El modelo del mundo (mitológico, mitopoético) es una exhibición simplificada de la totalidad de las ideas sobre el mundo dentro de una tradición mitológica específica [1] , una descripción de la relación entre las principales coordenadas espaciales y temporales que determinan el lugar de una persona y un equipo en un cosmos mitificado [2] .
El mito es principalmente una forma de generalizar el mundo en forma de imágenes visuales. Los aspectos separados del mundo no se generalizaron en conceptos, sino en imágenes visuales sensualmente concretas. Un conjunto de imágenes visuales interconectadas expresó la imagen mitológica del mundo [3] . El modelo mitopoético del mundo no pertenece a los conceptos empíricos: los portadores de la tradición, por regla general, no son plenamente conscientes del modelo [1] .
Se restaura sobre la base de varias fuentes: datos de paleontología y biología , materiales etnográficos sobre sociedades arcaicas modernas, mitología moderna de sociedades desarrolladas, datos lingüísticos, símbolos, obras de arte, etc., en los que hay elementos arcaicos, incluidos los arquetipos . [1] .
El mito no distingue entre objeto y pensamiento sobre él, cosa y palabra, ficción, fantasía y realidad, cosa y propiedades, relaciones espaciales y temporales, verdad y "poesía", etc. Aleatorio, caótico, único, único no se opone a lo necesario, regular, repetitivo. La selección de las características de un objeto no está determinada por sus características objetivas, sino por la posición subjetiva del guardián del mito ( chamán , hechicero , etc.). El método de generalización se basa en la imitación de lo que se ve. Los principales medios de generalización son las inferencias por analogía, teniendo en cuenta no tanto los parámetros objetivos del objeto como las características subjetivas de la situación de comportamiento. En la mitología, hay una reversibilidad incompleta de las operaciones lógicas y, como consecuencia de esta característica, la insensibilidad del mito a las contradicciones lógicas.
Un mito es una explicación especial del mundo con interpretaciones peculiares de causalidad, espacio y tiempo. Explicar cualquier evento desde el punto de vista de un mito significa contar cómo sucedió, cómo se hizo, cómo se creó en el pasado. La mitología destaca las relaciones causales, pero las fija como conexiones entre objetivos y resultados de la actividad humana. Por tanto, la causalidad misma se presenta sólo como una acción volitiva, un acto de alguna creación.
Todo el sistema de explicación mitológica se basa en la creencia en la realidad del mito. Esto implica la explicación mitológica libre de problemas: un mito como visión del mundo no necesita ser verificado y fundamentado [3] .
El "mundo" en este caso es una persona y el medio ambiente en su interacción, y las estructuras y esquemas "humanos" a menudo se extrapolan al medio ambiente. El modelo del mundo incluye a menudo una identidad o dependencia entre el macrocosmos y el microcosmos , la naturaleza y el hombre. Hay una gran cantidad de ejemplos de modelado antropomórfico del espacio exterior y la tierra, así como de esferas cotidianas: viviendas, utensilios, platos, ropa, diferentes partes de las cuales están asociadas con los nombres del cuerpo humano a nivel lingüístico y supra. niveles lingüísticos (el pie de la montaña, la pata de la mesa, la silla, etc.), la antropomorfización de los objetos inanimados en el lenguaje, en los sistemas figurativos -verbales, pictóricos, etc.
Una opción importante es considerar la naturaleza no como resultado del procesamiento de datos de entrada por los sentidos, sino como resultado de una recodificación secundaria de datos de entrada por medio de sistemas de signos: el modelo del mundo se manifiesta en varias formas semióticas , ninguna de los cuales es completamente independiente para la conciencia mitopoética, ya que todos ellos están interconectados y forman un único sistema universal al que están subordinados [1] .
Las bases que conectan las imágenes visuales son analogías con una persona, con los lazos sanguíneos y familiares de la comunidad. En el mito, la naturaleza se humaniza. El mundo se concibe como un ser vivo, animado, que vive según las leyes de la sociedad. Es visto como una organización social. La imagen del mundo actuó como una analogía con la imagen de la tribu o pueblo que desarrolló esta mitología.
En el mito no hay distinción entre lo real y lo sobrenatural. Por lo tanto, el mito completa las relaciones sociales reales con imágenes mitológicas ideales, llenando con ellas el "abismo" entre el hombre y la naturaleza. De esta manera, se mantiene una cierta armonía entre la naturaleza y el hombre.
La búsqueda de respuestas a la pregunta de cómo surgió el mundo se sitúa en el plano del problema del origen de la sociedad. Las respuestas se reducen a analogías con el cambio de generaciones dentro de la sociedad. En las imágenes de dioses , héroes, trabajadores y artesanos, y otras personificaciones sensorio-figurativas, se generalizaban ciertos aspectos de la vida de la comunidad. Los mitos cosmogónicos incluían historias sobre el origen de los dioses, el cambio de sus generaciones y la lucha de estas generaciones entre sí: la cosmogonía mitológica actuaba como una teoría tribal [3] .
El modelo del mundo está siempre enfocado a la cosmologización de lo existente: todo está conectado con el cosmos, derivado de él, y verificado y confirmado a través de la correlación con él. El modelo del mundo implica, en primer lugar, la identificación y descripción del modus vivendi (modo de existencia) cosmologizado y los principales parámetros del universo:
El modelo del mundo se caracteriza por la lógica del bricolaje (“utilizar un desvío para alcanzar la meta”) [1] . El mito asumió cierto dinamismo, manifestado en la constante interacción de las imágenes, su correlación. El aspecto más importante de la interacción de imágenes fue la identificación de sus aspectos contradictorios. Las relaciones externas del entorno natural se reproducen en forma de oposiciones binarias-rítmicas [3] , un sistema de rasgos distintivos binarios (binarios). El conjunto de estas características es el medio más universal para describir la semántica en el modelo mundial. Por lo general, incluye de 10 a 20 pares de signos opuestos entre sí, que tienen valores positivos y negativos, respectivamente:
Todos los miembros de derecha e izquierda de las oposiciones forman algunas unidades, cuya relación es de oposiciones más generales, no localizadas en sentidos espaciales, temporales, naturales o sociales: felicidad-infelicidad (compartir-no compartir), vida-muerte e impar. - los más abstractos su designación numérica. Sobre la base de estos conjuntos de signos, surgen complejos de signos universales, que son utilizados por la conciencia primitiva como una forma de comprender el mundo.
En muchas sociedades arcaicas, la clasificación simbólica binaria se debe a la organización dual de la sociedad, en la que hay dos líderes , dos mitades exógamas de la tribu , dos antepasados de la tribu, un sistema bidireccional de matrimonio simbólico, ritual, relaciones económicas y otras. En una cultura arcaica, las oposiciones binarias pueden desarrollarse no solo en su forma pura, sino también en el marco de sistemas de códigos y diferentes niveles jerárquicos. La conciencia puede transmitir un solo contenido por medio de códigos vegetales, animales, minerales, astronómicos, culinarios, abstractos y otros, o realizarse en varios campos de actividad: religioso, legal, militar, económico, etc.
Los complejos de signos universales se transmiten mediante varios símbolos. Uno de los más comunes es el árbol del mundo , que tiene tanto características cualitativas, a través de sistemas de oposiciones semánticas, como cuantitativas. Dado que, en el marco de la conciencia mitopoética, incluso los números no son reducibles a conceptos puramente cuantitativos, el número se usa no solo para determinar las dimensiones externas del mundo o su imagen (árbol del mundo), la relación cuantitativa de las partes, sino también para determinar sus características cualitativas. El número define la esencia más alta del mundo y predice su interpretación futura. Así, el número también se utiliza como medio de "bricolage".
En la conciencia arcaica, los esquemas mitopoéticos del modelo del mundo, la red formal de relaciones preceden a menudo a la interpretación significativa de sus elementos y predeterminan esta interpretación. Al mismo tiempo, se utiliza el mismo método material para transmitir información paralela de diferente contenido. Por ejemplo, varios tipos del esquema del árbol del mundo sirven para describir los parámetros del espacio universal y las reglas de orientación en él, estructuras temporales, numéricas, etiológicas, éticas, genealógicas y otras. Por lo tanto, muchas tradiciones lingüísticas codifican elementos apropiados de diferentes estructuras de la misma manera, o forman explícitamente ecuaciones similares como el año, el espacio y el árbol del mundo; dios, cielo y día; hombre, tierra, muerte, etc.
La conciencia mitopoética crea sus propias clasificaciones de fenómenos. El propósito de tales clasificaciones es desarrollar un aparato formal que proporcione esquemas para agrupar cosas específicas, revele sus similitudes y diferencias, determine la estructura material del universo, que sienta las bases para interpretaciones significativas actuales y futuras. Las clasificaciones sirven para racionalizar el mundo y las ideas sobre él, por lo que conquistan nuevas partes del caos y lo cosmologizan [1] .
Los objetos no se clasifican por operaciones lógicas, sino a través de representaciones visuales de su participación en una situación práctica. Se desconfía de la premisa original del silogismo , si no reproduce una clara experiencia personal. La premisa del silogismo no es universal y se entiende como una posición particular. Un silogismo se descompone fácilmente en tres proposiciones particulares independientes y aisladas que no están conectadas en un solo sistema lógico (en lógica, estas son dos premisas y una conclusión de ellas). Las cualidades personales de una persona a menudo se relacionan con una situación financiera específica o situaciones cotidianas [3] .
Dentro del espacio cósmicamente organizado, todo está conectado entre sí (el mismo acto de pensar en tal conexión en la conciencia primitiva ya es una objetivación de esta conexión). Esta característica explica transformaciones tales como metapsicosis y metamorfosis del tipo animal-humano, etc., la sacralización de objetos reales y ficticios (objetos sagrados como el churinga australiano , poderes especiales: mana , wakan, etc.), divino sobrehumano y demoníaco. personajes, épocas -altira, “ tiempo de los sueños ”, tiempo de vacaciones, etc.), numerosas series de identificaciones (hasta la fusión del sujeto con el objeto en el pensamiento especulativo y en estado de éxtasis).
Numerosas clasificaciones de la era mitopoética demuestran la conexión entre ellos. Si esta conexión apunta al aspecto de la identidad de los elementos, entonces aparecen matrices conceptuales que se utilizan para describir el mundo, por ejemplo, en la China Antigua, en los Upanishads , entre los indios Sunya, etc. Otro tipo de conexión dentro de las clasificaciones sugiere jerarquía. Los clasificadores de cierto tipo adquieren un significado excepcional y actúan como representantes de conjuntos completos de fenómenos. Ejemplos: animales en el totemismo ; elementos primarios (tierra, agua, fuego, aire, a veces éter, metal, madera, piedra). Los elementos primarios representan clases enteras de fenómenos. Están relacionados, pero también es una relación jerárquica. La relación jerárquica en la mitología china antigua es la siguiente. Orden cosmogónico: madera - fuego - agua - metal - tierra; "orden moderno": metal - agua - fuego - tierra; el orden de generación mutua: fuego - tierra - metal - madera - agua - fuego; el orden de predominio mutuo o destrucción: tierra - madera - fuego - metal - agua - tierra. Hay analogías con tales órdenes en varias otras tradiciones arcaicas. Algunos de ellos definen un conjunto de operadores sobre clasificadores de elementos primarios, lo que conduce a la aparición de un sistema de modelado mundial más poderoso. Operaciones similares persistieron incluso en la filosofía natural griega temprana , por ejemplo, la generación de los cuatro elementos como resultado de la aplicación cíclica de la oposición vida-muerte ( Heráclito ). Había una categoría separada de textos mitológicos y filosóficos tempranos que se remontaban a la tradición mitopoética y donde había una tétrada de operadores: nacimiento (emergencia) - crecimiento (aumento) - degradación (disminución) - muerte (desaparición). Esta serie de operadores sirvió para describir el ciclo cósmico, los conceptos religioso-filosóficos y, posteriormente, el proceso de cognición. Dichos textos se basan en una serie de principios básicos:
Estas reglas, que describen la estructura formal y de contenido de los textos mitopoéticos, en épocas posteriores se convirtieron en la fuente tanto de esquemas lógicos elementales como de tropos y figuras que formaron la base de la imaginería poética posterior. Del mismo modo, el ritual asociado al mito de la creación, en épocas posteriores, dio origen a la épica , el drama, la lírica, la coreografía, el arte musical y otras formas de arte, a partir de las cuales se puede construir un modelo arcaico del mundo. reconstruido [1] .
El sistema de los mitos otorga un cierto significado y valor simbólico a las cosas del mundo circundante (ceremonias, artículos para el hogar, ropa, vivienda, herramientas, joyas, etc.). Las cosas están dotadas de su propia jerarquía: se les superponen características sociales. Todas las cosas que son significativas para una persona son la realización de algún plan mítico.
El mito actúa a la vez como un conjunto de imágenes sensuales y como un sistema de valores indisolublemente ligados a tales imágenes. El sistema mitológico de valores determina el estado simbólico-signo de las cosas, las acciones de las personas. El mito refleja el sistema de regulaciones, normas y valores protomorales [3] .
En la conciencia mitopoética, el espacio y el tiempo no son homogéneos. El valor más alto (el máximo de sacralidad) lo posee ese punto en el espacio y el tiempo donde tuvo lugar el acto de la creación: el centro del mundo (la mitad del mundo) , y "al principio" - el tiempo mismo de la creación. ( Tiempo mítico ). A estas coordenadas se asocian representaciones cosmogónicas, que marcan el esquema de despliegue de todo lo existente en el espacio y el tiempo, organizan todo el continuo espacio-tiempo. El ritual (especialmente el calendario, y sobre todo el principal, el anual, que marca la transición del año anterior al nuevo) también está relacionado con ellos. La fiesta anual ritual en su estructura reproduce una situación límite de crisis, cuando el cosmos emerge del caos [4] .
En los mitos más antiguos, el mundo, la tierra, el universo, a menudo podía representarse en forma de animal. Así, se generalizó una visión zoomorfa del mundo: se pensaba que la tierra era una enorme bestia cósmica. Había ideas de que la tierra, el universo procedía del cuerpo de un animal. Como tal animal podrían actuar el mamut, el toro, el caballo, la tortuga, el fuego, la ballena, los pájaros, etc.. La bestia podría ser considerada como el demiurgo ( creador ) del mundo. Cada uno de estos animales era un tótem que personificaba un género específico. En los antiguos escritos indios se ha conservado la representación del universo en forma de caballo de sacrificio. Los pueblos del norte a menudo representaban el universo en forma de un enorme alce.
La imagen del universo como un árbol del mundo también estaba muy extendida en los mitos antiguos. En él se revelaron tres componentes, cada uno de los cuales correspondía a su propio mundo independiente. A través de este maravilloso árbol se puede penetrar en otros mundos del universo.
Más tarde, se desarrolla la imagen del universo como una persona. Hay mitos sobre un primer hombre cósmico gigante, a partir de cuyas partes del cuerpo se creó el mundo visible. Entonces, en la mitología hindú hay una historia sobre Purusha , el primer hombre, de cuyas partes apareció el mundo, la gente, las castas de la gente, etc. [3] . En la mitología escandinava , los dioses mataron al gigante Ymir y crearon el mundo a partir de su cuerpo [5] .
El tiempo en la mitología se divide en sagrado, "inicial" (mítico) y "profano", empírico. El tiempo mítico parece ser la fuente primaria de prototipos arquetípicos, muestras. Este es el período en que los primeros antepasados totémicos, tribales , demiurgos, héroes culturales crearon el estado actual del mundo: relieve, cuerpos celestes, animales y plantas, personas, modelos (paradigmas) y sanciones de comportamiento social económico, religioso y ritual, etc. [ 6] [7 ] [8] . El concepto de tiempo mítico es característico principalmente de la mitología arcaica. En la conciencia mitológica, estas fuerzas son activadas por rituales que dramatizan los eventos de la era mítica y que a menudo incluyen la recitación de mitos de la creación (especialmente durante las vacaciones del calendario, iniciaciones , etc.), y continúan manteniendo el orden establecido en la naturaleza y la sociedad. . Los acontecimientos de la era de la primera creación se reproducen cíclicamente en rituales, durante el tiempo sacralizado de la festividad, especialmente la calendárica.
El modelo arcaico del tiempo tiene un carácter lineal. Gradualmente, dicho modelo se complementa con otro, se convierte en otro: un modelo cíclico de tiempo . Esta transformación se ve facilitada por la repetición ritual de los acontecimientos del tiempo mítico, así como los ritos calendáricos y el desarrollo de ideas sobre dioses y héroes moribundos y resucitadores, sobre la eterna renovación de la naturaleza, cereales útiles, etc. Se conocen ritos calendáricos primitivos a los australianos del norte, papúes, etc., pero se obtienen plenamente desarrollados en las civilizaciones agrícolas del Mediterráneo , Mesamérica y otras regiones.
En las mitologías desarrolladas, en las que el universo se presenta como escenario de una lucha continua entre el espacio y el caos, junto a la imagen del tiempo mítico inicial, aparece una imagen escatológica de los tiempos finales de la muerte del mundo: Ragnarok , el escatología del maniqueísmo , etc. Después de la muerte del mundo en muchas mitologías, puede seguir su renovación cíclica. En varias mitologías, el mundo perecerá por completo [6] [7] .
El espacio mitológico es un espacio de vida social, una parte del mundo en la que apareció y funciona una determinada sociedad, en algunos casos con su propio tótem específico, el antepasado, que puede ser un objeto, animal, vegetal u objeto inorgánico. En este espacio, puedes pasar del pasado al presente y viceversa. Las fuerzas que dieron origen a esta sociedad no han desaparecido, siguen existiendo. Una persona cree que puede pasar del espacio de las cosas profanas que la rodean al espacio de esas fuerzas totémicas que crearon a la persona misma y a su sociedad en el pasado, en particular, de la muerte a la vida y de la vida a la muerte [3]. .
El centro sagrado del mundo parece ser la parte central del universo mitológico. Su representación más común es el árbol del mundo. Además, la mitad del mundo se puede representar como un hogar y fuego en general, un pozo, un altar, un pilar de sacrificio, un trono real, el sol u otro cuerpo astronómico venerado como una deidad, así como objetos sacralizados asociados con la idea del centro, por ejemplo, el ónfalo del templo de Delfos : la tierra del ombligo .
La mitad del mundo juega un papel armonizador. Objetos mitológicos asociados a él (árbol, hogar, altar, trono, etc.), y los correspondientes personajes mitológicos ( Hestia , Apolo de Delfos , Odín , que se sacrificó en el árbol del mundo, etc.) o sacerdotes ( Pitia en Delfos, un chamán cantando cerca de un árbol ) realizan regulación social, de culto, informativa y de otro tipo del colectivo. Según las antiguas ideas chinas , el emperador del “Imperio Medio” domina a todas las tribus y pueblos, razón por la cual se le llama así en parte. Al mismo tiempo, el centro es el embrión del universo, el germen del mundo. El medio como elemento generativo aparece como portador de orden y pureza. De ahí las ideas sobre la ubicación media del paraíso original , sobre el deterioro gradual del universo a medida que se aleja del centro, la identificación de la periferia con el caos , así como la idealización de categorías "medias", comunes en arcaico, ya menudo en la filosofía moral moderna . Un vívido ejemplo de tal idealización es el antiguo concepto del " medio dorado ", así como algunas de las teorías éticas de la antigua China sobre el "camino medio" [9] .
La cosmografía antigua se caracteriza por la ubicación del espacio habitable en el medio del universo: la tierra media, el Eddic Midgard , etc. Hay un área desordenada alrededor: gigantes u otras criaturas ctónicas viven en el borde de la tierra Una variante de tal división del espacio puede considerarse una idea común del agua que rodea la tierra habitada, ya que el agua en la mayoría de las mitologías suele asociarse con el caos inicial, una especie de sustancia eterna [9] . El mundo mitológico océano (aguas primordiales) estaba "en el principio", antes de la creación, lo que limitaba el océano en el tiempo y el espacio. El espacio (o la tierra) tendrá que perecer como resultado de un cataclismo del océano, sus aguas, y las aguas del océano volverán a ser el único elemento del mundo. El océano puede actuar en varias formas personificadas (bajo la apariencia de personajes divinos y monstruos asociados con el caos), así como un principio especulativo abstracto. En muchos mitos cosmogónicos antiguos, el océano y el caos son equivalentes e inseparables entre sí. Según este concepto, el océano permanece fuera del espacio incluso después de la aparición de este último. Al mismo tiempo, la capacidad de generación del océano se realiza en la aparición de la tierra a partir de él y en la presencia en las profundidades del océano de una criatura mitológica que promueve la generación o, por el contrario, defiende celosamente el "viejo orden” e impide el inicio de la cadena de nacimientos del océano [10] . Así, el concepto cosmológico de la primacía del océano corresponde al modelo cosmológico de la tierra rodeada por el océano mundial. A menudo se piensa en el cielo como algo parecido a la superficie del mar. La idea del caos del agua también subyace en el motivo generalizado del diluvio global que tuvo lugar en los primeros tiempos. La emergencia de la tierra a partir del agua, el freno del diluvio global o las aguas subterráneas suelen presentarse como un factor de ordenación cósmica [11] .
La mitad del mundo está conectada tanto con el mundo habitado como con los cielos, la morada de los dioses y el inframundo. Así, el árbol del mundo, como representación de la mitad del mundo, une todas las esferas y niveles del universo y encarna el concepto universal del mundo. Con su ayuda, se unen las oposiciones semánticas binarias generales que sirven para describir los principales parámetros del mundo.
Las partes inferior (raíces), media (tronco) y superior (ramas) del árbol del mundo se resaltan verticalmente. Con la ayuda del árbol del mundo, se distinguen lo siguiente: las principales zonas espaciales del universo: la superior (reino celestial), la media (tierra), la inferior (reino subterráneo); esfera del tiempo - pasado - presente - futuro (día - noche, estación favorable - desfavorable), en particular en la refracción genealógica: ascendientes - generación actual - descendientes.
La estructura horizontal del árbol del mundo está formada por el propio árbol y los objetos a ambos lados. Por lo general, en ambos lados del tronco hay imágenes simétricas de figuras con pezuñas y (o) humanas (dioses, personajes mitológicos, santos, sacerdotes, personas): cf. Imágenes aztecas , donde a la derecha del árbol está el dios sol, a la izquierda está el dios de la muerte, o escenas de sacrificio en la Antigua Mesopotamia. Si la estructura vertical del árbol del mundo está asociada con la esfera de lo mitológico, principalmente cosmológico, entonces la estructura horizontal está correlacionada con el ritual. El objeto del ritual o su imagen (por ejemplo, en forma de un animal de sacrificio: una vaca, un ciervo, un alce, etc., y antes una persona combinada con un árbol) está en el centro, los participantes en el ritual están a la derecha y a la izquierda. En el esquema del árbol del mundo, se reconstruyen dos ejes horizontales: un plano horizontal (un cuadrado o un círculo, por ejemplo, un mandala ). En el caso de un cuadrado, cada uno de los cuatro lados (o esquinas) indica direcciones (puntos cardinales). En los lados o esquinas puede haber árboles del mundo privado o personajes mitológicos, personificaciones de los países del mundo, en particular vientos ("Eddu" o "cuatro" de dioses, por ejemplo, entre los aztecas; cf. también las imágenes aztecas de un árbol inscrito en un cuadrado) [12] .
La mitología primitiva se desarrolló en la dirección de la expansión, complicación de tramas mitológicas, enriquecimiento del conjunto de imágenes iniciales, identificación más explícita de conexiones lógicas, transiciones entre ellas [3] .
El período del que es posible hablar de un modelo del mundo relativamente unificado y estable se denomina cosmológico o mitopoético. Se considera que su límite superior es la era inmediatamente anterior al surgimiento de las civilizaciones del Cercano Oriente , el Mediterráneo , India y China . La principal forma de entender el mundo y resolver las contradicciones durante este período es el mito, la mitología, que es un tipo especial de pensamiento, cronológica y esencialmente opuesto a los tipos de pensamiento histórico y científico-natural (cf. los estudios de K. Levi-Strauss , M. Eliade , G. Frankfort y etc.), y ritual [1] .
En mitologías posteriores, las oposiciones binarias-rítmicas se vuelven más complejas. Aparecen en ellos un número creciente de vínculos mediadores, las transiciones entre ellos se vuelven más evidentes y significativas. Una de las oposiciones relativamente tardías y complejas es la oposición del caos y el cosmos, es decir, desordenado, aleatorio, informe, regular, organizado, armonioso, integral. La resolución gradual de esta oposición conduce a la formación de ideas sobre una naturaleza naturalmente organizada. Estas ideas se han convertido en un prerrequisito importante para la formación del conocimiento de las ciencias naturales [3] .
Tres tipos de esquemas son iniciales y básicos para los textos del período cosmológico:
Debido al carácter operacional de la definición de objetos en el pensamiento mitopoético (“¿cómo se hace? ¿cómo sucedió? ¿por qué?”), la imagen del mundo se asocia a esquemas cosmológicos y leyendas “históricas”, que se consideran como precedente que sirve de modelo para la reproducción, ya que tuvo lugar en tiempos “iniciales” . Las tradiciones "históricas", los esquemas genealógicos y los esquemas de relaciones de parentesco y matrimonio forman el "rango temporal" de una sociedad determinada, expresado en términos de generaciones, desde los antepasados en el pasado hasta los descendientes en el futuro. Por lo tanto, el mito y la tradición "histórica" mitificada combinan dos aspectos: diacrónico (una historia sobre el pasado) y sincrónico (un medio para explicar el presente y, a veces, el futuro) [1] .
En la Edad Media , el concepto cosmológico, que no era formalmente dogmático, se entendía como un problema doctrinal. La conciencia religiosa sintió la necesidad de un esquema cosmológico organizado [13] .
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| Fuente principal: Mitos de los pueblos del mundo: Enciclopedia . Edición electrónica / Cap. edición S. A. Tokarev . M., 2008 ( Enciclopedia soviética , 1980). ver también mitología moderna | ||