Catacumbas de roma

Catacumbas de Roma ( en italiano:  Catacombe di Roma ): una red de antiguas catacumbas utilizadas como lugares de enterramiento , en su mayor parte durante el período del cristianismo primitivo . En total, hay más de 60 catacumbas diferentes en Roma [1] [2] (150-170 km de largo, alrededor de 750 000 entierros), la mayoría de las cuales se encuentran bajo tierra a lo largo de la Vía Apia . Estas catacumbas son un sistema de pasajes subterráneos hechos de toba , a menudo formando laberintos . En sus paredes se hicieron nichos rectangulares ( lat.  loculi ) de varios tamaños para entierros (principalmente para un difunto, a veces para dos, y rara vez para varios cuerpos). Hasta la fecha, casi todos los nichos están abiertos y vacíos, sin embargo, han sobrevivido y aún están cerrados (por ejemplo, en las catacumbas de Panfila).

Historia

El término

El mismo nombre "catacumbas" ( lat.  catacomba ) no era conocido por los romanos, usaron la palabra "cemeterium" ( lat.  coemeterium o cimiterium < otro griego κοιμητήριον "dormitorio") - "tumba", "cementerio". Sólo una de las coemeteria , más tarde: Catacumbas de San Sebastiano , en la Vía Apia , fuera de las murallas de la ciudad, se llamó: Ad catacumbas ("En el descenso a las tumbas", del griego katakymbos - profundización), el lugar donde se encuentran las lápidas En la entrada a la cripta subterránea se colocaron estelas con inscripciones conmemorativas y bustos de muertos [3] .

En la Edad Media , sólo ellos eran conocidos y estaban a disposición de la población, por lo que desde entonces todos los enterramientos subterráneos han sido llamados catacumbas [4] .

La aparición de los entierros

Las primeras catacumbas a las puertas de Roma surgieron en la era precristiana: por ejemplo, se han conservado las catacumbas judías ( en italiano:  Catacombe Ebraiche ) en la Vía Apia . No hay un punto de vista definido sobre el origen de las catacumbas. Existe la hipótesis de que se trata de restos de antiguas canteras o vías de comunicación subterránea más antiguas [5] . También existe la opinión de Giovanni Batista de Rossi y sus seguidores de que las catacumbas son una estructura exclusivamente cristiana, ya que sus estrechos pasajes no son adecuados para extraer piedra de ellos, y la roca de las catacumbas en sí no es adecuada para su uso como material de construcción [ 6] .

Los entierros en las catacumbas se formaron a partir de propiedades privadas. Los propietarios romanos disponían en su parcela una sola sepultura, o toda una cripta familiar , donde permitían a sus herederos y parientes, indicando con detalle el círculo de estas personas y sus derechos sobre la sepultura. En el futuro, sus descendientes, que se convirtieron al cristianismo, permitieron que los correligionarios fueran enterrados en sus parcelas [7] . Numerosas inscripciones conservadas en las catacumbas atestiguan esto: “La tumba [familiar] de Valerio Mercurio, Julitt Julian y Quintilius, para sus honorables liberados y descendientes de la misma religión que yo ” [8] , “ Mark Antony Restut construyó una cripta para él mismo y sus seres queridos que creen en Dios ” [9] . Los pasajes subterráneos correspondían a los límites de las posesiones y estaban conectados entre sí por numerosas galerías, formando así una especie de celosía (catacumbas de San Calixto ). Algunas catacumbas eran ramas del pasaje principal, a veces también de varios pisos de altura [10] .

En el siglo II, los cristianos adoptaron la costumbre de enterrar a los muertos (incluidos los mártires y las víctimas de la persecución de los emperadores paganos) en las catacumbas, pero no eran un escondite para los cristianos. En el siglo V, se ampliaron las antiguas catacumbas y se construyeron otras nuevas. De la celebración de los Servicios Divinos en las catacumbas sobre las tumbas de los mártires se origina la tradición cristiana de celebrar la liturgia sobre las reliquias de los santos [11] .

Las catacumbas también incluían hipogeos  -del latín ( lat.  hypogeum )- locales con fines religiosos, pero con una función no especificada, así como a menudo un pequeño comedor, una sala de reuniones y varios pozos de iluminación ( lat.  luminare ). Los “ Decretos Apostólicos ” (hacia el siglo V) contienen una indicación directa de las reuniones de los primeros cristianos en las catacumbas: “ ... se reúnen en las tumbas [12] sin supervisión , leyendo libros sagrados y cantando salmos por los mártires difuntos y todos los santos desde los siglos, y por sus hermanos que durmieron en el Señor. Y en lugar de la agradable Eucaristía del cuerpo real de Cristo, traed en vuestras iglesias y en los sepulcros... ” [13] . Una de las inscripciones encontradas en el siglo XVI por César Baronio en las catacumbas de San Calixto da testimonio de una tradición estable de culto en las catacumbas: “¡ Qué amargos tiempos, no podemos realizar los sacramentos en seguridad e incluso orar en nuestras cuevas! » [14] .

Evidencia histórica

Las fuentes históricas más antiguas (siglo IV) sobre las catacumbas romanas son los escritos del Beato Jerónimo y Prudencio [7] . Jerónimo, que se crió en Roma, dejó notas sobre sus visitas a las catacumbas [7] :

Junto con mis compañeros, solía visitar las tumbas de los apóstoles y mártires los domingos, bajaba a menudo a cuevas excavadas en las profundidades de la tierra, en cuyas paredes yacen los cuerpos de los difuntos a ambos lados, y en las que hay tal oscuridad que casi se cumple aquí esta profecía que dice: “que vayan vivos al infierno” ( Sal.  54:16 ). De vez en cuando la luz que entra desde arriba modera el horror de la oscuridad, de modo que la abertura por la que entra es mejor llamarla grieta que ventana.

La descripción de Jerónimo complementa la obra de Prudencio, escrita por la misma época, “Los sufrimientos del santísimo mártir Hipólito ” [15] :

No lejos del lugar donde termina la muralla de la ciudad, en el área cultivada adyacente a ella, una profunda cripta abre sus oscuros pasajes. El camino en pendiente serpentea hasta este refugio, desprovisto de luz. La luz del día entra en la cripta por la entrada, y en sus sinuosas galerías, una noche oscura se vuelve negra ya a unos pasos de la entrada. Sin embargo, en estas galerías se arrojan rayos claros desde arriba de los agujeros practicados en la bóveda de la cripta; y aunque hay lugares oscuros aquí y allá en la cripta, sin embargo, a través de las aberturas indicadas, una luz considerable ilumina el interior del espacio tallado. Así, es posible ver la luz del sol ausente bajo la tierra y disfrutar de su resplandor. En tal escondite se esconde el cuerpo de Hipólito, cerca del cual se erige un altar para los ritos sagrados divinos.

La "decadencia" de las catacumbas

A partir del siglo IV, las catacumbas pierden su significado y ya no se utilizan para enterrarlos. El último obispo romano que fue enterrado en ellas es el Papa Melquíad [7] . Su sucesor Silvestre ya estaba enterrado en la basílica de San Silvestro in Capite . En el siglo V, los entierros en las catacumbas cesaron por completo, pero desde ese período, las catacumbas se han vuelto populares entre los peregrinos que querían rezar en las tumbas de los apóstoles , mártires y confesores . Visitaron las catacumbas, dejando varias imágenes e inscripciones en sus paredes (especialmente cerca de las tumbas con las reliquias de los santos). Algunos de ellos describieron sus impresiones de visitar las catacumbas en notas de viaje, que son una de las fuentes de datos para el estudio de las catacumbas [7] .

La disminución del interés por las catacumbas se debió a la extracción gradual de las reliquias de los santos. En 537, durante el asedio de la ciudad por Vitiges , se abrieron en ellas las tumbas de los santos, y sus reliquias fueron trasladadas a las iglesias de la ciudad [16] . Esta fue la primera extracción de reliquias de las catacumbas, registros posteriores de cronistas informan acciones a mayor escala:

Descubrimiento y estudio de las catacumbas

Desde finales del siglo IX prácticamente han cesado las visitas a las catacumbas romanas, que han perdido las reliquias que atraían a los peregrinos; en los siglos XI-XII se describen casos aislados de este tipo de visitas. Durante casi 600 años, la famosa necrópolis en el mundo cristiano ha caído en el olvido. En el siglo XVI, Onufry Panvinio , profesor de teología, bibliotecario de la biblioteca papal , comenzó a estudiar las catacumbas . Estudió fuentes escritas paleocristianas y medievales y compiló una lista de 43 entierros romanos (el libro se publicó en 1568), sin embargo, la entrada se encontró solo en las catacumbas de los Santos Sebastián , Lorenzo y Valentín . .

Nuevamente, las catacumbas romanas se dieron a conocer después de que el 31 de mayo de 1578, trabajadores que realizaban movimientos de tierra en el camino del Salar , tropezaron con losas de piedra cubiertas con antiguas inscripciones e imágenes [7] . En ese momento, pensaron que se trataba de las catacumbas de Priscila (en realidad coemeterium Iordanorum ad S. Alexandrum ). Poco después del descubrimiento, fueron enterrados bajo los escombros y solo se volvieron a excavar en 1921. .

Las catacumbas fueron posteriormente exploradas por Antonio Bosio , quien en 1593 descendió por primera vez a las catacumbas de Domitilla. En total, descubrió unos 30 cemeterii (Bosio no realizó excavaciones), describió los resultados de su trabajo en la obra de tres volúmenes “ Underground Rome ” ( lat.  Roma sotterranea ), que se publicó después de su muerte [17] . Bosio contrató a dos dibujantes que hicieron copias de imágenes de las catacumbas. Sus obras fueron a menudo inexactas o erróneas: el Buen Pastor fue confundido con una campesina, Noé en el arca , con un mártir  que oraba , y los jóvenes en el horno  de fuego, con la escena de la Anunciación [1] .

El trabajo de investigación a gran escala en las catacumbas comenzó solo en el siglo XIX, cuando se publicaron trabajos dedicados a su historia y pintura. Tales obras incluyen las obras de Giuseppe Marchi, Giovanni Battista de Rossi (descubrió las catacumbas de San Calixto), la obra monumental de A. Fricken " Catacumbas romanas y monumentos del arte cristiano primitivo " (1872-85). A finales del siglo XIX, el acuarelista ruso F. P. Reiman (1842-1920) creó más de 100 hojas de copias de los frescos de catacumbas mejor conservados en 12 años de trabajo [18] .

En 1903 se publicó el libro del investigador Joseph Vilpert (1857-1944) Pintura de las catacumbas de Roma (en alemán:  Die Malerei der Katakomben Roms ), en el que presentaba las primeras fotografías de frescos de las catacumbas. Las fotografías en blanco y negro de frescos y mosaicos se imprimían en escala exacta y luego se pintaban con pinturas a base de agua; Vilpert, dominando la técnica del dibujo, hizo muchas copias él mismo [19] .

Desde 1929 (después de los Acuerdos de Letrán ), las catacumbas y las investigaciones realizadas allí han sido gestionadas por la Pontificia Commissione di  Archeologia Sacra , creada por sugerencia de de Rossi en 1852. El Instituto de Arqueología Cristiana bajo la comisión se dedica a la protección y preservación de las catacumbas abiertas, así como al estudio de la pintura y otras excavaciones. La tarea de los investigadores de las catacumbas romanas sigue siendo la interpretación de la iconografía de la pintura de catacumbas, así como el descubrimiento de nuevos entierros y nuevas secciones de catacumbas famosas. Así, en 1955, Antonio Ferrois inauguró las catacumbas de Vía Latina . El último hallazgo de un entierro hasta ahora desconocido tuvo lugar en 1994 tras el derrumbe del suelo del sótano: se descubrió un largo pasillo con una cisterna, un cubículo redondo y una entrada antigua [20] .

Restauración de las catacumbas

El 22 de junio de 2012, en el Vaticano , con la participación del Presidente de la Fundación Heydar Aliyev , la Primera Dama de Azerbaiyán, Mehriban Aliyeva , y el Presidente de la Pontificia Comisión de Arqueología Sagrada , Cardenal Gianfranco Ravasi , se firmó el Acuerdo Bilateral sobre se firmó la Restauración de las Catacumbas Romanas [21] . Los trabajos de restauración en las catacumbas de los Santos Pedro y Marcelino fueron realizados por la Pontificia Comisión de Arqueología Sagrada con el apoyo financiero de la Fundación Heydar Aliyev [22] . El 2 de junio de 2014, el presidente de la Fundación Heydar Aliyev, Mehriban Aliyeva, se familiarizó con las catacumbas romanas después de la restauración [23] .

Ritos funerarios

Las catacumbas en el período de los siglos II-IV fueron utilizadas por los cristianos para ritos religiosos y entierros, ya que la comunidad consideraba su deber enterrar a los hermanos creyentes solo entre los suyos. El funeral de los primeros cristianos era sencillo: un cuerpo previamente lavado y untado con diversos inciensos (los cristianos antiguos no permitían el embalsamamiento con limpieza interior) se envolvía en un sudario y se colocaba en un nicho. Luego se cubrió con una losa de mármol y en la mayoría de los casos se tapió con ladrillos [10] . En la placa se escribía el nombre del difunto (a veces solo letras o números individuales), así como un símbolo cristiano o un deseo de paz en el cielo. Los epitafios eran muy lacónicos: " La paz sea con vosotros ", " Dormid en la paz del Señor ", etc. Parte de la losa se cubrió con mortero de cemento, en el que también se arrojaron monedas, figuritas, anillos, collares de perlas. A menudo se dejaban cerca lámparas de aceite o pequeños frascos de incienso. El número de estos objetos era bastante grande: a pesar del saqueo de varios entierros solo en las catacumbas de Santa Inés, se encontraron alrededor de 780 objetos colocados junto con el difunto en la tumba [24] .

Los entierros cristianos en las catacumbas reproducían casi exactamente los entierros judíos y no diferían a los ojos de los contemporáneos de los cementerios judíos en las cercanías de Roma. Según los investigadores, los primeros epitafios cristianos (" Descanso en el mundo ", " Descanso en Dios ") en las catacumbas repiten las fórmulas funerarias judías: bi-shalom, bi-adonai [25] .

Fossors ( lat.  Fossorius, Fossorii ) estaban a cargo de administrar y mantener el orden en las catacumbas . Además, sus deberes incluían la preparación de lugares para entierros y la mediación entre vendedores y compradores de tumbas: “ El sitio fue comprado para la construcción de un bisoma para Artemisio. La costa, 1500 folios, se pagó al fossor Hilar, con la constancia de los fossors del Norte y Laurentia ” [26] . Sus imágenes también son frecuentes en la pintura de catacumbas: se les representa trabajando o de pie con herramientas propias de su labor, entre las que destacan un hacha, un pico, una palanca y una lámpara de barro para iluminar oscuros pasillos [27] . Los fósiles modernos participan en futuras excavaciones de las catacumbas, mantienen el orden y guían a los científicos y a los interesados ​​a lo largo de pasillos sin iluminación [28] .

Formas de entierro

Nombre Imagen Descripción
Nichos
( lat.  Loculi , loculi ) 		Los lóculos (literalmente "pueblos") son la forma más común de enterramiento en las catacumbas. Están destinados al enterramiento tanto de una persona como de varias ( latín  loculi bisomi, trisomi… ). Se hicieron en forma de huecos oblongos rectangulares en las paredes de los corredores de las catacumbas o en cubos.
Arcosolia ( lat.  Arcosolium ) Arcosolium  : un arco sordo bajo en la pared, debajo de él se colocaron los restos de los muertos en la tumba. Por lo tanto, la abertura de la tumba no estaba ubicada en el costado, sino en la parte superior. Este tipo de entierro más costoso se conoce desde la antigüedad. La mayoría de las veces enterraban a los mártires y usaban la lápida como altar durante la celebración de la liturgia. Más común en los cubículos que en los pasillos de las catacumbas [29] .
Sarcófagos ( lat.  Solium ) Se refiere a la tradición romana del entierro, más tarde tomada prestada por los cristianos. No es típico de los entierros judíos. Los entierros en sarcófagos en las catacumbas son raros. Los sarcófagos también podrían colocarse en arcosolia.
Cubículos ( lat.  Cubiculum ) y criptas Los cubículos eran pequeñas cámaras ubicadas a los lados de los pasillos principales. Literalmente , cubiculum significa " descanso ", el descanso para el sueño de los muertos. Los cubículos contenían los entierros de varias personas, la mayoría de las veces eran criptas familiares. Se encontraron cubículos, en los cuales hay hasta 70 o más lóculos de diferentes tamaños, dispuestos en 10 o más filas.
Entierros en el piso
( lat.  Forma  - "canal, tubería") 		Se encuentran en los pisos de criptas, cubos, rara vez en los pasajes principales de las catacumbas. Tales entierros se encuentran a menudo cerca de los lugares de enterramiento de los mártires .

Tipos de catacumbas

Las catacumbas romanas más famosas son las siguientes:

Catacumbas cristianas

Catacumbas de San Sebastián ( en italiano,  Catacombe di San Sebastiano ): obtuvieron su nombre del entierro del mártir cristiano primitivo San Sebastián en ellas . De particular interés son los entierros paganos decorados con frescos . La transición del paganismo al cristianismo es claramente visible aquí: las imágenes paganas se combinan con las inscripciones cristianas. En las catacumbas cristianas más profundas (y posteriores) se encuentra la cripta de San Sebastián , donde se guardaban las reliquias del santo antes de ser trasladadas a la Iglesia de San Sebastiano Fuori le Mura , construida en el siglo IV sobre las catacumbas. .

Según la leyenda, en las catacumbas de San Sebastián durante algún tiempo a principios del siglo III , se guardaron las reliquias de los apóstoles Pedro y Pablo , que fueron ejecutados en Roma en el siglo I. Se ha conservado una inscripción al respecto: “ Quienquiera que estéis buscando los nombres de Pedro y Pablo, debéis saber que los santos reposaron aquí ” [30] .

Catacumbas de Domitilla ( en italiano  Catacombe di Domitilla ): estas catacumbas sirvieron como lugar de enterramiento para paganos y cristianos. Están ubicados en el territorio que perteneció a la familia Flavia , pero no está claro de qué Domitilla se trata. Lo que sí se sabe con certeza es que las catacumbas de Domitilla surgieron de varios enterramientos familiares, y fueron ampliadas a 4 pisos alrededor del siglo IV. Cada piso alcanza los 5 m de altura. Los primeros símbolos cristianos se encuentran aquí: pescado, cordero, ancla, paloma .

Las catacumbas de Priscilla ( en italiano:  Catacombe di Priscilla ) son las catacumbas más antiguas de Roma. Eran propiedad privada de la familia de Aquilia Glabrius, el cónsul romano . Las salas están decoradas con frescos paleocristianos, de los cuales la escena de una fiesta (alegoría de la Eucaristía) en la capilla griega y la imagen más antigua de la Virgen con un niño y un profeta (la figura de la izquierda representa al profeta Destacan Isaías o Balaam ) que datan del siglo II [31] .

Catacumbas de Santa Inés ( Catacombe di Sant'Agnese en italiano  ): obtuvieron su nombre del nombre de la mártir cristiana temprana Inés de Roma y datan de los siglos III-IV. No hay pinturas murales en estas catacumbas, pero se pueden encontrar muchas inscripciones en dos galerías bien conservadas. .

Sobre las catacumbas se encuentra la Basílica de Sant'Agnese Fuori le Mura , construida en 342 por la hija del emperador Constantino el Grande, Constanza. Las reliquias de Santa Inés, trasladadas desde las catacumbas, se conservan actualmente en esta basílica. .

Las catacumbas de San Calixto ( en italiano:  Catacombe di San Callisto ) son el lugar de enterramiento cristiano más grande de la antigua Roma. La longitud de las catacumbas es de unos 20 km, tienen 4 niveles y forman un laberinto . Hay alrededor de 170 mil entierros en las catacumbas de San Calixto. Las catacumbas obtuvieron su nombre del nombre del obispo romano Calixto , quien participó en su arreglo [32] .

Las catacumbas de San Calixto solo han sido exploradas parcialmente. Están abiertas al acceso la cripta de los papas, en la que fueron enterrados 9 obispos romanos del siglo III [33] , así como la cripta de Santa Cecilia (Cicilia), donde se descubrieron las reliquias de esta santa en el año 820. Las paredes de la cripta están decoradas con frescos que representan a los mártires Sebastián, Kirin y Kikilia. .

La Cueva de los Santos Misterios ( en italiano:  Cubicolo dei Sacramenti ) ha conservado frescos que representan los sacramentos del bautismo y la Eucaristía . También se han conservado muchas imágenes simbólicas: un pescador tirando de un pez (símbolo de la salvación de una persona de las olas de un mar pecador); siete personas sentadas en una mesa (el sacramento de la Eucaristía); Lázaro (símbolo de la resurrección) .

Catacumbas judías

Conocidas por los arqueólogos , las catacumbas judías de Roma se encuentran bajo Villa Torlonia y Vigna Randanini (inauguradas en 1859). La entrada a las catacumbas bajo Villa Torlonia fue tapiada a principios del siglo XX, solo a finales de siglo se decidió restaurarlas y abrirlas a los visitantes. Según los investigadores, estas catacumbas son las precursoras de las catacumbas cristianas: los enterramientos descubiertos datan del año 50 a. mi. (la edad de los entierros se estableció mediante análisis de radiocarbono ) [34] .

Según su plan arquitectónico, las catacumbas judías prácticamente no se diferencian de las cristianas. La principal diferencia es la siguiente: al principio, no surgieron corredores, sino criptas separadas, que luego se conectaron por pasajes. Los pasajes son generalmente más anchos que en las catacumbas cristianas. Sus paredes también están decoradas con frescos que representan símbolos y figuras, como menorahs , flores, animales (patos, peces, pavos reales) y escenas figurativas [35] .

Catacumbas sincréticas

Las catacumbas sincréticas de Roma incluyen: templos subterráneos ( hipogeo ) degli Aureli , Trebius Justus, Vibia. Aquí puedes encontrar una mezcla de cristianismo, filosofía griega y romana. Pueden haber sido entierros de una secta de los gnósticos . Ejemplos de tales templos de catacumbas incluyen una basílica subterránea descubierta en 1917 en el área de la estación Termini de Roma. El templo, decorado con bajorrelieves de yeso, fue utilizado en el siglo I a.C. mi. como lugar de encuentro de los neopitagóricos [36] .

Catacumbas de la Vía Latina

Las catacumbas ricamente decoradas en Via Latina (oficialmente Catacomba di Dino Compagni , c. 350), descubiertas en 1955, fueron los entierros privados de una o más familias. No pertenecen a las catacumbas sincréticas, quizás aquí fueron enterrados tanto paganos como cristianos (unos 400 entierros en total). Estas catacumbas destacan por el hecho de que en ellas se pueden ver escenas del Antiguo y Nuevo Testamento fechadas a mediados del siglo IV, en una iconografía más desarrollada que antes de la publicación del Edicto de Milán : Adán y Eva están representados en ropas hechas de pieles sentadas sobre una piedra, ambos apoyando la barbilla en sus manos, y Eva mira con tristeza a Adán; el adivino de Balaam está representado con un burro [35] .

Símbolos y decoraciones

Características generales

Del ciclo "Catacumbas"

Las sombras de un niño escuchaban el canto de Orfeo.
Jonás bajo el sauce recuerda todo lo que las ballenas destripan.
Pero el Pastor pone una oveja sobre sus hombros, compadecido,
Y bendita es la puesta del sol redonda detrás de la copa del cedro .

M. Kuzmín [37]

Las paredes de unas 40 catacumbas (especialmente las paredes de las criptas) están decoradas con frescos (rara vez mosaicos ) que representan escenas del Antiguo y Nuevo Testamento [38] , mitos paganos, así como varios símbolos alegóricos cristianos ( ichthys , " Buen Pastor "). ). Entre las imágenes más antiguas se encuentran las escenas de la " Adoración de los Reyes Magos " (se conservan unos 12 frescos con esta trama), que datan del siglo II [39] . La aparición en las catacumbas de imágenes del acrónimo ΙΧΘΥΣ o del pez que lo simboliza también data del siglo II [40] . En las catacumbas judías de la Vía Apia hay imágenes de la menorá . La presencia de imágenes tanto de la historia bíblica como de santos en los lugares de enterramientos y reuniones de los primeros cristianos testimonia la antigua tradición de veneración de las imágenes sagradas [10] .

Otras imágenes simbólicas comunes, en parte prestadas de la tradición antigua, en las catacumbas incluyen: [41]

Los investigadores notan que la pintura cristiana al fresco en las catacumbas representa (con la excepción de las escenas del Nuevo Testamento) los mismos símbolos y eventos de la historia bíblica que están presentes en los entierros y las sinagogas judías de ese período [42] .

La mayoría de las imágenes de las catacumbas romanas están realizadas en el estilo helenístico que dominó Italia en los siglos II y III, sólo el símbolo ichthys es de origen oriental [43] . Según Iosif Vilpert , al fechar imágenes, la forma y el estilo de su ejecución son importantes.

El buen estilo se expresa aquí especialmente en la aplicación ligera y delicada de los colores y en la corrección del dibujo; las figuras son de excelentes proporciones y los movimientos corresponden a la acción. Las deficiencias aparecen y se acumulan sobre todo a partir de la segunda mitad del siglo III, en forma de crasos errores en el dibujo, reflejos verdes en los encarnados, en contornos toscos, descubiertos por la pintura, y amplios bordes que enmarcan las escenas. Además, la ropa y sus decoraciones son un criterio confiable: una túnica sin mangas indica frescos anteriores al siglo III; las dalmáticas de una forma temprana pertenecen al siglo III; dalmática con mangas increíblemente anchas a la moda, apunta a frescos del siglo IV. Las franjas moradas redondas aparecen a partir de la segunda mitad del siglo III y especialmente en el siglo IV; en la época más antigua, las decoraciones se limitaban a una estrecha “clave” . [43]

El período temprano (siglos I-II) se caracteriza por bordes finos y delicados alrededor de los campos de frescos, el uso de colores claros y el fondo pálido general de las criptas, en el que algunos frescos parecen monocromáticos. Poco a poco, el estilo artístico helenístico es reemplazado por la habilidad de la pintura de iconos: los cuerpos comienzan a representarse de una manera más material, lo que se nota especialmente debido al ocre del clavel , que hace que las figuras sean pesadas. El crítico de arte Max Dvorak cree que la pintura de catacumbas refleja la formación de un nuevo estilo artístico: el espacio tridimensional se reemplaza por un plano abstracto, la conexión real entre cuerpos y objetos se reemplaza por sus relaciones simbólicas, todo lo material se suprime para lograr máxima espiritualidad [44] .

Las imágenes de escenas de mitos en la pintura de catacumbas son mucho más raras ( Deméter y Perséfone , Cupido y Psique ) y en ocasiones fueron repensadas en clave cristiana [35] . La pintura de las primeras catacumbas a menudo usaba los mismos temas y motivos decorativos que se usaban comúnmente para decorar edificios residenciales y tumbas paganas [35] .

Representaciones de Jesucristo

En la pintura de catacumbas, no hay imágenes sobre el tema de la Pasión de Cristo (no hay una sola imagen de la crucifixión ) y la Resurrección de Jesús . Entre los frescos de finales del siglo III - principios del IV, a menudo hay escenas que representan a Cristo realizando milagros : la multiplicación de los panes, la resurrección de Lázaro (hay más de 50 imágenes). Jesús tiene en sus manos una especie de "varita mágica" [45] , que es una antigua tradición de representar milagros, también adoptada por los cristianos [46] .

Imagen Nombre Descripción
Orfeo Se trata de imágenes cristianizadas de un personaje pagano, Orfeo. En su mano sostiene una cítara , a veces rodeada de animales con sombrero frigio y atuendo oriental. También se replantearon los significados de otros caracteres paganos ( Helios , Hércules ).
buen Pastor La mayoría de las imágenes del Buen Pastor en las catacumbas pertenecen a los siglos III-IV. El surgimiento y difusión de esta imagen simbólica de Jesús hace referencia al período de persecución de los primeros cristianos y surgió sobre la base del argumento de la parábola evangélica de la oveja perdida. El Buen Pastor es representado como un joven sin barba, mayoritariamente de pelo corto, vestido con una túnica . A veces está de pie apoyado en un bastón, y también rodeado de ovejas y palmeras.
Bautismo Una imagen común en la pintura de catacumbas. Existe en dos versiones: la historia evangélica del Bautismo del Señor de Juan el Bautista y simplemente la imagen del sacramento del bautismo . La principal diferencia entre las tramas es la imagen simbólica del Espíritu Santo en forma de paloma en los frescos de la Epifanía.
Maestro Al representar a Cristo el Maestro, se le dio la imagen de un antiguo filósofo vestido con una toga . Los estudiantes a su alrededor son representados como jóvenes, como estudiantes de escuelas antiguas.
Cristo Tales imágenes difieren de la antigua tradición: el rostro de Jesús adquiere un carácter más estricto y expresivo. El cabello se representa largo, a menudo con una raya en el medio de la cabeza, se agrega una barba, a veces dividida en dos partes. Aparece una imagen de un halo [47] .

Fotos de Oranta

Oranta  es una de las imágenes más comunes en las catacumbas: inicialmente como personificación de una oración , y luego como imagen de la Virgen . A finales de los siglos III-IV, tanto mujeres como hombres eran representados como Orants (es decir, rezando) enterrados en las catacumbas [48] .

Imagen Nombre Descripción
Oranta con un niño Oranta con un niño (primera mitad del siglo IV) se encuentra en el cubículo della Madonna orante en el coemeterium Maius (catacumbas de Agnia). La ubicación de la imagen en la pared del altar de la catacumba cristiana y dos monogramas a los lados de la imagen, según N.V. Pokrovsky , nos permiten ver en esta imagen exactamente la imagen de la Madre de Dios [10] .
Oranta Oranta en el "cubículo de los cinco santos" en la catacumba de St. Calista. Junto a la figura femenina de Dionysas se encuentra una figura masculina bajo el nombre de Nemesius , ambos nombres se añaden en pace . Aquí los muertos se representan como Orans en el Jardín del Edén entre flores y pájaros. .

Escenas del Antiguo Testamento

Las catacumbas romanas a menudo presentan escenas del Antiguo Testamento , como Moisés en el manantial en la roca, Noé en el arca , Daniel en el foso de los leones , tres jóvenes en el horno de fuego , tres jóvenes y Nabucodonosor . .

Imagen Nombre Descripción
Adán y Eva La imagen de los progenitores bíblicos de la humanidad se encuentra en varias versiones: en la escena de la caída , junto a sus hijos. La aparición de esta imagen en la pintura paleocristiana se debe a la irrupción en la doctrina cristiana de la percepción de Jesucristo como el nuevo Adán , que con su muerte expió el pecado original [49] .
Jonás es arrojado al mar Las imágenes de Jonás a menudo se pueden encontrar en las catacumbas. Los autores de las pinturas presentaron no solo la base de la historia bíblica sobre Jonás, sino también los detalles: un barco, un pez enorme (a veces en forma de dragón marino) y un cenador. Se representa a Jonás descansando o durmiendo bajo un árbol con hojas y frutos, o al aire libre [10] .

La aparición de imágenes de Jonás está asociada a la profecía de Cristo sobre su estancia de tres días en el sepulcro , en la que se compara con Jonás ( Mt  12, 38-40 ).

Tres jóvenes en un horno de fuego La aparición de tales imágenes se remonta al siglo IV, que se asocia con el surgimiento de la veneración de los tres jóvenes babilónicos como confesores que permanecieron fieles a su fe entre los gentiles [50] (lo cual fue simbólico para los primeros cristianos).

Ágapes

La imagen del ágape  - "La Comida del Amor", que los cristianos dispusieron en las catacumbas en memoria de la Última Cena del Evangelio y sobre la que realizaron el sacramento de la Eucaristía , es una trama muy común de la pintura de catacumbas. Según las imágenes del ágape, los historiadores litúrgicos recuperan las tradiciones de culto de las primeras comunidades cristianas [51] .

El fresco del siglo II con la imagen de agapa, descubierto en 1893 [52] es el más interesante para el estudio del ritualismo cristiano primitivo .

Seis participantes en la cena están reclinados en una mesa semicircular, y un hombre barbudo se coloca en el lado derecho de la mesa, partiendo el pan. A sus pies hay un cuenco y dos platos: uno con dos pescados, el otro con cinco panes.

— Práctica cristiana antigua de la Sagrada Comunión. [53]

El número de panes y peces representados recuerda el milagro evangélico de la multiplicación de los panes. A partir del análisis de imágenes de ágape, los investigadores llegaron a la conclusión de que en las primeras comunidades cristianas, los creyentes recibían el pan de manos del primate directamente en sus propias manos, y luego se turnaban para beber vino de la copa. .

Inscripciones en las catacumbas

La colección de inscripciones de las catacumbas romanas, que actualmente consta de 10 volúmenes [1] , comenzó en 1861 por de Rossi, continuó desde 1922 por Angelo Silvagni, luego Antonio Ferrois. Giovanni Battista de Rossi descubrió las catacumbas de San Calixto gracias a un fragmento de una lápida de mármol con la inscripción NELIUS MARTYR . El científico sugirió que estamos hablando de la mártir Cornelia ( CORNELIO ), quien, según las fuentes de de Rossi, iba a ser enterrada en las catacumbas. Posteriormente, en la cripta, papa de Rossi descubrió la segunda parte de la tablilla con la inscripción EP ( Episcopus ) .

Muchas inscripciones se encuentran en loculae en latín y griego ( griego ZOE  - "vida"). A veces, las palabras latinas se escriben en griego, o hay letras de estos idiomas en una sola palabra. En las inscripciones de catacumbas hay nombres de tipos de entierros: arcosolium ( arcisolium, arcusolium ), cubiculum ( cubuculum ), forma , nombres de fossors, descripción de sus actividades .

Visitando las catacumbas

De todas las catacumbas de Roma, solo seis están abiertas a los visitantes como parte de una excursión, con una guía obligatoria (las catacumbas cristianas anteriores, así como las catacumbas de St. Pancras). El resto de las catacumbas no tienen iluminación eléctrica y se pueden visitar con permiso de la Pontificia Comisión de Arqueología Sagrada . Las más interesantes son las catacumbas más ricamente pintadas de San Pedro y Marcelino (siglos III-IV) en Via Casilina .

En la cultura

pintura : literatura :

Un monje franciscano demacrado con una mirada salvaje y ardiente era nuestro único guía en estas profundas y terribles mazmorras. Los estrechos pasajes y las aberturas en las paredes, que iban en una u otra dirección, combinados con el aire viciado y pesado, pronto borraron cualquier recuerdo del camino que recorrimos... Pasamos entre las tumbas de los mártires de la fe: caminamos largo caminos subterráneos abovedados, divergentes en todas direcciones y bloqueados en algunos lugares por bloqueos de piedra... ¡Tumbas, tumbas, tumbas! Las tumbas de hombres, mujeres y sus hijos que salieron corriendo al encuentro de los perseguidores, gritando: “ ¡Somos cristianos! ¡Somos cristianos! "ser asesinados junto con sus padres; tumbas con una palmera del martirio toscamente tallada en caras de piedra; pequeños nichos excavados en la roca para guardar una vasija con la sangre de un santo mártir; las tumbas de algunos de ellos que vivieron aquí durante muchos años, guiando al resto y predicando la verdad, la esperanza y el consuelo en altares toscos tan fuertes que ahora están allí; fosas grandes y aún más terribles, donde cientos de personas, sorprendidas por sus perseguidores, fueron rodeadas y tapiadas, enterradas vivas y muriendo lentamente de hambre.
El triunfo de la fe no está allí, en la tierra, no en nuestras lujosas iglesias ”, dijo la franciscana, mirándonos a su alrededor cuando nos detuvimos a descansar en una de las naves bajas, donde los huesos y el polvo nos rodeaban por todos lados, “ su ¡el triunfo está aquí, en medio de los mártires de la fe!

museos :

Véase también

Notas

  1. ↑ 1 2 3 Fink, José. Die romischen Katakomben. - Maguncia: Philipp von Zabern, 1997. - ISBN 3-8053-1565-1 .
  2. ↑ Mapa interactivo de Roma que muestra catacumbas e hipogeos  . Consultado el 13 de febrero de 2009. Archivado desde el original el 20 de agosto de 2011.
  3. ↑ Vlasov V. G. Catacumbas // Nuevo Diccionario Enciclopédico de Bellas Artes. En 10 volúmenes - San Petersburgo: Azbuka-Klassika. - T. IV, 2006. - S. 387-388
  4. ↑ Golubtsov A.P. De lecturas sobre arqueología eclesiástica y liturgia Copia de archivo fechada el 26 de diciembre de 2008 en Wayback Machine . San Petersburgo, 1917. S. 73.
  5. ↑ Decreto Golubtsov AP. Op. art. 332 . Consultado el 7 de noviembre de 2008. Archivado desde el original el 26 de diciembre de 2008.
  6. ↑ Decreto Golubtsov AP. Op. art. 333 . Consultado el 7 de noviembre de 2008. Archivado desde el original el 26 de diciembre de 2008.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Lugares de reuniones de oración de los cristianos de los siglos I-III // Golubtsov A.P. De lecturas sobre Arqueología y Liturgia de la Iglesia.
  8. ↑ lat.  Monumentum Valerii Mercurii et Iulittes Iuliani et Quintilies verecundes libertis libertabusque posterisque eoiiim at religionem pertinentes (pertinentibus) meam
  9. ↑ lat.  Marcus Antonius Restutus fecit ypogeum sibi et suis fidentibus in Domino
  10. ↑ 1 2 3 4 5 Pokrovsky N. V.  Pintura de las catacumbas // Ensayos sobre los monumentos de la iconografía y el arte cristianos. - San Petersburgo: Tipo. Katansky, 1894. - XVI, 327 p.
  11. ↑ Popov I. V. Sobre la veneración de las reliquias sagradas // Diario del Patriarcado de Moscú. Nº 1. 1997.
  12. ↑ Original εν κοιμητηρίοις .
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  20. ↑ Fink, José. - Mainz: vom Zabern, 1997. - P. 77. ISBN 3-8053-1565-1 .
  21. ↑ Se firmó un “Acuerdo bilateral sobre la restauración de las catacumbas romanas” entre la Fundación Heydar Aliyev y la Santa Sede  // Sitio web oficial de la Fundación Heydar Aliyev. - 22 de junio de 2012.
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  26. ↑ Aquí bisom  es un sarcófago para dos cuerpos; folia (folium)  - una moneda de 1/4 de onza. Acta de la transacción, conservada en las catacumbas: lat.  Emptum locum ad Artemisio bisomum. Hoc est et pretium datum fossori Hilaro, id est folles numero 1500, praesentia Severi fossoris et Laurentis .
  27. ↑ Golubtsov A.P.  De lecturas sobre arqueología eclesiástica y liturgia. San Petersburgo, 1917. Pág. 81 Copia de archivo fechada el 26 de diciembre de 2008 en Wayback Machine .
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  34. ↑ Los eruditos holandeses creen que las catacumbas funerarias judías aparecieron en Roma antes que las cristianas . Consultado el 6 de noviembre de 2008. Archivado desde el original el 22 de enero de 2009.
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  44. ↑ M. Dvorak. Kunstgeschichte als Geistesgeschichte. Múnich 1924, 3
  45. ↑ Véase, por ejemplo, el fresco "Bodas en Caná de Galilea" en las catacumbas de los santos Pedro y Marcelino.
  46. ↑ Stützer, Herbert Alexander Die Kunst der römischen Katakomben. — Colonia: DuMont Verlag, 1983.-p. 52-53 ISBN 3-7701-1485-X
  47. ↑ Imágenes del Salvador y la Madre de Dios en las catacumbas // Antonov N. R. Servicio Divino de la Iglesia Ortodoxa. M., 2005. S. 77.
  48. ↑ La imagen de la Madre de Dios "Oranta" y su relación con el "rango" de "vírgenes" y "diaconisas" en la iglesia antigua // Kondakov N.P. Iconografía de la Madre de Dios . Consultado el 5 de mayo de 2019. Archivado desde el original el 10 de mayo de 2021.
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Bibliografía

Enlaces