Materialismo dialéctico
El materialismo dialéctico es una dirección filosófica basada en el materialismo y la comprensión materialista de la dialéctica de Hegel . Las ideas principales de esta dirección son: la primacía de lo material (mundo objetivo) y la naturaleza secundaria de lo ideal (subjetivo, concebible); conexión integral y movimiento constante de varios sistemas basados en mecanismos internos de movimiento y desarrollo - la superación constante de contradicciones inevitables . Las ideas de K. Marx y F. Engels [1] desarrolladas por Lenin y otros filósofos marxistas [2] sirvieron como base de la doctrina .
Engels llamó a este sistema cosmovisión [3] y lo opuso tanto a la filosofía idealista como a toda la filosofía materialista anterior. Esta visión del mundo niega cualquier doctrina filosófica que pretenda ser una "ciencia de las ciencias" por encima de las ciencias particulares y que exista separadamente de los problemas prácticos. [cuatro]
En la URSS, el concepto denotaba el aspecto teórico del marxismo [5] y fue utilizado por el PCUS para el nombre oficial de la filosofía soviética en las décadas de 1930 y 1980 [6] [7] .
Origen del nombre
Marx es el fundador de la comprensión materialista de la dialéctica idealista de G. W. F. Hegel . En esto se apoyó en el materialismo filosófico de L. A. Feuerbach . (ver " Tesis sobre Feuerbach ").
K. Marx no usó el término "materialismo dialéctico". En 1887, este término fue utilizado por primera vez por Joseph Dietzgen en su obra "Excursiones de un socialista en el campo de la teoría del conocimiento" [8] , sin embargo, este concepto comenzó a jugar un papel importante en el marxismo solo después de su uso por Plekhanov. en 1891, dedicado al 60 aniversario de la muerte de Hegel [9] . Desde el punto de vista de V. I. Lenin, Joseph Dietzgen usó este término para separar el materialismo "moderno" de los dialécticos del "viejo" materialismo mecánico, como los llamó Engels.
En Anti-Dühring, Engels escribió que el materialismo "moderno" difiere del materialismo "viejo" como la negación de la negación , es decir, complementa el materialismo con ideas desarrolladas en el curso de un largo desarrollo de filosofía predominantemente idealista, ciencia natural y la historia misma. , pero al mismo tiempo conservando su base perdurable es la primacía de la existencia material.
Desde el punto de vista de Engels, el materialismo "moderno" dejó de ser una filosofía y se convirtió en una cosmovisión que:
- no necesita una "ciencia de las ciencias" filosófica especial como el hegelianismo;
- supera a la filosofía en la forma, por encima de las ciencias, pero la retiene en términos de contenido útil, como método de conocimiento científico;
Desde el punto de vista del investigador moderno Paul Thomas, el papel principal en la creación del concepto de materialismo dialéctico pertenece a Engels, quien trató de combinar la filosofía y la ciencia y combinar los puntos de vista de la teoría de la evolución de Marx y Darwin . Según Thomas, a Engels, como a muchos en la era victoriana, le resultó difícil aceptar el carácter aleatorio y no teológico del principio de selección natural de Darwin. Engels consideraba la evolución social o histórica como uno de los aspectos de la evolución biológica, por tanto, tanto los cambios sociohistóricos como los biológicos, a su entender, estaban sujetos a las mismas "leyes dialécticas" [6] .
El término "materialismo dialéctico" fue introducido en la literatura rusa por G. V. Plekhanov . V. I. Lenin usó activamente el término , llamando al materialismo dialéctico la "filosofía del marxismo" y atribuyendo el término a Engels [10] .
Fundamentos
Según el materialismo dialéctico:
- la materia es una abstracción mental , que denota la cualidad general de las cosas corporales existentes: todo lo que, actuando sobre nuestros sentidos, produce una sensación, una realidad objetiva que se nos da en la sensación [11] ;
La materia como tal es una pura creación del pensamiento y una abstracción. Abstraemos de las diferencias cualitativas de las cosas cuando las unimos, como corporalmente existentes, bajo el concepto de materia. La materia como tal, a diferencia de ciertas materias existentes, no es algo sensiblemente existente. Cuando la ciencia natural pretende encontrar la materia uniforme como tal y reducir las diferencias cualitativas a diferencias puramente cuantitativas formadas por combinaciones de partículas idénticas más pequeñas, entonces actúa de la misma manera como si en lugar de cerezas, peras, manzanas, quisiera ver la fruta. como tal, en lugar de gatos, perros, ovejas, etc. - mamífero como tal, gas como tal, metal como tal, piedra como tal, compuesto químico como tal, movimiento como tal.
- Engels F. Dialéctica de la naturaleza.
La eternidad en el tiempo, el infinito en el espacio -como es evidente a primera vista y corresponde al sentido directo de estas palabras- consisten en que no hay fin en ninguna dirección, ni adelante ni atrás, ni arriba ni abajo, ni derecha ni izquierda. Este infinito es muy diferente del que es inherente a una serie infinita, porque esta última siempre comienza directamente desde uno, desde el primer miembro de la serie.
- Engels F. Anti-Dühring. - Marx K., Engels F. Soch., v. 20, p. 49
El electrón es tan inagotable como el átomo, la naturaleza es infinita...
— Lenin V. I. Materialismo y empiriocriticismo. - PSS, tomo 18, pág. 278- el movimiento es una abstracción mental , que denota la cualidad general de los tipos de movimiento existentes en el cuerpo;
¡Se nos dice que tampoco sabemos qué son la materia y el movimiento! Por supuesto, no lo sabemos, porque nadie ha visto aún la materia como tal y el movimiento como tal y no los ha experimentado de ninguna otra manera sensible; las personas solo tratan con diversas sustancias y formas de movimiento de la vida real. La sustancia, la materia, no es más que la totalidad de las sustancias de las que se abstrae este concepto; el movimiento como tal no es más que la totalidad de todas las formas de movimiento percibidas por los sentidos; palabras tales como "materia" y "movimiento" no son más que abreviaturas con las que abarcamos, según sus propiedades generales, muchas cosas sensibles diferentes. Por lo tanto, la materia y el movimiento solo pueden conocerse a través del estudio de sustancias individuales y formas individuales de movimiento; y en la medida en que conocemos este último, también conocemos la materia y el movimiento como tales.
— Engels F. Dialéctica de la naturaleza- el movimiento es un modo de existencia de la materia : no puede existir fuera de la materia, y no hay materia sin movimiento [14] — el movimiento es indestructible [15] ;
El movimiento es la esencia del tiempo y del espacio. Dos conceptos básicos expresan esta esencia: continuidad (infinita) ( en alemán Kontinuität ) y "puntualidad" (=negación de continuidad, discontinuidad). El movimiento es la unidad de continuidad (tiempo y espacio) y discontinuidad (tiempo y espacio). El movimiento es una contradicción, hay una unidad de contradicciones.
- Lenin V. I. Cuadernos filosóficos. - Completo. col. cit., volumen 29, pág. 231- la naturaleza del movimiento es dialéctica , es decir, debido a la coexistencia material y real de dos lados mutuamente contradictorios de este movimiento;
La coexistencia de dos lados mutuamente contradictorios, su lucha y su fusión en una nueva categoría constituyen la esencia del movimiento dialéctico. Quien se propone a sí mismo la tarea de eliminar el lado malo, sólo con esto pone fin inmediatamente al movimiento dialéctico.
- Marx K. Miseria de la Filosofía. - Marx K., Engels F. Soch., tomo 4, pág. 136
No podemos imaginar, expresar, medir, representar el movimiento sin interrumpir lo continuo, sin simplificar, desbastar, sin dividir, sin adormecer lo vivo. La representación del movimiento por el pensamiento es siempre vulgarización, mortificación, y no sólo por el pensamiento, sino también por la sensación, y no sólo por el movimiento, sino también por cualquier concepto. Y esta es la esencia de la dialéctica. Esta esencia se expresa mediante la fórmula: unidad, identidad de los opuestos.
- Lenin V. I. Cuadernos filosóficos. - Completo. col. cit., volumen 29, pág. 232-233- la interconexión de objetos y fenómenos es universal: cada objeto y fenómeno tiene una conexión mutua con cada uno de los demás;
... cualquiera, el objeto más insignificante e "insignificante", en realidad, tiene un número realmente infinito de lados, conexiones y mediaciones con todo el mundo que lo rodea. Cada gota de agua refleja la riqueza del universo. Incluso la baya del saúco en el jardín, a través de miles de millones de vínculos de mediación, está conectada con el tío en Kyiv, incluso la nariz que moquea de Napoleón seguía siendo un "factor" en la Batalla de Borodino...
- Ilyenkov E. V. "Dialéctica de lo abstracto y lo concreto"- la forma más alta de movimiento es el pensamiento ( pensamiento humano abstracto , y no el proceso mental de pensar que también es inherente a los animales);
El movimiento, considerado en el sentido más general de la palabra, es decir, entendido como una forma de existencia de la materia, como un atributo inherente a la materia, abarca todos los cambios y procesos que ocurren en el universo, comenzando por el simple movimiento y terminando con el pensamiento. ;
- Engels F. Dialéctica de la naturaleza, - Marx K., Engels F. Soch., volumen 20, p. 391- la oposición de materia y pensamiento existe sólo dentro de la especulación del pensamiento humano abstracto;
... la oposición de materia y conciencia tiene un significado absoluto solo dentro de un área muy limitada: en este caso, exclusivamente dentro de la cuestión epistemológica principal de qué reconocer como primario y qué como secundario. Más allá de estos límites, la relatividad de esta oposición es innegable.
- V. Lenin, "Materialismo y empiriocriticismo", cita del PSS tomo 18, p. 151- la materia es inseparable del pensamiento ;
Pero el movimiento de la materia no es sólo un movimiento mecánico bruto, no sólo un desplazamiento; es calor y luz, tensión eléctrica y magnética, combinación y descomposición química, vida y, finalmente, conciencia. Decir que la materia durante todo el tiempo de su existencia infinita tuvo sólo una vez -y entonces sólo un momento en comparación con la eternidad de su existencia- la oportunidad de diferenciar su movimiento y así desplegar toda la riqueza de este movimiento, y que antes y después después de eso, se limitó para siempre a un simple movimiento: decir esto es afirmar que la materia es mortal y el movimiento es transitorio. La indestructibilidad del movimiento debe entenderse no sólo en un sentido cuantitativo sino también cualitativo.
- Engels F. Dialéctica de la naturaleza. - Marx K., Engels F. Soch., v. 20, p. 360- el pensar siempre ha existido ; en esta materia, el marxismo hereda directamente las tradiciones de Hegel y Spinoza, en las que el Universo mismo piensa.
La mente siempre ha existido, pero no siempre en una forma razonable.
- Marx K. Carta a Ruge. Kreuznach, septiembre de 1843- la reflexión es una propiedad de la materia , un proceso material, natural y objetivo en el que la materia misma se refleja .
El razonamiento de Bogdanov en 1899 sobre la "esencia inmutable de las cosas", el razonamiento de Valentinov y Yushkevich sobre la "sustancia", etc., son todos los mismos frutos de la ignorancia de la dialéctica. Invariablemente, desde el punto de vista de Engels, una sola cosa: es el reflejo de la conciencia humana (cuando la conciencia humana existe) del mundo exterior que existe y se desarrolla independientemente de él. Para Marx y Engels no existe otra "inmutabilidad", ninguna otra "esencia", ninguna "sustancia absoluta" en el sentido en que estos conceptos fueron pintados por la filosofía profesoral vacía.
- Lenin V.I., PSS, 5ª ed., tomo 18, pág. 277
... es lógico suponer que toda materia tiene una propiedad esencialmente relacionada con la sensación, la propiedad de reflexión.
- Lenin V.I., Obras Completas, 5ª ed., volumen 18, p. 91- la conciencia , la cognición y la autoconciencia son formas altamente desarrolladas de reflexión por la materia en sí misma por un órgano pensante: el cerebro.
“La teoría materialista de la cognición”, escribió I. Dietzgen, “se reduce al reconocimiento de que el órgano humano de la cognición no emite ninguna luz metafísica, sino que es una parte de la naturaleza que refleja otras partes de la naturaleza”.
- Lenin V. I. En el vigésimo quinto aniversario de la muerte de Joseph Dietzgen. - Completo. col. cit., volumen 23, pág. 119- la forma más alta de reflexión es el pensamiento de un individuo ( pensamiento humano abstracto , y no el proceso mental de pensar que también es inherente a los animales). Todo pensamiento humano sobre la realidad material es siempre, y sólo en forma de pensamiento, una expresión de la relación de la realidad material consigo misma;
... no una persona refleja la realidad, sino que la realidad misma se refleja en una persona.
— M. A. Lifshitz . De la autobiografía de las ideas. Conversaciones de M. A. Lifshits // Contexto 1987. Estudios literarios y teóricos. M.: Nauka, 1988. S. 305- la materia se entiende como desarrollándose en el tiempo, es decir, histórica concreta. El “ser social” surge como etapa de homínidos co-trabajadores . La conciencia humana no es más que "ser social", es decir, una forma socio-histórica específica de reflexión de la realidad en torno a una persona.;
No es la conciencia de las personas lo que determina su ser, sino que, por el contrario, su ser social determina su conciencia.
— K. Marx, Hacia una crítica de la economía política- formas universales de conciencia: el movimiento, el espacio y el tiempo son inherentes a la materia misma y no son inherentes solo a la conciencia humana;
La idea de que el conocimiento puede “crear” formas universales, sustituir el caos primario por el orden, etc., es la idea de la filosofía idealista. El mundo es un movimiento regular de la materia, y nuestro conocimiento, siendo el producto supremo de la naturaleza, sólo puede reflejar esta regularidad.
— Lenin V. I. Materialismo y empiriocriticismo. - Completo. col. cit., volumen 18, pág. 174- la libertad como tal es el conocimiento de la necesidad natural (pensamiento de la necesidad, reflejos de la naturaleza por el pensamiento humano); En esto, el materialismo dialéctico hereda la línea clásica de la filosofía: Hegel, Kant, Spinoza, etc.
Hegel fue el primero en presentar correctamente la relación entre libertad y necesidad. Para él, la libertad es el conocimiento de la necesidad.
— Engels F. Anti-Dühring- el libre albedrío es la capacidad de aplicar el conocimiento (para llevar a cabo el pensamiento de necesidad). Un ejemplo clásico de comprensión dialéctica del libre albedrío es el ejemplo kantiano del circo y el caballo salvaje. Un caballo salvaje no es libre, porque sus acciones están completamente determinadas por los elementos externos e internos. Este caballo no es capaz de nada más que sumisión a la naturaleza que lo rodea. El caballo del circo es más libre que ella precisamente porque ha sido amaestrado, y ahora es capaz, sabe hacer más que obedecer a un impulso elemental.
El libre albedrío no significa, por tanto, nada más que la capacidad de tomar decisiones con conocimiento de causa. Así, cuanto más libre sea el juicio de una persona en relación con una determinada cuestión, más necesario será el contenido de ese juicio; mientras que la incertidumbre, que se basa en la ignorancia y elige como arbitrariamente entre muchas soluciones posibles diferentes y contradictorias, prueba así su falta de libertad, su subordinación al objeto que debería haber subyugado a sí misma.
— Engels F. Anti-Dühring- la libertad del individuo es su capacidad de aplicar su conocimiento; Un ejemplo clásico de falta de libertad personal en el materialismo dialéctico es el ejemplo de una persona desempleada que no puede encontrar ninguna oportunidad de usar sus habilidades y, por lo tanto, depende completamente de la aleatoriedad del mundo que lo rodea.
La libertad no reside en la independencia imaginaria de las leyes de la naturaleza, sino en el conocimiento de estas leyes y en la posibilidad, a partir de este conocimiento, de obligar sistemáticamente a las leyes de la naturaleza a actuar para determinados fines. Esto se aplica tanto a las leyes de la naturaleza externa como a las leyes que gobiernan el ser corporal y espiritual del hombre mismo, dos clases de leyes que podemos separar una de la otra a lo sumo en nuestra imaginación, de ninguna manera en la realidad.
— Engels F. Anti-Dühring
El hombre... es libre, no por un poder negativo para evitar esto o aquello, sino por un poder positivo para manifestar su verdadera individualidad...
- Marx K. Sagrada Familia
La libertad es tan inherente al hombre que incluso sus adversarios la ejercen luchando contra su realización...
- Marx K. Debate del sexto Landtag renano
Ni una sola persona lucha contra la libertad, una persona lucha, a lo sumo, contra la libertad de los demás.
- Marx K. El Capital, volumen 1El materialismo dialéctico continúa la tradición del spinozismo y el hegelianismo, en los que lo opuesto a la libertad es la subordinación a la violencia , incluida la violencia por necesidad natural, pero no la necesidad natural en sí misma. La necesidad natural, conocida por el pensamiento, es libertad.
El deseo del hombre de vivir, de amar, etc., no está en modo alguno obligado por la fuerza y, sin embargo, es necesario.
— Baruch Spinoza
Una vez que la sociedad tome posesión de los medios de producción, la producción de mercancías será abolida y con ella el dominio del producto sobre los productores. La anarquía dentro de la producción social es reemplazada por una organización planificada y consciente. La lucha por la existencia separada cesa. Así, el hombre está ahora -en cierto sentido completamente- separado del reino animal y pasa de las condiciones animales de existencia a las condiciones que son verdaderamente humanas. Las condiciones de vida que rodean a los hombres y que hasta ahora los han dominado ahora están bajo el poder y el control de los hombres, quienes por primera vez se vuelven dueños reales y conscientes de la naturaleza, porque se vuelven dueños de su propia asociación en la sociedad. Las leyes de sus propias acciones sociales, que hasta ahora se oponían a las personas como leyes ajenas a la naturaleza que las domina, serán aplicadas por personas con pleno conocimiento de la materia y estarán por tanto sujetas a su dominación. Esa asociación de personas a la sociedad, que hasta ahora se les oponía como impuesta desde arriba por la naturaleza y la historia, ahora se convierte en su propio asunto libre. Las fuerzas objetivas y ajenas que hasta ahora han dominado la historia quedan bajo el control del pueblo mismo . Y sólo a partir de ese momento los hombres empezarán a crear su propia historia de forma bastante consciente, sólo entonces las causas sociales puestas en marcha por ellos tendrán, en una medida predominante y cada vez mayor, las consecuencias que desean. Este es el salto de la humanidad del reino de la necesidad al reino de la libertad .
Cumplir esta hazaña que libera al mundo es la vocación histórica del proletariado moderno . Investigar las condiciones históricas y, al mismo tiempo, la naturaleza misma de esta revolución, y así explicar a la clase ahora oprimida, llamada a realizar esta hazaña, las condiciones y la naturaleza de su propia causa, tal es la tarea. del socialismo científico , que es la expresión teórica del movimiento proletario.
— Friedrich Engels, Anti-Dühring, dep. 3, cap. 2Método científico y materialismo dialéctico
La base de la cosmovisión del materialismo dialéctico es el método científico, que surgió de la comprensión materialista de la alienación y la correspondiente comprensión del método lógico de Hegel.
Hegel llama al esquema universal de la actividad creadora del “espíritu del mundo” la Idea Absoluta, y la “autoconciencia” científico-teórica de esta idea absoluta la llama lógica y la “Ciencia de la Lógica” [16] . El resultado es que el método de la Fenomenología del Espíritu es un caso especial de la lógica de la Idea Absoluta, que Hegel explora más en la Ciencia de la Lógica.
En la "Ciencia de la Lógica" Hegel realiza una transformación crítica de la lógica de su época, y la "Idea Absoluta" se revela en el contenido como un sistema de categorías. Hegel declara que este pensamiento universal es el “sujeto”, el creador de todo lo desarrollado por la historia, y entendiéndolo como un esquema eterno e intemporal de la actividad creadora en general, acercando el concepto de idea al concepto de Dios, pero, a diferencia de Dios, la idea no tiene conciencia, voluntad y personalidad excepto en el hombre y existe como una necesidad lógica interna.
Hegel volvió a plantear la cuestión de la necesidad de superar la brecha entre sustancia y sujeto, creyendo que con el desarrollo de la conciencia al nivel de ciencia, la sustancia debe ser entendida igualmente como sujeto . Pero a diferencia de la filosofía medieval, el sujeto aparece aquí en la forma objetivada del espíritu absoluto, y la sustancia tiene la capacidad de autorreflexión y autorreflexión (el concepto de sustancia-sujeto).
- Neretina S. S. Nueva Enciclopedia Filosófica M.: Pensamiento, 2000-2001. — ISBN 5-244-00961-3 .
En mi opinión, que debe justificarse sólo por la exposición del sistema mismo, todo el asunto es comprender y expresar lo verdadero no sólo como sustancia, sino también como sujeto.
- Hegel G. V. F. Fenomenología del espíritu. San Petersburgo: "Ciencia", 1992El lugar central en la dialéctica de Hegel lo ocupa la categoría de contradicción como unidad de opuestos mutuamente excluyentes y al mismo tiempo que se presuponen mutuamente (conceptos polares). La contradicción se entiende aquí como un impulso interno de desarrollo [16] .
Según Hegel, la lógica de la Idea Absoluta subyace en el mundo material, precede a su aparición en el tiempo y se encarna necesariamente en cualquier objeto material, incluido el pensamiento científico y teórico humano. En el hegelianismo, la lógica de la Idea Absoluta es desde el principio tanto la sustancia como el sujeto del proceso histórico mundial, y se conoce a sí misma a través de la dialéctica subjetiva del pensamiento humano, que encuentra su plena realización en el método de Hegel. Hegel creía que la verdadera esencia de cualquier investigación verdaderamente científica debería ser la identificación y demostración de la Idea Absoluta y la forma de su incorporación en este tema particular de investigación.
En la cosmovisión del materialismo dialéctico, la sustancia de la naturaleza material se convierte en sujeto del proceso histórico en forma de práctica (trabajo) , siendo así la causa del surgimiento del pensamiento racional, del pensar con necesidad. El materialismo dialéctico hereda directamente al spinozismo y al hegelianismo .
El único "cuerpo" que piensa con la necesidad contenida en su "naturaleza" especial (es decir, en su estructura específica) no es en modo alguno un cerebro separado y ni siquiera una persona completa con un cerebro, con un corazón y con manos, con todas sus características anatómicas congénitas. Según Spinoza, sólo la sustancia posee la necesidad de pensar. El pensar tiene como premisa necesaria y condición indispensable (sine qua non) toda la naturaleza en su conjunto .
Pero incluso esto no es suficiente, agregó Marx. Según Marx, sólo piensa con necesidad la naturaleza que ha llegado al estado del hombre produciendo socialmente su vida, la naturaleza que cambia y se realiza en la persona de una persona u otra similar a ella en el aspecto indicado (y no en forma de nariz o un cráneo) siendo...
El trabajo -el proceso de cambio de la naturaleza por la acción de una persona social- es el "sujeto" al que pertenece el "pensar" como "predicado". Y la naturaleza, la materia universal de la naturaleza, es su sustancia. Sustancia que se ha convertido en el hombre en sujeto de todos sus cambios (causa sui), en causa de sí misma.
- Ilyenkov E. Lógica dialéctica . Moscú: Politizdat, 1984
La mente siempre ha existido, pero no siempre en una forma razonable.
- Marx K. Carta a Ruge. Kreuznach, septiembre de 1843.En este sentido, hay una diferencia en los métodos de investigación científica de Marx y Hegel, y su diferente actitud hacia la dialéctica objetiva de la realidad (la dialéctica de la Idea Absoluta de Hegel).
Mi método dialéctico es fundamentalmente no sólo diferente del hegeliano, sino que es su opuesto directo. Para Hegel, el proceso de pensar, que transforma incluso bajo el nombre de idea en un sujeto independiente, es el demiurgo de lo real, que constituye sólo su manifestación externa. Para mí, por el contrario, el ideal no es más que lo material, trasplantado a la cabeza humana y transformado en ella.
- Marx K. Epílogo a la segunda edición alemana del 1er volumen de "El Capital"
… las leyes de la Lógica no son más que las leyes universales del desarrollo natural y sociohistórico reflejadas en la cabeza humana (y verificadas por milenios de práctica humana).
- E. V. Ilyenkov, Dialéctica y cosmovisión, "La dialéctica materialista como lógica" , Alma-Ata, 1979, p. 103-113Según la comprensión materialista de este fundamento de todo el sistema filosófico de Hegel, la lógica de la Idea Absoluta es un engaño. En lógica, Hegel deifica el pensamiento humano real, que estudia bajo el aspecto de formas y leyes lógicas universales que emergen a través del proceso histórico acumulativo [16] . Lo que se mistifica y de manera mística adquiere una existencia independiente de la inherente a la realidad más material.
La mistificación que sufrió la dialéctica en manos de Hegel no impidió en modo alguno que fuera Hegel el primero en dar una representación comprensiva y consciente de sus formas universales de movimiento. Hegel tiene la dialéctica en la cabeza. Es necesario ponerla de pie para abrir el grano racional bajo la coraza mística
- Marx K. Epílogo a la segunda edición alemana del 1er volumen de "El Capital"La dialéctica de la realidad material objetiva también se refleja en la forma de la dialéctica subjetiva de los pensamientos del cerebro de un homínido en funcionamiento.
La llamada dialéctica objetiva reina en toda la naturaleza, y la llamada dialéctica subjetiva, el pensamiento dialéctico, es sólo un reflejo del movimiento que domina toda la naturaleza a través de los opuestos, que determinan la vida de la naturaleza por su lucha constante y su transición final. entre sí, respectivamente formas altas.
- Engels F. Dialéctica de la naturaleza. - Marx K., Engels F. Soch., v. 20, p. 526El materialismo dialéctico se convierte en una "filosofía" que niega la filosofía. En el materialismo dialéctico, el objetivo de esta investigación científica es presentar la dialéctica de la realidad material en sus detalles, en su desarrollo histórico detallado desde lo simple hasta lo complejo. El antiguo tema de la filosofía (pensamiento científico-teórico) se convierte en el tema de una de las muchas ciencias concretas particulares: la lógica dialéctica.
Detrás de la filosofía, expulsada de la naturaleza y de la historia, queda, por tanto, sólo el reino del pensamiento puro, en la medida en que aún permanece: la doctrina de las leyes del proceso mismo del pensar, la lógica y la dialéctica .
— Engels F. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana. - Marx K., Engels F. Soch., v. 21, p. 316.Marx ridiculizó abiertamente a los filósofos cuyo interés científico se limitaba exclusivamente a la filosofía.
Uno debe “dejar de lado la filosofía”, uno debe saltar fuera de ella y, como una persona común, emprender el estudio de la realidad. Para este propósito, también hay un vasto material en la literatura que, por supuesto, no es conocido por los filósofos. Cuando, después de esto, uno se encuentra de nuevo cara a cara con personas como Krummacher o "Stirner", descubre que hace tiempo que se quedaron "atrás", en un peldaño más bajo. La filosofía y el estudio del mundo real están relacionados entre sí como la masturbación y el amor sexual .
— Marx K., La ideología alemanaEl materialismo dialéctico como negación de la filosofía
Según Engels, el materialismo dialéctico no es una filosofía separada y por encima de las ciencias privadas, sino una cosmovisión . Esta visión del mundo consiste en la abolición de cualquier filosofía que esté por encima de las ciencias específicas de algo.
... de toda la filosofía anterior, la existencia independiente aún conserva la doctrina del pensamiento y sus leyes: la lógica formal y la dialéctica. Todo lo demás está incluido en la ciencia positiva de la naturaleza y la historia.
- Engels F. Anti-Dühring.Evald Ilyenkov enfatizó este punto de la siguiente manera.
Los clásicos del marxismo-leninismo nunca y en ninguna parte impusieron a la filosofía la obligación de construir a partir de los resultados de las "ciencias positivas" algún tipo de sistema generalizado de imágenes del "mundo como un todo". Hay aún menos razón para atribuirles la opinión de que tal "filosofía" -y sólo ella- debería dotar a las personas de una "visión del mundo"... Cualquier intento de erigir por encima (o "al lado" de) las ciencias positivas es también una ciencia especial de la conexión "universal" de las cosas F. Engels la considera sin reservas como una empresa, en el mejor de los casos, superflua e inútil...
El materialismo dialéctico es una cosmovisión, además, una cosmovisión científica, es decir, la totalidad de las ideas científicas sobre la naturaleza, la sociedad y el pensamiento humano; como tal, de ningún modo puede ser construido únicamente por las fuerzas de la "filosofía", sino únicamente por los esfuerzos concertados de todas las ciencias "reales", incluida, por supuesto, la filosofía científica. La cosmovisión llamada materialismo dialéctico no es filosofía en el sentido antiguo de la palabra, que ha asumido una tarea que solo todo conocimiento científico puede hacer, y solo en el futuro. Si la "filosofía anterior" se impuso esta tarea utópica, entonces la única justificación para su pretensión fue el subdesarrollo histórico de otras ciencias. Pero “tan pronto como se requiere que cada ciencia individual encuentre su lugar en la conexión general de las cosas y el conocimiento sobre las cosas, cualquier ciencia especial sobre esta conexión general se vuelve superflua”, repite incansablemente F. Engels, conectando directamente esta comprensión con la misma. esencia del materialismo.
- E. V. Ilyenkov, Dialéctica y cosmovisión, "La dialéctica materialista como lógica" , Alma-Ata, 1979, p. 103-113F. Engels rechazó la creación de una imagen filosófica del mundo, pero no la idea de crear una imagen esquematizada generalizada del mundo basada en todo el conjunto cambiante de ciencias positivas "reales".
Si derivamos los esquemas del mundo no de la cabeza, sino sólo con la ayuda de la cabeza del mundo real, si los principios del ser se derivan de lo que es, entonces para esto no necesitamos filosofía, sino conocimiento positivo sobre el mundo y de lo que sucede en él; lo que se obtiene como resultado de tal trabajo tampoco es filosofía, sino ciencia positiva.
- F. Engels, K. Marx, F. Engels.Obras, volumen 20, p. 35.V. Lenin tampoco aceptó la creación de una imagen filosófica del mundo.
Asi que. Asi que. La “Teoría Universal del Ser” fue redescubierta por S. Suvorov después de haber sido descubierta muchas veces en diversas formas por numerosos representantes de la escolástica filosófica. ¡Felicitaciones a los machistas rusos por la nueva "teoría general del ser"! ¡Esperemos que dediquen su próximo trabajo colectivo por completo a la fundamentación y desarrollo de este gran descubrimiento!
- Ver: Lenin V.I. Obras Completas, tomo 18, p. 355La cosmovisión del materialismo dialéctico se desarrolla y refina continuamente con cada nueva investigación y descubrimiento concreto en cualquier área de la naturaleza y la historia [17] .
Historia del materialismo dialéctico
Apareciendo en el orden de disociación del materialismo filosófico y el primer positivismo ( Anti-Dühring ), el materialismo dialéctico posterior pasó por varias etapas en su desarrollo [5] .
Críticas al segundo positivismo
A principios del siglo XX, algunos marxistas rusos intentaron combinar la enseñanza marxista con la epistemología de los neokantianos , E. Mach , R. Avenarius . Estos intentos fueron severamente criticados por V. I. Lenin en su obra " Materialismo y empiriocriticismo " como una desviación del método. Paul Thomas cree que Lenin consideró los enfoques de Engels y Plekhanov como una adición a su propia teoría de la reflexión [6] . Como escribió el historiador del marxismo soviético George Lichtime [6] , la teoría de la reflexión de Lenin
... divergía del enfoque de Engels, ya que para este último el materialismo no era idéntico al realismo epistemológico ... su mezcla de materialismo metafísico y dialéctica hegeliana ... fue preservada por Lenin, pero la teoría del conocimiento de Lenin - lo único que le importaba Lenin - en sentido estricto no dependía de Engels. La doctrina que simplemente postulaba que el pensamiento era capaz de extraer conclusiones universalmente verdaderas sobre el mundo exterior dado por los sentidos no necesitaba la materia como sustancia absoluta o elemento constitutivo del universo.
La polémica entre los "Deborints" y los "mecanicistas"
En la década de 1920, surgió una fuerte rivalidad entre la "dialéctica" y los "mecanicistas" en la URSS, que culminó con la victoria de la "dialéctica" dirigida por AM Deborin en 1929. Bajo la influencia de la crítica, varios científicos soviéticos que previamente compartían puntos de vista mecanicistas, posteriormente abandonaron sus puntos de vista [18] .
Nuevo Manual Filosófico
György Lukács en su obra "Historia y conciencia de clase" [19] definió la ortodoxia del marxismo sobre la base de la lealtad al método marxista. Este libro, junto con la obra de Karl Korsch "Marxismo y Filosofía" [20] se convirtió en objeto de condena en el Quinto Congreso de la Comintern en 1924 por G. E. Zinoviev .
La victoria del estalinismo condujo a la introducción de la unanimidad y la supresión de la competencia intelectual. A principios de la década de 1930, un grupo de funcionarios del partido encabezado por M. B. Mitin y P. F. Yudin y apoyado por I. V. Stalin , que llamó a la "dialéctica" y a Deborin "idealistas mencheviques", se pronunció contra la "dialéctica". Había una prohibición virtual de la crítica del marxismo en la URSS. Hasta la década de 1980, este nombre se asignó a la filosofía soviética, que de facto formaba parte de la ideología estatal del estado soviético.
Según Paul Thomas, Friedrich Engels creía acríticamente que estaba desarrollando las ideas de Marx en sus escritos sobre las leyes de la naturaleza, la historia y el pensamiento, sacando a la luz las "leyes" del desarrollo histórico y, como resultado, creó una especie de universal. cosmovisión ( weltanschauung ). Desde el punto de vista de Paul Thomas, Engels, al presentarse como heredero de Marx y "segundo violín" (o incluso sin él), contribuyó sin darse cuenta a la formación de la ortodoxia soviética posterior, para lo cual era necesario vincular a Stalin y Marx. Esta continuidad establecida fue utilizada durante la Guerra Fría, tanto en Occidente como en la URSS. El propio Marx, según Thomas, era más bien reservado en asuntos de alcance cósmico y no tocó el naturalismo y la cosmología. Pero precisamente por eso, concluye Thomas, los epígonos soviéticos de Marx buscaron llenar vacíos inexistentes en su legado, creando así una metafísica materialista [6] .
De acuerdo a[ ¿dónde? ] de investigadores como P. Tillich , C. S. Lewis , V. V. Schmidt , V. M. Storchak , sobre la base del materialismo dialéctico, se creó un paradigma de pensamiento dogmático - estudiantil , cuasi religioso , incluso con su propia "sagrada escritura" - obras " clásicos del marxismo-leninismo", citas de las cuales eran argumentos universales e irrefutables en cualquier discusión científica, y casi todas las publicaciones científicas serias ( disertación , monografía , etc.) contenían en el prefacio referencias a las obras de los "clásicos" y/o decisiones de los próximos congresos o plenos del oficialismo. Esta tendencia se ha intensificado en la China maoísta y en la RPDC .
En las instituciones de educación superior soviéticas , como parte de la enseñanza de la filosofía marxista-leninista, el curso de materialismo dialéctico e histórico era obligatorio tanto en las facultades de humanidades como de ciencias naturales , y aprobar un examen de filosofía marxista-leninista era obligatorio para la admisión a la universidad. la defensa de una tesis doctoral.
El control ideológico en la ciencia , utilizando las disposiciones del materialismo dialéctico, llevó en algunos casos a campañas contra ciertas direcciones científicas como supuestamente "burguesas" e "idealistas" (con supuestas acciones represivas contra sus representantes). Como resultado, el desarrollo de estas direcciones adquirió un carácter cerrado y se ralentizó significativamente [21] . Un ejemplo es la sesión VASKhNIL de 1948, que tuvo un efecto retardador en la ciencia biológica [22] . En el curso de esta discusión, algunos críticos declararon que el concepto de sustancia hereditaria (es decir, materia) era “idealista”, y el neolamarckismo de T. D. Lysenko contenía elementos de teleología y la teoría neovitalista de O. B. Lepeshinskaya de “ sustancia viva” como “materialista” . En biología y otras ciencias, los promotores del materialismo dialéctico fueron Stephen Jay Gould y Richard Lewontin .
Críticas a la injerencia ideológica en la filosofía soviética
En la década de 1950, comenzó el colapso del materialismo dialéctico. . Esto sucedió como resultado de la resistencia de los científicos soviéticos que lucharon contra la interferencia ideológica en la ciencia , y también gracias a los esfuerzos de varios filósofos soviéticos ( E. V. Ilyenkov , A. A. Zinoviev , M. K. Mamardashvili , etc.), quienes decidieron retomar el renacimiento del "marxismo genuino".
Controversia con el pospositivismo
Karl Popper en su obra "Qué es la dialéctica" [23] critica la aplicación del "método dialéctico" en la lógica y más aún en las ciencias naturales.
Reconociendo que la dialéctica es una forma muy fructífera de describir el curso histórico del desarrollo del pensamiento científico, Popper objeta categóricamente la transferencia de la “ley de las contradicciones” a la lógica formal, señalando que el reconocimiento simultáneo de la tesis y la antítesis como verdaderas hace posible probar la verdad de cualquier afirmación, incluso si es manifiestamente falsa. Popper plantea aún más objeciones a la extensión de la "lógica dialéctica" a otras áreas de las matemáticas y las ciencias naturales.
Según K. Popper, los dialécticos llegan a la conclusión equivocada de que no hay necesidad de evitar las contradicciones. La reconciliación con la contradicción, según K. Popper, nos lleva necesariamente al rechazo de la crítica, porque la crítica, en esencia, se reduce a identificar las contradicciones en la teoría.
Hay, por ejemplo, una interpretación dialéctica que identifica un grano de trigo con una tesis, una planta desarrollada a partir de él con una antítesis y todos los granos de esta planta con una síntesis. Es obvio que tales ejemplos oscurecen el significado ya oscuro de la tríada dialéctica, haciendo que su vaguedad sea simplemente amenazante; en algún momento, habiendo caracterizado el desarrollo como dialéctico, informaremos solamente que el desarrollo pasa por ciertas etapas, es decir, muy poco. Interpretar este proceso de desarrollo en el sentido de que el crecimiento de una planta es la negación de una semilla que deja de existir, y que la maduración de numerosas semillas nuevas es la negación de la negación —un nuevo comienzo en un nivel superior— es simplemente jugando con las palabras. <…>
Tomemos el famoso ejemplo usado por Engels y formulado sucintamente por I. Hecker: “La ley de síntesis en un nivel superior... se usa ampliamente en matemáticas. La cantidad negativa ( -a ), multiplicada por sí misma, se convierte en ², es decir, la negación de la negación se completa en una nueva síntesis. Pero incluso si consideramos una tesis, a - una antítesis, o negación, entonces la negación de la negación es, presumiblemente, − (− a ), es decir , a , que no es una síntesis “en un nivel superior”, sino una identidad con la tesis original. En otras palabras, ¿por qué la síntesis debe lograrse solo multiplicando la antítesis por sí misma? ¿Por qué, por ejemplo, no sumando la tesis a la antítesis (que daría como resultado 0)? ¿O no multiplicando la tesis por la antítesis (lo que daría - un ², y en absoluto un ²)? ¿Y en qué sentido es a ² "más alto" que a o − a ? (Obviamente no en el sentido de superioridad numérica, ya que si a = 1/2, entonces a ² = 1/4. Este ejemplo demuestra una arbitrariedad extrema en la aplicación de ideas vagas de la dialéctica.
— Karl R. Popper . ¿Qué es la dialéctica? // Instituto de Filosofía RAS Cuestiones de Filosofía : Diario. - M. , 1995. - Edición. 1 . - S. 118-138 . — ISSN 0042-8744 . Archivado desde el original el 22 de junio de 2012.Popper creía que la vaguedad de los conceptos básicos de la dialéctica ("contradicción", "lucha", "negación") conduce a la transformación del materialismo dialéctico en sofismas, haciendo que cualquier crítica carezca de sentido bajo el pretexto de "malentendidos" por parte de los críticos de la dialéctica. método, que además sirve como requisito previo para el desarrollo del “dogmatismo dialéctico y el cese de todo desarrollo del pensamiento filosófico.
La teoría marxista... en algunas de sus primeras formulaciones... dio predicciones comprobables y de hecho fue falsificada. Sin embargo, en lugar de aceptar esta refutación, los seguidores de Marx reinterpretaron tanto la teoría como la evidencia para alinearlas. De esta manera, salvaron la teoría de la refutación, pero esto se logró a costa de utilizar medios que la hicieron irrefutable... y mediante este truco destruyeron sus bien publicitadas pretensiones de estatus científico.
— Popper K. Lógica y el crecimiento del conocimiento científico. - M. , 1983. - S. 246.Sin embargo, hay una serie de objeciones a este punto de vista.
... [la tríada] no juega en absoluto en Hegel el papel que le atribuye la gente, que no tiene idea de la filosofía de este pensador... En ninguno de los 18 volúmenes de las obras de Hegel, la "tríada" nunca juega el papel de un argumento, y quien está al menos un poco familiarizado con sus enseñanzas filosóficas, entiende que ella de ninguna manera podría jugar su papel.
- Plekhanov G.V. Sobre el desarrollo de una visión monista de la historia. M., 1949. S. 84.
Hegel se opuso a reducir su propio análisis a una fórmula triádica y llamó la atención sobre el hecho de que este esquema sólo puede utilizarse como una “herramienta simplemente pedagógica”, como una “fórmula para la memoria y la razón”.
— Graham L.R. , Ciencias naturales, filosofía y ciencias del comportamiento humano en la Unión Soviética. M., 1991. S. 51.
... La explicación de Engels se ubica en el mismo capítulo, donde habla del grano, de las enseñanzas de Rousseau y otros ejemplos del proceso dialéctico. Parecería que una comparación de estos ejemplos con afirmaciones tan claras y categóricas de Engels (y Marx...) que no se trata de probar nada con tríadas, o de deslizar "miembros condicionales" en la imagen del proceso real estas tríadas son absolutamente suficientes para comprender el absurdo de acusar al marxismo de dialéctica hegeliana.
- Lenin V. I. Obras Completas. M., 1967. T. I, pág. 175.
... es imposible no prestar atención al hecho de que la inconsistencia del propio orden dialéctico surge en Hegel de hecho en el curso y sobre la base de la relación entre los niveles de sujeto y objeto como una forma de desarrollo de la relación entre el "yo" y la "cosa" y que, en consecuencia, la posibilidad de una colisión de este tipo de inconsistencia con el pensamiento racional, al nivel del cual se describe la actividad lingüística y lógica, sujeta a la acción de un bien conocido ley de la lógica formal: la lógica, como ya se ha señalado, del mismo nivel, está completamente excluida aquí, y la crítica de Popper a la dialéctica no da en el blanco.
- V. I. Metlov . Dialéctica y conocimiento científico moderno // Filosofía y Sociedad Editorial Uchitel : Revista. - Volgogrado, 2005. - Edición. 4 . - S. 38, 42 . — ISSN 1681-4339 .
Dialéctica en el sentido moderno de la palabra, sobre todo en el sentido en que Hegel usó este término, escribe Popper. - esta es una teoría que afirma que algo, especialmente el pensamiento humano, se desarrolla de una manera caracterizada por la llamada tríada dialéctica: tesis, antítesis y síntesis. "Naturalmente, no es muy difícil tratar con la dialéctica entendida de esta manera. Además, esta interpretación de la dialéctica la propone Popper, a pesar de la conocida crítica de las tríadas de Hegel por parte de Marx y Engels, y a pesar del hecho de que Lenin advirtió específicamente que en la dialéctica materialista "no se trata de las tríadas de Hegel, y todo el mundo". El punto es considerar la evolución social como un proceso histórico natural de desarrollo de formaciones socioeconómicas". Por lo tanto, el significado científico de la falsificación de la dialéctica de Popper es cero. No hay nada más fácil que dar un carácter deliberadamente falso a un concepto refutado y luego falsificarlo con éxito. Al analizar el conocimiento de las ciencias naturales, el propio Popper nunca actuó de esta manera.
En este sentido, no parece en absoluto casual que en el Popper posterior, en particular en sus obras "El conocimiento objetivo" y "La personalidad y su cerebro", se desplazara a una posición más razonable; estos trabajos tienen su propio esquema para el crecimiento del conocimiento científico según la fórmula: algún problema (Pi) - su solución hipotética (o de prueba) (TT) - crítica de esta solución y eliminación de errores (EE) - un problema cambiado o una nueva situación problemática más profunda (P2) - Popper está dispuesto a considerarlo como “una mejora y racionalización del esquema dialéctico hegeliano”, aunque, por supuesto, no en su auténtico hegeliano y más aún marxista, sino en su -el de Popper- interpretación. Sin embargo, el hecho en sí es significativo: la dialéctica, ridiculizada en las décadas de 1930 y 1940, ahora, en un clima intelectual y social cambiado, se reconoce, aunque con muchas reservas, como un instrumento de razonamiento racional. De gustos y disgustos subjetivos, y en este caso, no es tan difícil renunciar.
- Sadovsky V. N. Concepto lógico y metodológico de Karl Popper (Artículo introductorio) // Popper K. La lógica y el crecimiento del conocimiento científico. - M. , 1983. - S. 30-31 .El método de la dialéctica materialista consiste en el estudio de las contradicciones que realmente existen, independientemente de términos especulativos como "contradicción" o "lucha".
En el procesamiento cuantitativo y matemático de ciertos fenómenos, muy a menudo se obtiene un sistema de ecuaciones que se contradice a sí mismo, en el que hay más ecuaciones que incógnitas, por ejemplo:
Aquí hay una contradicción lógica. Sin embargo, este sistema de ecuaciones es bastante real. Su realidad se volverá obvia siempre que un kopeck esté oculto debajo del ícono aquí, y la adición de kopeks se lleva a cabo no solo en la cabeza, y no tanto en la cabeza, sino en la caja de ahorros, acumulando un 3% anual sobre el invertido Monto.
En estas condiciones específicas, y bastante reales, la suma de kopeks se expresa exactamente mediante el sistema de ecuaciones "contradictorio" anterior.
- Ilyenkov E. V. Dialéctica de lo abstracto y lo concreto. - M. , 1960.
La notoria “prohibición de la contradicción” para pensar (¡para pensar!) no es una ley, sino simplemente un requisito formulado abstractamente, nunca y en ninguna parte en el pensamiento real (en el desarrollo de la ciencia y la tecnología) no se implementa y no es factible precisamente para la razón de que en la forma de este requisito, no es una ley que se formula, sino sólo uno de los aspectos opuestos de la ley real del pensamiento, que no tiene sentido sin otro - directamente opuesto - aspecto y el requisito "lógico" expresarlo - la exigencia de comprender y expresar "no sólo la identidad", "sino también las diferencias".
— Ilyenkov E.V. "El problema de la contradicción en la lógica"Período postsoviético
Según V.P. Filatov, después del colapso de la Unión Soviética , el estudio del materialismo dialéctico fue abandonado sin discusión. En la Enciclopedia de Epistemología y Filosofía de la Ciencia, elaborada por un equipo de filósofos rusos y publicada en 2009, escribe que esta enseñanza “se derrumbó como una casa ruinosa y sin vida” [5] .
Sin embargo, los actuales “Programas de Exámenes de Candidatos en Historia y Filosofía de la Ciencia…” del 8 de octubre de 2007 requieren que los estudiantes de posgrado conozcan los fundamentos de la filosofía del marxismo, en particular, el materialismo dialéctico [24] , y los trabajos científicos sobre la dialéctica. el materialismo todavía se publican [25] .
Véase también
- dialéctica materialista
- Lógicas
- Dialéctica
- lógica dialéctica
- filosofía marxista-leninista
- Reflexión (filosofía)
Notas
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