ser creada por dioses que descendieron a la tierra o al inframundo , sacerdotes, chamanes, a veces no iniciados, que terminaron en el mundo celestial o inframundo; llenando el espacio con componentes del mundo como una deidad (por ejemplo, Indra), elementos elementales, varios objetos (elementos del paisaje, personas, plantas, animales), entidades abstractas (tejido cósmico, humo, sombra, etc.); la reducción de todo lo que existe a algo unificado y su derivación de uno solo - por ejemplo, en los motivos sobre el embrión de oro , el huevo del mundo , el elemento primario , o, por el contrario, en la imagen mitológica del universo, presentado como una sola deidad, etc. La totalidad de estos actos constituye un proceso cosmogónico, y su resultado, el mundo formado mismo [3] .

El origen, la creación del mundo se describe mediante un modelo (esquema ideal): caos → cielo y tierra → sol, mes, estrellas → tiempo → plantas → animales → hombre → casa, utensilios, etc. En los mitos cosmogónicos, la formación de el mundo se presenta como el resultado de la aparición de sucesivas oposiciones binarias: cielo - tierra, etc., y series graduales de objetos en los que algún signo aumenta o disminuye gradualmente: plantas → animales → personas, etc. Se mencionan a menudo indicadores numéricos - el número de serie de la etapa de formación del mundo o el número de elementos del universo, que surgieron durante esta fase. El modelo reduce ambas opciones a una: "un objeto en la primera etapa da lugar a dos objetos" - "dos objetos en la segunda etapa dan lugar a tres objetos" - "tres objetos en la tercera etapa dan lugar a cuatro objetos ”, etc. Este esquema se refleja en la delimitación no discriminatoria de las funciones cuantitativas y ordinales de los números, que es típica de varias culturas arcaicas, incluida, por ejemplo, la china. La base de esta estructura es la lógica mitopoética de los esquemas generacionales que están presentes en muchos mitos de la creación, por ejemplo, en la versión heliopolitana y en la sumeria. En este último , Nammu , la diosa madre de todas las cosas, dio a luz una montaña que se convirtió en la morada de An (cielo) y Ki (tierra). Estos personajes dieron nacimiento a Enlil , quien se convirtió en el amo de la tierra y fundó Nippur . Este esquema tiene la forma más completa en el libro de Génesis: “Y dijo Dios: sea la luz... y separó Dios la luz de las tinieblas. Y llamó Dios a la luz día, ya las tinieblas noche...: un día. - Y dijo Dios: que haya un firmamento en medio de las aguas... Y creó Dios el firmamento; y separó las aguas... Y llamó Dios al firmamento cielo...: al segundo día...” y así hasta el séptimo día. El estado inicial del mundo se describe de la siguiente manera: "la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas cubrían el abismo". Una estructura similar, pero sin orden numérico, se nota en la versión de Heracleópolis del mito de la creación, según la cual los objetos aparecían en el siguiente orden: cielo y tierra; aire; plantas, animales, pájaros y peces; luz; capilla; príncipes, etc. En algunos casos, además de los indicadores numéricos, el orden de la creación se demuestra alternando preguntas y respuestas, lo que refleja el ritual anual principal. Entonces, “ Elder Edda ” da preguntas y respuestas: “Dé la primera respuesta... ¿cómo crearon la tierra, cómo surgió el cielo...? - La carne de Ymir se convirtió en la tierra..., la calavera se convirtió en el cielo... - Dame la segunda respuesta..., ¿cómo surgió la luna... cómo se creó el sol...? etc. Los textos iraníes medios (" Rivayat ", " Bundahishn ") demuestran una estructura similar : el primer establecimiento del cielo, el segundo - la tierra, el tercero - poner el sol en movimiento, el cuarto - la luna, etc. Brahmodya védico , la parte verbal del ritual, que parece una serie de adivinanzas y acertijos sobre temas cosmogónicos. Esquemas similares definen mitos también en aquellas tradiciones que no han pasado por la etapa de elaboración literaria. Por ejemplo, la trama está muy extendida entre los pueblos de Eurasia y América del Norte, según la cual el mundo es creado por un colimbo y se basa en el principio: un pájaro se zambulló en la medida y permaneció allí durante un día; le siguieron dos pájaros que permanecieron allí durante dos días, y así sucesivamente.Como resultado, siete pájaros se sumergieron en Ior, permanecieron allí durante siete días, como resultado de lo cual apareció el mundo. El esquema general de la trama de los mitos cosmogónicos incluye un movimiento en la dirección de lo externo, lejano a lo interno, cercano: del pasado al presente, de lo divino a lo humano, de lo cósmico, natural a lo cultural, social, de lo elementos a las cosas e instituciones relacionadas [3] .

Desarrollo

Se cree que el origen del hombre no estaba especificado en las ideas del Paleolítico Superior . Los filólogos y antropólogos que estudian las sociedades de cazadores-recolectores conocen el mito del buzo, un mito sobre el origen de la tierra y los seres vivos, que se formó hace aproximadamente 15 mil años y se extendió entre todos los pueblos del norte de Eurasia y América del Norte. de ese tiempo Según este mito, inicialmente solo había agua en la que vivían animales (cuyas especies difieren entre diferentes pueblos: patos, cisnes, colimbos, ratas almizcleras, castores, cangrejos de río y otros; todos estos animales son buzos), entre ellos fue un exitoso buzo que una vez salió a la superficie con el suelo, y la tierra apareció de este suelo, y los seres vivos comenzaron a vivir en la tierra [9] .

En las representaciones posteriores de agricultores y pastores, hay una criatura muy grande que, a propósito o accidentalmente, creó personas. Entonces, en el antiguo mito chino, el Sol, la Luna, las estrellas, el viento, el suelo, las montañas, los ríos, los caminos, la lluvia, etc. aparecieron después de la muerte de Pangu de partes de su cuerpo, y las personas surgieron de los piojos que vivían en su cuerpo [9] .

Notas

1. ↑ 1 2 3 Mitos cosmogónicos - BDT, 2010 , p. 431.
2. ↑ 1 2 3 Categorías de mitos, 1992 .
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Ejes. Mitos cosmogónicos, 1988 .
4. ↑ 1 2 Meletinski, 1998 .
5. ↑ Toporov. Océano del Mundo, 1988 .
6. ↑ Meletinski. El tiempo es mítico, 1987 .
7. ↑ 1 2 3 Ivánov. Mitos Antropogónicos, 1987 .
8. ↑ Rabinovich. Mitad del Mundo, 1988 .
9. ↑ 1 2 Drobyshevsky, 2019 , 06:20–32:50.

Literatura

• Mitos antropogonicos  / Ivanov V. V.  // Mitos de los pueblos del mundo  : Enciclopedia. en 2 volúmenes / cap. edición S. A. Tokarev . - 2ª ed. - M  .: Enciclopedia soviética , 1987. - T. 1: A-K. — 671 pág.
• Tiempo mítico  / Meletinsky E. M.  // Mitos de los pueblos del mundo  : Enciclopedia. en 2 volúmenes / cap. edición S. A. Tokarev . - 2ª ed. - M  .: Enciclopedia soviética , 1987. - T. 1: A-K. - S. 208-209.
• Mitos cosmogónicos  / V. N. Toporov  // Mitos de los pueblos del mundo  : Enciclopedia. en 2 volúmenes / cap. edición S. A. Tokarev . - 2ª ed. - M  .: Enciclopedia soviética , 1988. - T. 2: K-Ya. — 719 pág.
• Océano del Mundo  / V. N. Toporov  // Mitos de los pueblos del mundo  : Enciclopedia. en 2 volúmenes / cap. edición S. A. Tokarev . - 2ª ed. - M  .: Enciclopedia soviética , 1988. - T. 2: K-Ya. — 719 pág.
• Mitad del mundo  / Rabinovich E. G.  // Mitos de los pueblos del mundo  : Enciclopedia. en 2 volúmenes / cap. edición S. A. Tokarev . - 2ª ed. - M  .: Enciclopedia soviética , 1988. - T. 2: K-Ya. — 719 pág.
• Categorías de mitos // Diccionario Mitológico / Ed. E. M. Meletinski . - M .: Gran Enciclopedia Rusa , Lada-Makom, 1992.
• Mitos cosmogónicos  / E. S. // Congo - Bautismo [Recurso electrónico]. - 2010. - S. 431. - ( Gran Enciclopedia Rusa  : [en 35 volúmenes]  / editor en jefe Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 15). - ISBN 978-5-85270-346-0 .
• Creacionismo  / Rezvykh P. V. , Kolchinsky E. I. (Creacionismo en biología) // Congo - Bautismo [Recurso electrónico]. - 2010. - S. 661. - ( Gran Enciclopedia Rusa  : [en 35 volúmenes]  / editor en jefe Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 15). - ISBN 978-5-85270-346-0 .
• Diácono Dimitri Mayorov . Creacionismo  // Enciclopedia ortodoxa . - M. , 2015. - T. XXXVIII: " Corinto  - Criskentia ". - S. 490-493. — 752 pág. - 33.000 ejemplares.  — ISBN 978-5-89572-029-5 .
• Kareev N. I. Mito cosmogónico // " Notas filológicas ", - Voronezh, 1873.
• Kareev N. I. Estudios mitológicos // " Notas filológicas ", - Voronezh, 1873.
• Meletinsky E. M. El mito y el siglo XX // Artículos seleccionados. Recuerdos. - M. , 1998.
• Petrukhin V. Ya. Mitos sobre la creación del mundo. - M. : AST : Astrel : Lux, 2005. - 464 p.
• Eliade M. Aspectos del mito. - 3ra ed. -M., 2005.
• Freund Ph. Mitos de la Creación. L., 2003.
• Koestler A. El acto de creación. L., 1989.
• Leach M. The Beginning creación-mitos alrededor del mundo. Nueva York, 1956.
• largo cap. H. Alpha: los mitos de la creación. Nueva York, 1963.
• Maclagan D. Los mitos de la creación: la introducción del hombre al mundo. L., 1977.
• Pettazzoni R. Mitos del comienzo y creación-mitos // Pettazzoni R. Ensayos sobre la historia de las religiones. Leyden, 1954.

Enlaces

• Drobyshevsky S. V. La evolución del creacionismo  : conferencia: [video]. - 2019. - 15 de junio. — ( Científicos vs. Mitos X; No. 1). - Transcripción de vídeos .

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