La Unión Evangélica Rusa es una unión de cristianos de diferentes denominaciones, creada en 1904-1908 con el objetivo de promover el despertar espiritual de los pueblos de Rusia, difundir las ideas evangélicas y unir a los creyentes de diversas denominaciones evangélicas. I. S. Prokhanov desempeñó un papel importante en la organización de la Unión .
Fue creado, aparentemente, como un análogo nacional o rama de la Alianza Evangélica Mundial , pero esto no se refleja en los documentos.
Una característica de la Unión fue la unificación no a nivel de denominaciones o iglesias locales, sino a nivel de creyentes individuales. Los miembros de la unión estaban obligados a profesar los dogmas evangélicos básicos, y en todos los demás asuntos de la fe cristiana, sus manifestaciones externas y la estructura de la iglesia, eran libres [1] .
La unión fue vista como un motor espiritual capaz de llevar a cabo la transformación espiritual de Rusia en la línea de los principales países protestantes de Occidente. Bajo la influencia de las entonces difundidas ideas del mesianismo ruso, los protestantes rusos esperaban que el despertar evangélico llevaría a Rusia a un nivel sociocultural y religioso más alto [2] .
El protestantismo ruso, que comenzó a desarrollarse rápidamente en la segunda mitad del siglo XIX, no estaba unificado desde el punto de vista organizativo. Según V. S. Ryaguzov , una de las razones fue la diferencia en los orígenes del protestantismo ruso, que incluía el movimiento del despertar en San Petersburgo; Stundism en Ucrania, Bautismo en el Cáucaso y la región del Mar Negro. “El movimiento de despertar en San Petersburgo estuvo significativamente influenciado por el despertar espiritual de Europa Occidental, que envolvió principalmente a la población urbana. La formación del estudismo en Ucrania estuvo fuertemente influenciada por el pietismo de los colonos campesinos luteranos y reformados, y los bautistas del Cáucaso y la región del Mar Negro fueron fuertemente influenciados por las tradiciones menonita y moloka”, señaló Ryaguzov [3] .
Desde la década de 1880, se han realizado esfuerzos para acercar las diversas denominaciones evangélicas. Así, del 20 al 22 de mayo de 1882, se llevó a cabo una conferencia fraternal organizada por los menonitas I. Wieler y M. P. Friesen en la colonia Runekau en la provincia de Tauride . Los menonitas habían realizado conferencias similares antes, pero esta vez asistieron y fueron invitados cincuenta representantes de casi todas las congregaciones bautistas y de los nuevos nonitas. V. A. Pashkov envió una carta del grupo de creyentes de San Petersburgo. De hecho, en términos de representación, fue una conferencia de toda Rusia. La conferencia adoptó una serie de decisiones sobre la organización conjunta del trabajo espiritual [4] .
En la primavera de 1884, V. A. Pashkov y M. M. Korf reunieron en San Petersburgo un congreso de bautistas, cristianos evangélicos, Stundists, Novomolokan-Zakharovites y fraternos menonitas, al que asistieron 70 delegados de las localidades (en total, participaron unas 100 personas en el congreso). Su intención era "unir a todos los creyentes de Rusia para que puedan conocerse y luego trabajar juntos". El congreso funcionó fructíferamente, se logró la unidad en muchos temas. Sin embargo, el 6 de abril (en el sexto día de trabajo), los delegados visitantes fueron arrestados y enviados a la Fortaleza de Pedro y Pablo [5] . Fueron acusados de guardar documentos no autorizados y expulsados de San Petersburgo. Se exigió a V. A. Pashkov y M. M. Korf que cesaran sus actividades de predicación y, tras su negativa, se les ordenó abandonar el país.
El consiguiente endurecimiento de la política estatal hacia los protestantes evangélicos obligó a archivar los planes de asociación interreligiosa.
En los congresos de 1898-1904 se llegó a acuerdos sobre el trabajo espiritual conjunto de los bautistas y cristianos evangélicos bajo el liderazgo de la Unión de Bautistas Rusos . En el congreso de unificación de bautistas y cristianos evangélicos en 1905, se adoptó el nombre común de bautistas cristianos evangélicos [6] .
Sin embargo, a pesar de todas las declaraciones y el acercamiento de confesiones, la unificación real no se produjo.
En el otoño de 1904, se llevó a cabo una reunión de varios creyentes en San Petersburgo, en la que se discutió la idea de crear una Unión Evangélica Rusa. En esta reunión se redactó la carta de la Unión. Los participantes de la reunión se dieron cuenta de la existencia de la "Sociedad de Prensa Evangélica Rusa", fundada en 1901 en Vladikavkaz. Sin embargo, "al conocer más de cerca el tema y en el estudio de las instrucciones de Dios, se descubrió que el tiempo no era propicio para tal institución" [7] .
En 1905, la política del Estado hacia los protestantes evangélicos se suavizó significativamente: en abril se emitió el Decreto del zar sobre los principios de tolerancia religiosa y en octubre se promulgó el Manifiesto sobre la libertad de conciencia, expresión, reunión y sindicatos.
En agosto de 1906, I. S. Prokhanov envió una carta en la que describía su plan para la creación de la Unión Evangélica Rusa. Las tareas de la Unión Evangélica Rusa incluían:
"una. Asistencia a cualquier despertar espiritual entre la Iglesia Rusa, estableciendo una conexión con todos sus elementos vivos y difundiendo la idea de renovación religiosa sobre la base del Evangelio.
2. Difundir la verdad del evangelio entre el pueblo ruso y toda la población de Rusia...
3. Llevar la enseñanza del evangelio a la vida de la gente...
4. Promover la unificación de todos los creyentes evangélicos en espíritu, palabra y obra mediante la organización de reuniones de oración, congresos para el intercambio de experiencias espirituales, etc.
5. Deseo especialmente celoso de atraer a la Unión Evangélica Rusa a todos los elementos vivos de la población rusa” [8] .
Pueden ser miembros de la Unión todas las personas que simpatizan con sus fines y objetivos y profesan los dogmas evangélicos básicos. En todos los demás asuntos de la fe cristiana, y especialmente en relación con las manifestaciones externas de la fe y la edificación de iglesias, todos los miembros de la Unión tenían completa libertad. En términos de organización externa, la Unión Evangélica Rusa no era una unión de iglesias unidas por una estructura eclesiástica común, sino una unión de creyentes individuales, unidos tanto en los puntos principales de fe como en la actividad para lograr los objetivos previstos. Por tanto, pueden ser miembros de la Unión personas pertenecientes a iglesias con diversas organizaciones externas (es decir, no sólo cristianos evangélicos y bautistas, sino también cristianos de otras denominaciones). Tenía cierta similitud con la Alianza Evangélica Mundial que existía desde 1846 , que también aceptaba cristianos de diferentes denominaciones religiosas en su seno [9] .
Al mismo tiempo, Prokhanov, en las páginas de la Lista Bratsky, se dirigió a todos los creyentes con la propuesta de pasar una semana de oración por el despertar espiritual de Rusia. En este llamado, Prokhanov anunció la creación del Consejo Provisional de la Unión Evangélica Rusa y la recolección de donaciones a cinco fondos fiduciarios: la misión (sermón oral), la literatura evangélica, la educación evangélica, la caridad y el fondo local [10] .
Un poco más tarde, Prokhanov escribió en la Lista de hermanos:
“Recientemente, sin embargo, la idea de fundar una Unión Evangélica se ha inculcado cada vez más entre los creyentes en Rusia. Con alegría acogimos la fundación de comités, sociedades y sindicatos evangélicos en Kharkov, Tiflis, Taurus. labios. etc.
Pero todos estos esfuerzos aislados para formar "comités evangélicos" pronto llevaron al reconocimiento de la necesidad de una institución central unificadora.
Recibimos consultas y recursos en los que así se indicaba. que en P-ge debe establecerse el comienzo de una institución unificadora. Recibimos una carta de este tipo, por ejemplo, recientemente de una figura prominente en el sur. Señalamos todo esto para mostrar que la formación de la Unión Evangélica en Rusia no es algo artificial: no, es un árbol de vida espiritual que crece naturalmente. No estamos organizando la Unión; sería un triste caso de construcción humana.
No, esta Unión ya existe en la mente y el corazón de los creyentes rusos. Fue creado por el Señor mismo, y no nos queda más que reconocerlo y darle una expresión externa.
Esta Unión no competirá (competirá) con nadie. Su objetivo principal es llamar a todos los creyentes vivos en Rusia a cooperar para un gran objetivo y promover la unificación de todas las organizaciones afines para grandes objetivos, que ahora se han explicado en parte, pero que posteriormente se expondrán en detalle” [7 ] .
Otro llamamiento a los creyentes sobre la creación de la Unión Evangélica Rusa se publicó el 4 de diciembre de 1906 y fue firmado por I. V. Kargel , P. N. Nikolai , A. M. Maksimovsky , V. X. Offenberg , I. S. Prokhanov y N. A. Goyer [11] .
En junio de 1907, el proyecto de Carta de la Unión Evangélica Rusa redactado por Projánov fue aprobado y firmado por veintisiete creyentes (desde generales y asesores hasta filisteos y campesinos) pertenecientes a diversas denominaciones cristianas. El 16 de mayo de 1908, la Carta fue aprobada por el Ministerio del Interior [11] ..
La Carta especifica los siguientes objetivos de la Unión:
1. El acercamiento espiritual de los cristianos creyentes sin distinción de sus matices religiosos sobre la base del Evangelio, y el arraigo entre ellos de la conciencia de su unidad en Jesucristo.
2. Difundir las verdades del evangelio en un espíritu cristiano no partidista (no confesional).
3. Poner en práctica los principios evangélicos difundiendo la educación y la caridad con el mismo espíritu.
Las personas que firmaron el proyecto de Carta y aceptaron las peticiones para su aprobación fueron consideradas los fundadores de la Unión. Los miembros de la Unión pueden ser personas sin distinción de religión, pero reconociendo las Sagradas Escrituras como la única base de su fe, teniendo una fe viva y consciente en el Señor como su Salvador personal, habiendo recibido un testimonio interno de su nacimiento espiritual y dando testimonio de su fe con su vida.
Los que se unieron a la Unión siguieron siendo miembros de sus iglesias locales. Cada uno pagaba una cuota de membresía de 1 a 3 rublos al año. Además del Consejo de 20 personas, no se eligieron más de 10 personas de otras ciudades. Solo 30 personas por un periodo de 3 años. El Consejo debía reunirse al menos una vez al mes. El Consejo eligió un Presidium de su seno por tres años [12] .
El 13 de enero de 1909 se realizó la asamblea constituyente de la Unión. Durante el mismo, los siguientes fueron elegidos para el Consejo de la Unión: S. A. Alekseev, F. A. Arndt, I. S. Gromov, I. F. Grote, A. I. Ivkova, I. V. Kargel, Dr. V. M. Maksimovskaya, V. Kh. Offenberg, Baron P. N. Nikolai, Nyman, E. K. Pistohlkors, F. K. Pistohlkors, I. S. Prokhanov, A. I. Prokhanova, I. I. Rakov, T. F. Stranberg, P. M. Chekmarev, F. F. Shlarb, O. A. Maslenikova, A. I. Strauptman, N. A. Goyera, miembro de la Duma Estatal Z. D. Zakharov , I. I. Kilburn, Kh. I. Kravchenko, Prince A. P. Lieven.
El Consejo recién elegido eligió el actual Comité del Consejo de entre ellos mismos. Por sugerencia de I. S. Prokhanov, los siguientes fueron elegidos para el actual Comité del Consejo: Presidente Príncipe Anatoly Pavlovich Liven (hijo de N. F. Liven ), Camarada Presidente Barón Pavel Nikolayevich Nikolai , Tesorero - Barón Vladimir Khristianovich Offenberg , Secretario - T. F. Stranberg [ 13] .
Los líderes evangélicos reaccionaron a la creación de la Unión Evangélica Rusa de diferentes maneras. Z. D. Zakharov (líder de los Novomolokan-Zakharovites), el cristiano evangélico M. M. Korf, el bautista V. A. Fetler , el menonita P. M. Friesen y algunos otros [14] expresaron su aprobación .
V. G. Pavlov , V. V. Ivanov y algunos otros representantes de la Unión Bautista fueron relativamente tolerantes con la Unión Evangélica [15] .
Al mismo tiempo, algunos líderes bautistas influyentes reaccionaron negativamente a esto. F.P. Balikhin, que visitó la conferencia de la Alianza Evangélica Mundial en Blankenburg en 1903, la comparó en 1907 con el “pandemónium del Nuevo Testamento”, condenando de hecho la idea misma de una asociación interconfesional: [16] .
“La Conferencia de Blankenburg y la Alianza en general fijan como objetivo la unidad no en las enseñanzas de Jesucristo, sino en Cristo mismo, y no sólo permiten una total libertad de opinión, sino que incluso consideran reprobable hablar de temas de división. y esta obra me parecía un pandemónium neotestamentario: trabajarán mucho tiempo y muy duro, pondrán muchas piedras y otros materiales hasta combustibles, lo pondrán todo en masas informes, pero nunca coronarán su edificio con esa corona gloriosa con la que se coronó la obra de los Apóstoles.
“Un Señor, una fe, un bautismo” (Efesios 4:5)… y yo, mirando el mensaje de los trabajos de esta conferencia, repetía mentalmente el testamento del Apóstol: Cristo Jesús.” (Rom. 15, 5), y oró interiormente para que el Señor les enviara nuevos Akilla y Priscila, quienes les “explicarían más exactamente el camino del Señor” [17] .
A. M. Mazaev en la revista Bautista (No. 11, 1909) escribió sobre la Unión Evangélica Rusa: “Esto es completamente incomprensible, y cada mente se niega a comprender esta terrible unión ... al mismo tiempo ser miembro de la Unión Bautista u Ortodoxa Iglesia y al mismo tiempo ser miembro de la unión evangélica. ¿Pueden brotar agua dulce y salada del mismo manantial? ¿Puede un esclavo servir a dos amos? Después de todo, la Unión Evangélica tiene su propia plataforma, la Bautista tiene la suya, la Ortodoxa tiene la suya. La unión evangélica exige el cumplimiento de la mitad del evangelio, mientras que los bautistas exigen el cumplimiento de todo el evangelio. Los cristianos enseñan sobre el renacimiento a través de la fe, mientras que los ortodoxos y los niños bautistas regeneran a una persona a través del bautismo . Bueno, va a ser un nuevo pandemónium, y todo se hace en oposición a nosotros los bautistas. ¿Qué clase de comunicación puede haber entre tales personas? O el bautista debe renunciar a su doctrina o, por el contrario, los cristianos evangélicos deben renunciar a sus puntos de vista ya su idea” [18] .
En enero de 1907, por iniciativa de la comunidad de cristianos evangélicos de San Petersburgo, se celebró en San Petersburgo un congreso de representantes de las comunidades de bautistas, cristianos evangélicos, presbiterianos y molokanos [19] . El congreso elaboró propuestas conjuntas de modificación de las normas anejas al Decreto Supremo de 17 de octubre de 1906 "Sobre el procedimiento para la organización de las comunidades sectarias que se separaron de la Ortodoxia".
En un informe sobre el trabajo del congreso, publicado en la revista Bratsky Listok , un autor anónimo (obviamente I. S. Prokhanov) lo comparó con el congreso de 1884 realizado por V. A. Pashkov. “Este congreso es un fenómeno muy gratificante, porque es el segundo congreso en Rusia, en el que representantes de diferentes ramas del movimiento evangélico ruso se unieron por una sola obra: había bautistas, cristianos evangélicos, presbiterianos, molokanos ”, escribió el autor de el informe [20] . Al mismo tiempo, el informe no dice nada sobre la discusión de la creación de la Unión Evangélica Rusa, aunque los delegados del congreso no pudieron ignorar este tema, incluso en discusiones entre bastidores. Se puede suponer que no se logró la unidad en el tema de la creación de la Unión.
A pesar del establecimiento de la Unión Evangélica Rusa en enero de 1909, Prokhanov (quien, según S. N. Savinsky , “previó que no sería entendido por el liderazgo de la Unión Bautista” [21] ) comenzó a preparar el primer Congreso de toda Rusia de cristianos evangélicos, que se celebró el 14 de septiembre de 1909 y la construcción de la ya confesional unión de cristianos evangélicos-projanovistas, que unió a las iglesias locales.
En cuanto a la Unión Evangélica Rusa, queda poca información sobre sus actividades futuras. Según IP Plett, en la reunión anual de marzo de 1911, AP Liven y PN Nikolai renunciaron a sus cargos. En cambio, V. Kh. Offenberg y L. A. Shults fueron elegidos respectivamente . En 1911, 13 personas fueron aceptadas en el sindicato y 27 lo abandonaron. A fines de 1911, el sindicato tenía 90 miembros. A principios de 1912, el consejo del sindicato estaba formado por 20 personas. Entre ellos se encuentran conocidos creyentes del BCE: I. V. Kargel, S. A. Alekseev (presbíteros de cristianos evangélicos en San Petersburgo), I. S. Prokhanov y su esposa Anna Ivanovna, así como P. I. Chekmarev [22] . Así, la Unión Evangélica Rusa no cumplió el plan original de una asociación general de protestantes evangélicos, convirtiéndose sólo en una asociación de un pequeño grupo de creyentes.
La sucesora de la Unión Evangélica Rusa se considera la Alianza Evangélica Rusa (REA), creada en marzo-abril de 2003 [3] . Sin embargo, en la REA, creada por analogía con la Alianza Evangélica Mundial, se prevé la unificación a nivel de varias uniones de iglesias y otras organizaciones supra-eclesiásticas, y no a nivel de creyentes individuales.
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