Democracia cristiana

La Democracia Cristiana (Demócratas Cristianos) es un movimiento político autónomo de la iglesia que aboga por la solución de los problemas sociales y económicos respetando los principios cristianos .

Históricamente, el ideólogo principal ha sido la Iglesia Católica Romana . Los principales objetivos del movimiento eran que la comunidad religiosa se organizara, defendiera su identidad, conquistara territorio en el espacio público y tomara la delantera. Según la doctrina original, la democracia cristiana exigía la armonía entre la ayuda mutua y la exigencia de justicia , evitando los extremos tanto del individualismo como del colectivismo . En el futuro, los partidarios del movimiento agregaron una serie de nuevos conceptos a su ideología: subsidiaridad , personalismo , solidarismo , popularismo , economía de mercado socialmente orientada .

En los años de la posguerra, el movimiento desempeñó un papel importante en la difusión de la visión de la democracia liberal como el único sistema político legítimo en Europa occidental . Los partidos demócratas cristianos (democristianos) llegaron al poder para reemplazar los regímenes dictatoriales en Italia , donde participaron activamente en la Resistencia , y en Alemania , y más tarde también en varios países de Europa del Este y en Chile . Actualmente, los demócratas cristianos muestran conservadurismo en términos morales y apego a los principios del estado de derecho . Ven la propiedad privada como uno de los cimientos de la sociedad, pero creen que la propiedad debe usarse de manera ética . También abogan por un estado de bienestar , siempre que se preserve la autonomía del individuo y de las organizaciones públicas. En el espectro político, el movimiento tiende hacia el centrismo .

Ideología

Los partidarios de la democracia cristiana creen que ni el individualismo , característico del liberalismo y el conservadurismo liberal , ni la socialdemocracia tecnocrática pueden resolver los acuciantes problemas de la sociedad [1] . Desde su punto de vista, las realidades políticas son cambiantes, la vida es imperfecta y es fundamentalmente imposible evitar los conflictos sociales. Por tanto, la política debe basarse en los principios del humanismo integral [2] con el fin de promover la solidaridad y la responsabilidad por el bienestar de las personas.

La ideología de la democracia cristiana moderna incluye las siguientes disposiciones [1] [3] [4] :

El hombre no existe para el estado;
por el contrario, el Estado existe para el hombre.

J. Maritain

Junto con las principales disposiciones enumeradas anteriormente, las corrientes regionales de democracia cristiana pueden incluir otros principios. Por ejemplo, los democratacristianos se oponen a menudo al aborto ya la eutanasia , justificándolos con la inviolabilidad del derecho a la vida. Debido a su visión de la familia como la piedra angular de la sociedad, ven negativamente cualquier forma no tradicional de matrimonio y relaciones parentales. También insisten en que el Estado no debe privar a los niños de la oportunidad de recibir educación religiosa en las escuelas si sus padres así lo desean.

Los democratacristianos comparten una serie de valores del conservadurismo : respeto por la tradición, reconocimiento de las imperfecciones del hombre y de la sociedad, autoridad , moralidad , propiedad privada, énfasis en el orden y procedimiento legal. Recientemente, la política económica de la Democracia Cristiana ha comenzado a mostrar elementos de neoliberalismo . Sin embargo, a menudo no están de acuerdo con los conservadores en temas como el nacionalismo , el estado del bienestar , la posibilidad de un cambio estructural en la sociedad.

Los democratacristianos también coinciden con los socialistas en la necesidad de un estado de bienestar y la limitación de los elementos del mercado, pero apoyan el capitalismo y no aceptan la idea de la lucha de clases . En América Latina, los demócratas cristianos prestan más atención a la política social que sus homólogos europeos [6] .

Orígenes

Muchos opositores al autoritarismo [7] argumentan que, según la Biblia, la forma de gobierno preferida es la monarquía constitucional . Desde su punto de vista, la Biblia justifica o menciona los derechos naturales [8] , la separación de poderes [9] , la soberanía [10] , el estado de derecho [11] , el gobierno con el consentimiento [12] y para el bien [13] de los que son gobernados.

Poco después del comienzo de la Reforma , comenzaron a aparecer escritos teológicos en Occidente , que hablaban de la importancia de lo material y lo secular. Uno de los principales filósofos de esta tendencia fue Hobbes , quien creía que la moralidad se basa en la " ley natural ": la conciencia de las reglas que permiten a una persona protegerse de acciones con consecuencias negativas para sí misma.

En 1879 apareció la doctrina del neotomismo , que interpretaba la “ley natural” a la luz de Rom.  2:14–15 . Según el neotomismo, el mundo está predispuesto al bien gracias a la mente dada al hombre por la naturaleza . Aunque una persona tiene la libertad de elegir el pecado, puede comportarse moralmente, y por lo tanto también hay espiritualidad fuera de la iglesia . En particular, Dios actúa a través del mundo exterior en los casos en que los creyentes no justifican su estatus elegido [14] . Al mismo tiempo, solo el clero puede evaluar la exactitud de las conclusiones de las personas sobre el contenido de la ley natural.

Según la visión oficial de la Iglesia Católica, la democracia cristiana tiene su origen en la naturaleza del cristianismo y en la misión histórica del clero [15] . El papel de modelo social de referencia lo juega la Edad Media , cuando existía una comunidad de órdenes y corporaciones públicas, y se creaban casas de acogida para huérfanos, ancianos y vagabundos bajo el auspicio de la iglesia. Según la enseñanza oficial, esto aseguró la unidad política y social del clero y los laicos, y la iglesia desempeñó un papel importante en la creación de una base legal para mejorar el bienestar de las personas (por ejemplo, al otorgar el derecho de asilo en el templo).

Historia

La Gran Revolución Francesa destruyó la estructura feudal de la sociedad, en la que la Iglesia Católica Romana estaba estrechamente entretejida [16] . La iglesia quedó reducida a una institución pública, y su situación se vio agravada por los ataques de los jacobinos . Tras la caída de Napoleón, parte del clero se unió al movimiento contrarrevolucionario, que buscaba restaurar el antiguo régimen. Como resultado, las masas se alejaron del catolicismo. 1870 , el Estado Pontificio fue abolido , y el Papa fue privado del poder secular. Al mismo tiempo, a pesar de la hostilidad del Vaticano hacia las reformas liberales, las organizaciones católicas en países predominantemente protestantes aprendieron a usar las herramientas del estado de derecho y comenzaron a aumentar su peso político.

En un esfuerzo por recuperar la confianza de las masas, el Papa León XIII emprendió reformas. Publicó la encíclica " Rerum Novarum " ( 1891 ) en la que anunció la posición políticamente neutral de la iglesia. Al hacerlo, proclamó una nueva doctrina social y estableció la "Acción Católica Popular". El movimiento debía basarse en la organización católica, pero centrar su actividad en el campo de las cuestiones sociales. Así, el Vaticano esperaba restaurar su influencia a través del control sobre los laicos en aquellas áreas donde la jerarquía no estaba permitida. El Papa condenó la pobreza de los trabajadores, culpando de ello al liberalismo económico . Al hacerlo, también denunció el socialismo , el materialismo y la doctrina de la lucha de clases como un camino falso.

1901 , León XIII publica la encíclica Graves de Communi Re , en la que la doctrina se llama «democracia cristiana». Cabe señalar que León XIII no aprobaba la democracia , pero buscaba brindar una oportunidad para que los católicos de mentalidad democrática suavizaran el conflicto entre sus creencias y su fe [17] . En Graves de Communi, León XIII denunció las tendencias democráticas en la iglesia, restringió las actividades de las organizaciones públicas a la asistencia social bajo la supervisión de los obispos y les prohibió formar partidos políticos. Esto reflejaba las opiniones de los grandes propietarios, una parte significativa de la clase media y la mayoría del clero. Sin embargo, el ala izquierda del catolicismo comenzó a organizar sindicatos . En 1919 se fundó la Confederación Internacional de Sindicatos Cristianos con sede en Utrecht .

Después de la Primera Guerra Mundial, el Vaticano accedió a la creación de partidos católicos. Había muchos de ellos. En la práctica, sin embargo, estos partidos estaban más preocupados por proteger las libertades democráticas que por los intereses religiosos. Muchos de ellos se han abierto a representantes de otras religiones .

En 1931 , el Papa Pío XI publicó " Quadragesimo Anno ". La Encíclica afirmó el valor de la dignidad del individuo y el derecho a la propiedad privada. Al mismo tiempo, enfatizó que este derecho debe estar correlacionado con las necesidades del bien común y que la economía debe basarse en el principio de la solidaridad social, y no en la competencia y explotación desenfrenada. En lugar de la tesis liberal de la libertad individual, la iglesia proclamó el "principio de subsidiariedad". Al mismo tiempo, los filósofos católicos Maritain y Munier en sus obras abogaban por una sociedad equilibrada basada en la idea del bien común y el personalismo [18] . Sin embargo, a la luz de los acuerdos de Letrán entre Mussolini y el Vaticano, la encíclica sonaba como una condena del parlamentarismo.

Al final de la Segunda Guerra Mundial, las actitudes hacia el catolicismo se habían vuelto ambivalentes. Muchos no podían perdonar a los católicos por apoyar a los regímenes fascistas, especialmente porque los dictadores aún permanecían en el poder en Portugal y España. Por otro lado, la izquierda católica gozó de un gran prestigio por su lucha contra el fascismo. En estas condiciones, el Papa Pío XII se convirtió en partidario de la concentración del poder a través de los partidos políticos y eligió a la izquierda como apoyo. El Vaticano también vio que la democracia liberal era beneficiosa para la iglesia de varias maneras. En su discurso de Navidad de 1944, Pío XII proclamó la democracia liberal como la forma de gobierno más cercana a los ideales cristianos.

La Iglesia Católica Romana abandonó los reclamos de privilegios para sí misma y en su lugar pidió respeto por las libertades civiles, la tolerancia y una amplia coalición de todas las fuerzas democráticas contra el totalitarismo . La teoría del conflicto social de Dahrendorf y Koser [18] , así como el concepto de economía social de mercado de Erhard [19] tuvieron un impacto significativo en la ideología . Aunque en palabras la doctrina todavía se oponía al liberalismo clásico, absorbió las disposiciones más importantes del liberalismo político: la separación de poderes, el estado de derecho , etc. Al mismo tiempo, los ideólogos enfatizaron que se basaban en los valores culturales. de la sociedad en su conjunto, y no sólo de los católicos.

Los demócratas cristianos lograron resultados impresionantes en las primeras elecciones de la posguerra en Europa occidental. Sus principios se reflejaron en las constituciones de Francia , Italia y la RFA , que fueron adoptadas en 1946-1949 . Los partidos demócratas cristianos dominaron Italia y la RFA hasta la década de 1970 y desempeñaron un papel importante en otros países. En América Latina, el movimiento democristiano ha tenido un avance significativo en Chile . La política seguida en la práctica resultó ser de centro-derecha [17] : fueron los democristianos quienes resultaron ser la mayor fuerza opuesta a la nacionalización completa . Un hecho significativo en la historia política de la democracia cristiana en 1978 fue el secuestro y asesinato en Roma del ex primer ministro de Italia, el líder del CDA italiano , Aldo Moro , quien fue el primero en la Europa de la posguerra en proponer la idea de una alianza de gobierno de democristianos y comunistas , apoyando el concepto de " compromiso histórico " propuesto por Enrico Berlinguer [20] [21] . En la década de 1980, la influencia de la Democracia Cristiana volvió a aumentar debido a su contribución a la creación de la Unión Europea y en relación con la consolidación internacional. A fines de la década de 1980, los democratacristianos comenzaron a desempeñar un papel destacado en los países de Europa del Este. Lograron éxito electoral en Alemania Oriental , Eslovenia , Hungría , Eslovaquia [4] .

En 1961 se fundó la Unión Demócrata Cristiana Mundial. En 1982 , la organización pasó a denominarse Democracia Cristiana Internacional y en 1999 a Democracia Internacional de Centro para reflejar la creciente participación de representantes de diversas religiones. Hoy, la internacional incluye más de 70 partidos.

Como señalan los politólogos, la democracia cristiana todavía está en desarrollo. Algunos creen que fue de carácter transitorio y está siendo asimilado a la socialdemocracia [16] . Otros creen que se está moviendo hacia el conservadurismo secular [4] [6] .

Crítica

Según muchos politólogos, el proceso de formación de la teoría de la democracia cristiana aún no se ha completado [18] . Los críticos llaman la atención sobre las dificultades fundamentales de la teoría. Argumentan que los valores cristianos no solo varían entre las diferentes denominaciones, sino que también dependen del territorio y período histórico. Por ejemplo, durante mucho tiempo el cristianismo no condenó la esclavitud . Por tanto, desde el punto de vista de los críticos, es imposible derivar un modelo político del cristianismo.

Algunos cristianos creen que según el Evangelio [22] la participación en política no agrada a Dios. La compatibilidad del cristianismo y la democracia también suscita objeciones teológicas, sobre la base de que todo poder proviene de Dios [23] , el rebaño debe obedecer humildemente a los pastores [24] , y solo el monarca es responsable ante Dios como el ungido [25] . Los defensores de la democracia encuentran estos argumentos controvertidos [26] .

Debido a la naturaleza centrista de la ideología, los democristianos fueron a menudo acusados ​​de oportunismo [27] .

Objeto de duras críticas, sobre todo antes de la Segunda Guerra Mundial, fue la oposición de la democracia cristiana al liberalismo . El rechazo del Vaticano a los valores liberales y los principios del estado de derecho llevó al hecho de que no vio mucho daño en los golpes fascistas [16] . Aunque en 1931 el Papa publicó una encíclica contra el fascismo y en 1937 contra el nazismo , ésta fue acompañada de una condena a la Segunda República Española , al comunismo y al gobierno de México .

Muchos estaban alarmados por la supuesta dependencia del movimiento de la Iglesia Católica. Se han hecho argumentos de que la misma estructura organizativa de la Iglesia Católica contiene elementos de autoritarismo . Los conceptos de bien común y solidaridad pueden justificar el establecimiento de un régimen autoritario para proteger los intereses públicos y los valores espirituales. El corporativismo también permitió varias interpretaciones, algunas de las cuales llevaron a la justificación de los regímenes dictatoriales de Salazar en Portugal, Dollfuss en Austria y otros.28 Finalmente , durante la Segunda Guerra Mundial, el Vaticano colaboró ​​con los nazis. Tales sospechas resultaron ser erróneas, ya que los partidos demócratas cristianos desempeñaron un papel destacado en el desarrollo de la democracia occidental en la Italia y Alemania de la posguerra.

Uno de los reproches más comunes fue el sesgo hacia el populismo . Los críticos señalaron que para los cristianos la elección de un sistema político y el camino de la reforma social es sólo un medio para salvar almas [17] . En la práctica, sin embargo, los partidos eran en gran parte estructuras autónomas de la iglesia.

Los partidarios del movimiento también fueron sospechosos de clericalismo . De acuerdo con la enseñanza cristiana, la iglesia afirma conocer la verdad y se esfuerza por que todas las personas conozcan esta verdad. Al mismo tiempo, la ley no debe brindar igual protección a la verdad y la falsedad, y el deber del estado es proteger la verdad y su portador: la iglesia. Esto implica el castigo de aquellos que calumnian a la iglesia y la supervisión de la educación por parte de la iglesia. Sin embargo, en realidad, los cristianos democráticos no reclaman el monopolio de ninguna denominación y se esfuerzan por encontrar soluciones a través de métodos democráticos.

La democracia cristiana en el mundo

 Alemania _ Despuésde la reunificación de Alemania,los católicos se convirtieron en minoría en Alemania, que comenzó a buscar formas de proteger su identidad de la influencia predominante de los protestantes. En 1870, con este fin, se creó elPartido del Centro Alemán, que aumentó su peso político y se convirtió en uno de los elementos más importantes de lacoalición de Weimar. En 1919, la rama bávara del Partido del Centro creó el PartidoPopular de Baviera, que tendía a adoptar una línea más conservadora. Ambos partidos se disolvieron en julio de 1933. En la Alemaniade posguerra, la democracia cristiana asumió un carácter interconfesional. Esto condujo a la creación de losCDUyCSU, que dominaron la política durante 1949-1966 y siguen siendo una de las principales fuerzas políticas de Alemania.

 Italia _ En 1919, el sacerdoteLuigi Sturzofundóel Partido Popular Italiano, que buscaba seguir una políticapopularismoy realizó una contribución significativa a la ideología de la democracia cristiana. Al final de la Segunda Guerra Mundial,el Partido Demócrata Cristiano italiano, que durante 1945-1992 suministró la mayoría de los ministros y primeros ministros al gobierno[29]. El partido formó coaliciones tanto con la izquierda como con la derecha. El CDA estaba formado por facciones en competencia, cada una de las cuales dependía del apoyo externo de organizaciones católicas influyentes. El atractivo del CDA provino en gran medida delpopulismoyanticomunista. El CDA abogó oficialmente por la nacionalización de los bancos y la industria pesada, la preservación de la libertad para las pequeñas empresas y las cooperativas agrícolas. En la práctica, la influyente derecha del partido impidió los intentos de desviar la economía hacia el socialismo. La mitad de la década de 1950 se caracterizó por una importante expansión del sector público. Como resultado, algunos funcionarios comenzaron a practicar la prestación de asistencia a las administraciones locales a cambio de utilizar su recurso en las elecciones, lo que provocó críticas de la oposición. Después del colapso del CDA en 1994, la Democracia Cristiana sigue siendo la ideología líder en Italia. La mayoría de sus seguidores apoyan aForward Italy, pero hay otros partidos demócrata cristianos.

 Francia _ En la primera mitad del siglo XIX, un grupo de católicos encabezado porLamenne, que publicaba la revista Avenir, comenzó a criticar públicamente al Vaticano por ponerse del lado de la contrarrevolución y dañar así el proceso de difusión de la fe. Como resultado de la persecución iniciada por el Vaticano, Lamenne abandonó la iglesia, se unió a lossocial liberalesy apoyó la revolución de 1848. Paralelamente, otros católicos consideraron necesario brindar asistencia práctica a los pobres. En 1833 se fundó la Sociedad de caridad de San Vicente de Paúl, cuya experiencia fue considerada posteriormente por el Vaticano como uno de los ejemplos ilustrativos de la democracia cristiana. Después de la publicación de las encíclicas sobre la democracia cristiana, surgió en Francia un importante movimiento político, Le Sillon. Esto causó preocupación por parte de la jerarquía católica, y por orden del PapaPío X, la organización fue disuelta. Posteriormente, su lugar fue ocupado por el Partido Democrático Popular (fr. Parti démocrate populaire), y después de la Segunda Guerra Mundial,el Movimiento Republicano Popular. Este último, sin embargo, experimentó una fuerte competencia por parte del partidode centro-derecha.La unificación del pueblo francésbajo el liderazgode de Gaulley en laQuinta Repúblicaperdió influencia en la política[30]. A fines del siglo XX, los democristianos franceses finalmente se fusionaron con el centro-derecha.

 Rusia _ En Rusia, la democracia cristiana no es una tradición, pero hay tendencias afines y al mismo tiempo originales[31]. Mientras que la ideología de la democracia cristiana occidental se formó como resultado de la cooperación entre la iglesia y los movimientos políticos, en la Rusia poscomunista la principal fuente ideológica del movimiento demócrata cristiano fueron los filósofos rusosN. A. Berdyaev,S. N. Bulgakov,P. B. Struve,S. L. Frank,B. P. Vysheslavtsev,I. A. Ilyin,N. O. Lossky,P. I. Novgorodtsev,G. P. Fedotovy otros EnURSS,los sacerdotes individuales lucharon porlos derechos humanosy la libertad de religión. La Repúblicapreservó las tradiciones y la cultura nacionales en condiciones en las que la existencia de instituciones étnicas autónomas se volvió imposible. A partir de fines de la década de 1980, comenzaron a surgir en Rusia pequeñas organizaciones democristianas. Las relaciones entre estos partidos y la República de China a menudo eran tensas. Christian Democracy International también desconfiaba de los movimientos rusos. Hasta la fecha, sólo un partido ruso, la Unión de Demócratas Cristianos de Rusia, es oficialmente miembro de la Internacional Democrática de Centro[32]. Los medios también informaron que en junio de 2008Rusia Unida[33]. Según varios politólogos, en Rusia no existen condiciones para el surgimiento de un movimiento democristiano de masas. Entre las razones aducidas están: la ausencia de una tradición política adecuada; falta de ideología propia de los políticos cristianos; el pequeño número de votantes que se preocupan por los valores tanto evangélicos como democráticos; débil apoyo de la iglesia mayoritaria[34]. Según la ley, está prohibida la creación de partidos sobre una base religiosa[35]. Al mismo tiempo, algunos analistas creen que la democracia cristiana tiene potencial en Rusia, ya que rechaza tanto eltotalitarismoliberalismocultural, y al mismo tiempo es capaz de superar las contradicciones originadas por las disputasentre occidentalesyeslavófilos[31]. La revista Kontinentpretende ser el órgano de la democracia cristiana rusa como movimiento y búsqueda ideológica.

 ucrania _ Hay dos partidos demócratas cristianos en Ucrania: laUnión Demócrata Cristianay el Partido Demócrata Cristiano de Ucrania. De estos, solo la CDU tenía hasta 2012 una presencia regular en la Verkhovna Rada (de 1 a 7 diputados) debido a la participación del partido en el bloque electoral del expresidente de Ucrania Viktor Yushchenko "Nuestra Ucrania". La actividad intelectual del movimiento demócrata cristiano la llevan a cabo varios políticos de la nueva generación: se publica el periódico "Demócrata cristiano" (editor en jefe Dmitry Panko). La plataforma ideológica se resume en el Manifiesto de los Demócratas Cristianos de Ucrania, que se publicó por primera vez en el sitio web oficial de la CDU en 2007[36].

 Bielorrusia . La Democracia Cristiana de Bielorrusia es un partido político no registrado de la República de Bielorrusia, que ha estado en proceso de registro durante varios años. El BCD se ha convertido en el único partido político que surgió durante los 20 años de gobierno de Lukashenka. Se adhiere a la orientación demócrata-cristiana, basando sus actividades en los valores cristianos y el patriotismo bielorruso. Aboga por la construcción de una sociedad basada en "los principios dados al hombre por Dios".

Partidos políticos

El partido demócrata cristiano más grande del mundo es el Partido Popular Europeo . Algunos partidos incluyen representantes de otros movimientos (en particular , socialistas cristianos ), así como denominaciones no cristianas.

Corrientes relacionadas

En el protestantismo

El cristianismo jugó un papel importante en el desarrollo de la democracia, especialmente en los Estados Unidos [28] . La sociedad estadounidense temprana se basó en la idea de la libertad de religión, y había competencia entre diferentes comunidades protestantes . El modelo social de referencia para ellos era el cristianismo primitivo. Esto dio lugar a la formación de tradiciones democráticas.

A fines del siglo XIX, se había desarrollado en los Estados Unidos una comprensión protestante de la actividad social de los cristianos. El ministro bautista Walter Rauschenbusch fundó el movimiento de evangelización social [37] . El movimiento buscaba transformar la sociedad en el Reino de Dios a través de la superación personal y la restauración de las relaciones humanas. Se suponía que el instrumento principal sería la actividad misionera, que se suponía que moldearía la opinión pública.

En la ortodoxia

Las opiniones de teólogos y politólogos difieren en cuanto a la posibilidad de combinar la ortodoxia y la democracia cristiana [28] . El problema se complica por el hecho de que a fines del siglo XX, el pensamiento ortodoxo (en particular, los religiosos rusos) dejó muy pocas fuentes sobre el tema de la democracia.

Según una teoría, el poder se divide inicialmente entre los ciudadanos. Si el pueblo-soberano prefiere la autocracia , entonces el autócrata se convierte en la encarnación del poder legítimamente divino (como, en particular, argumentó el arzobispo Feofan ). Por otro lado, los ciudadanos también tienen derecho a usar su poder para ejercer su propia influencia en las políticas [26] .

Según otro argumento, la Eucaristía consiste no sólo en la comunión de los laicos con la iglesia, sino también en el cambio de todos los asociados a ella. Sin embargo, en una democracia, todos los ciudadanos participan en cierta medida en la vida política. Dado que el clero se esfuerza por la iglesia del mundo secular, debe considerar la democracia como parte de ella. Los críticos de tal teoría creen que la ortodoxia considera el mundo secular únicamente como externo al espacio de la iglesia sagrada.

Hay un punto de vista de que la iglesia debe traer gente a la iglesia, y los cristianos deben santificar el mundo por sí mismos, revelando la verdad a través de sus acciones. Esta visión tiene su origen en la idea de los cristianos como pueblo de Dios [38] . Fue expresado, entre otras cosas, por Vl. Solovyov , quien creía que la tarea de la política cristiana es la implementación de los principios cristianos en todos los aspectos de la vida humana a través de la acción social.

Muchos filósofos religiosos rusos prestaron atención al concepto ortodoxo de catolicidad , que es algo similar a la democracia, pero tiene una serie de diferencias significativas. Según la catolicidad, la unidad se logra mediante la búsqueda de un consenso basado en el amor y el respeto por los demás. El autoritarismo es inaceptable, pero también es inaceptable el individualismo , lo que lleva a la necesidad de resolver las contradicciones a través del voto democrático y una mayor subordinación de la minoría a la mayoría. Históricamente, la idea de catolicidad supuso la desigualdad de participantes, ya que en los consejos locales tenían más peso los obispos que los representantes del clero y los laicos.

G. Fedotov en su obra "República de Santa Sofía" [39] esbozó su visión de la democracia ortodoxa, basada en las tradiciones democráticas de Novgorod y Pskov .

Los escépticos llaman la atención sobre el hecho de que la organización ortodoxa en su forma rusa es de naturaleza feudal e incluso autoritaria, y por lo tanto la vida parroquial, en muchos casos, no contribuye a la formación de tradiciones democráticas [28] . Un intento de combinar las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa Rusa con la democracia requiere reformas en la iglesia, lo que provoca una actitud cautelosa por parte de una parte significativa del clero, especialmente debido al fracaso de las reformas estatales rusas. Algunos creyentes opinan que la democracia occidental es lo opuesto a la ortodoxia rusa. No hay entendimiento mutuo entre el mundo y la iglesia. Por el momento, el concepto social de la República de China [40] enfatiza que la Iglesia no tiene preferencias en cuanto al sistema político .

Al mismo tiempo, algunos creyentes todavía están interesados ​​en crear un movimiento político que pueda ofrecer a la sociedad un programa cristiano para su arreglo de vida. En particular, les gustaría que la política se basara en valores como la conciencia , la verdad , la dignidad divina del hombre y el bien público [28] .

Véase también

Notas y fuentes

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  8. ↑ Gén.  1:27
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  10. ↑ Deut.  17:14-15
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  14. ↑ Ver Parábola del Buen Samaritano
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Literatura

Enlaces

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