El descenso de Cristo a los infiernos

El descenso de Jesucristo a los infiernos ( iglesia. Eslavo. Descenso a a҆́дъ [1] ; griego Κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα , lat .  Descensus Christia ad inferos ) es un dogma profesado por iglesias cristianas históricas ( católica romana , católica oriental , del Antiguo Oriente ) y las iglesias de la primera Reforma protestante ( luterana , calvinista , anglicana , zwingliana ), según las cuales, después decrucifixión , Jesucristo descendió a los infiernos y, derribando sus puertas, trajo su sermón evangélico , liberó a las almas encarceladas allí y sacó del infierno a todos los justos del Antiguo Testamento , así como a Adán y Eva . El descenso de Cristo a los infiernos es uno de los de la Pasión de Cristo. Se cree que este evento tuvo lugar el segundo día de la estancia de Cristo en la tumba [2] y se recuerda durante el servicio del Gran Sábado [3] .

A veces esta enseñanza no se entiende en un sentido literal, sino metafórico [ 4] .

Terminología

La expresión "descenso a los infiernos" es una traducción de la expresión griega κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα , ("katelthonta eis ta katôtata") o del latín descendit ad inferos , que se utilizan en el texto del Credo de los Apóstoles .

El griego τὰ κατώτατα ( ta katôtata , "el mismo fondo") y el latín inferos ("inferior") también se pueden traducir como " inframundo ", "inframundo", "morada de los muertos".

Según los textos canónicos

Los evangelistas no hablan directamente del descenso a los infiernos . En los libros canónicos del Nuevo Testamento sólo hay unas pocas menciones de los apóstoles sobre la estancia de Cristo en el infierno [5] :

• el Apóstol Pedro habla de él el día de Pentecostés en los Hechos de los Santos Apóstoles ( Hechos  2:30-31 );
• él, en el tercer capítulo de la primera epístola, dice: “Porque también Cristo, para llevarnos a Dios, padeció una sola vez por nuestros pecados, el justo por los injustos, habiendo sido muerto según la carne, pero siendo vivificado por el Espíritu, por el cual descendió a los espíritus que estaban en la cárcel, predicó” ( 1 Pedro  3:18-19 ) [6] ; - esta declaración es la base de la doctrina del sufrimiento de Cristo por el "mal" y su predicación en el infierno es lo último que les dio esperanza de salvación [7] ;
• “Porque con este fin también ha sido dado el evangelio a los muertos, para que, siendo juzgados según los hombres en la carne, vivan según Dios en el espíritu” ( 1 Pedro  4:6 ) [6] ; - un tema desarrollado en el marco de la doctrina del bautismo [8] ;
• “Por eso se dice: habiendo subido a lo alto, capturó la cautividad y dio dones a los hombres. ¿Y qué quiere decir “ascendió”, sino que Él también descendió antes a las partes más bajas de la tierra? ( Efesios  4:8-9 ) [6] .

De las profecías sobre el descenso a los infiernos, los teólogos destacan [9] :

• las palabras del mismo Cristo dirigidas a los discípulos: “como estuvo Jonás en el vientre de la ballena tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches ” ( Mt.  12:40 );
• Profecías del Antiguo Testamento : “¿Se te han abierto las puertas de la muerte, y has visto las puertas de sombra de muerte?” ( Job  38:17 ), “Del poder del infierno los redimiré, de la muerte los libraré. ¡Muerte! ¿dónde está tu piedad? ¡infierno! ¿Dónde está tu victoria? ( Oseas  13:14 ), “¡Levantad, puertas, vuestras cabezas, y alzaos, puertas eternas, y entrará el Rey de la gloria!” ( Sal.  23:7 ), “... quebraré las puertas de bronce y quebraré los barrotes de hierro; y te daré tesoros escondidos en tinieblas y riquezas escondidas” ( Isaías  45:2-3 ).

El significado del descenso a los infiernos en el cristianismo

La tradición cristiana, según el obispo Hilarión (Alfeev) , extrae las siguientes conclusiones del análisis de estos textos bíblicos [10] :

• la doctrina del descenso de Cristo a los infiernos es inseparable de la Tradición dogmática de la Iglesia;
• el hecho del descenso en sí mismo no fue discutido por ninguno de los Padres de la Iglesia , sin embargo, hubo diferentes opiniones acerca de quién fue sacado del infierno por el Salvador: todas las personas que estaban allí o solo los justos del Antiguo Testamento; las opiniones diferían en cuanto a a quién diablos iba dirigido el sermón;
• Cristo, "descendiendo a los infiernos, mató a la muerte y destruyó (destruyó) el infierno". En la tradición oriental, esto se entiende como la destrucción completa de la muerte y el infierno, pero se argumenta que la muerte y el infierno continúan existiendo debido a la mala voluntad de las personas. En la tradición occidental, la muerte de Cristo en la cruz es "percibida como un perjuicio para el infierno", pero no como su destrucción.

En el cristianismo, el descenso a los infiernos completó la misión redentora de Jesucristo y fue el límite de la humillación de Cristo y al mismo tiempo el comienzo de su gloria [11] . Según la doctrina cristiana, Jesús, con su sufrimiento voluntario y muerte dolorosa en la cruz , expió el pecado original de los antepasados ​​y otorgó fuerza para combatir sus consecuencias a sus descendientes [12] . Así, la enseñanza de la Iglesia considera el descenso a los infiernos como parte integrante del sacrificio expiatorio de Cristo. La Iglesia cree que las almas de todos los justos del Antiguo Testamento, incluidos Adán y Eva , fueron traídas por Cristo del infierno a las moradas celestiales (donde solo Moisés había estado hasta ese momento (Mat. 17:3) , Elías , Enoc y el ladrón prudente ) [13] .

Según leyendas apócrifas

El tema más detallado de la visita de Jesús al inframundo se revela en la literatura apócrifa . Entre estos ensayos se encuentran:

• "La Ascensión de Isaías " (una revisión cristiana primitiva de los apócrifos judíos del siglo II a. C. ). El texto completo de la obra ha sobrevivido solo en la versión etíope, pero los capítulos 6 a 11 también han aparecido en las versiones latina y eslava (búlgaro antiguo). Este apócrifo contiene el siguiente fragmento sobre el descenso de Jesucristo a los infiernos:

... el Hijo de Dios descenderá ... y será a tu imagen. Y el príncipe del mundo... extenderá sus manos sobre él, lo colgará de un madero y lo matará, sin saber quién es. Y Él descenderá al infierno, y hará toda su naturaleza ilusoria desnuda y desolada, y Él tomará prisionero al príncipe de la muerte y aplastará todas sus fuerzas y resucitará al tercer día, llevándose consigo algunos de los justos, y Él enviar sus predicadores por todo el mundo... [14]

• "El Evangelio de Pedro " (primera mitad del siglo II ) contiene una descripción de la visión de los guardias en la tumba de Cristo:

... vieron salir del sepulcro a tres personas, dos sosteniendo a uno, y una cruz siguiéndolos. Y las cabezas de dos alcanzaron el cielo, y el que era llevado de la mano tenía una cabeza más alta que el cielo. Y oyeron una voz del cielo: “ ¿Habéis dicho a los muertos? » Y hubo una respuesta desde la cruz: « Sí » [15] .

— Evangelio de Pedro. 10:38

Se entiende que Cristo antes de la resurrección estuvo en el más allá y predicó allí a los muertos. Así, los apócrifos reflejan la leyenda que va surgiendo entre los cristianos sobre el viaje del Salvador a los infiernos, que luego aparecerá en el Evangelio de Nicodemo (no antes del siglo III) y el tema de la predicación de Cristo en los infiernos ( kerygmas ) [16] [17] .

• "Las Preguntas de Bartolomé " (o "El Evangelio de Bartolomé "). Los apócrifos se han conservado en su versión completa solo en griego; sus fragmentos también se conocen en copto, siríaco, latín y eslavo. La creación del texto se remonta al período comprendido entre los siglos II y VI. El texto contiene la respuesta de Cristo a la pregunta del Apóstol Bartolomé sobre los hechos ocurridos después de su muerte en la cruz:

... Jesús dijo: “ Bendito seas, mi amado Bartolomé, que has visto este milagro, y ahora todo, no importa lo que me preguntes, te lo diré. Pues cuando desaparecí de la cruz, luego descendí a los infiernos para sacar [de allí] a Adán y a todos los que son como él, por intercesión del arcángel Miguel ” [18] .

Cristo habla de la conversación entre el infierno, la muerte y Belial , que se refleja en la himnografía de la iglesia cristiana (esta trama himnográfica común también está presente en Efraín el Sirio (en "Himnos de Nisby" [19] ) y Romano el Melodista ) [3] [20] .

Evangelio de Nicodemo

El descenso a los infiernos se describe con más detalle en la tercera parte del Evangelio de Nicodemo ( siglo III ), que, a pesar de su naturaleza apócrifa, la Iglesia permitía leer a los creyentes. El "Evangelio de Nicodemo" tuvo un gran impacto en la formación de la enseñanza de la iglesia sobre este tema, los rituales [21] , así como la iconografía del episodio en sí [22] .

El Evangelio de Nicodemo abordó cuestiones que inquietaban a los cristianos que ya se habían desvinculado del judaísmo: ¿Han existido siempre el cielo y el infierno? ¿Dónde están los profetas que predijeron la venida de Cristo, así como las almas de todos los muertos? Los apócrifos afirman la idea de la resurrección en la carne, que fue tema de discusión entre varios grupos de los primeros cristianos; se da una descripción detallada del cielo y el infierno, que solo se mencionan en los primeros escritos cristianos; en el transcurso de la historia, los resucitados informan que han estado en el infierno “desde el principio” (de ahí que los comentaristas del texto [23] concluyan que el autor del evangelio cree que el infierno siempre ha existido, y el paraíso tiene su origen en el Aparición de Cristo, que transformó todo el universo) [24] .

La Pasión de Cristo

En Rusia, sobre la base de los apócrifos, incluido el Evangelio de Nicodemo, se compiló la colección Pasión de Cristo , apareció su versión original , probablemente en el reinado de Alexei Mikhailovich . La colección se formó y complementó durante la segunda mitad del siglo XVII y durante todo el siglo XVIII. Hasta ahora, la colección "La Pasión de Cristo" se lee entre los Viejos Creyentes [25] .

En esta colección, en un capítulo separado " Sobre la resurrección de Cristo y su descenso a los infiernos " [26] , se dice que " Jesucristo descendió a los infiernos, persiguiendo al diablo " y se da una historia que describe la batalla a las puertas . del infierno. El infierno en el relato, así como en el “Evangelio de Nicodemo”, se presenta personificado: “ habiendo respondido al infierno del verbo ”, “ habló infierno al diablo ”.

Los poderes del cielo, parados frente a las puertas del infierno, se vuelven repetidamente hacia él, diciendo: " ... toma la puerta eterna y entrará el Rey de la Gloria ", y a la pregunta del infierno, ¿quién es este rey? ellos responden: "El Señor es fuerte y fuerte, el Señor es fuerte en la batalla ". La venida de Cristo produce pánico, y el infierno con miedo le dice al diablo, llamado "el treglavniche y beelzaule pre-pokayanne ", que es hora de que salga a pelear con Cristo y su ejército. Pero el diablo responde con miedo: " Ten piedad de mí en el infierno, hermano mío, no le abras las puertas ... muévete por mí, si serás reprochado ". Pero las puertas no se levantan y "las mismas caídas " sumergen al infierno en llanto. El diablo resulta ser atrapado por Cristo, quien “ lo hizo descender al inframundo de la tierra, a un valle deplorable, y lo ató con lazos de hierro e indescifrables, y lo envió al fuego inextinguible y al gusano que no duerme ”.

En el infierno, Cristo fue recibido por los jubilosos " santos profetas y mujeres justas " y el profeta David , tocando el arpa y cantando la victoria de Dios sobre el infierno. Todos ellos fueron sacados del infierno por Cristo.

Y el Señor dijo, tomando la mano derecha de Adán: “ Paz a ti ya tus hijos. mis justos ". Adán, postrándose ante el Señor, con lágrimas le oró en voz alta: “ Te glorifico, Señor, porque me aceptaste y no permitiste que mis enemigos triunfaran. Señor mi Dios, a Ti clamé. ¡Y Tú me sanaste, Señor! Sacaste mi alma del infierno ”... Y el Señor, extendiendo Su mano, hizo la señal de la cruz sobre Adán y todos Sus santos, y, tomando la mano derecha de Adán, salió del infierno. Y todos los santos le siguieron [27] .

- "El Evangelio de Nicodemo", capítulos 24-25

Interpretación teológica

La consideración del dogma del descenso de Cristo a los infiernos está disponible en los escritos de varios padres de la iglesia , quienes consideraron este tema principalmente en el contexto de la doctrina de la Expiación .

Autores cristianos primitivos

El tema de la bajada de Cristo a los infiernos está presente en los escritos de los autores cristianos desde el siglo II [28] . De los primeros autores cristianos, Policarpo de Esmirna , Ignacio el Portador de Dios , Justino el Filósofo , Melitón de Sardis , Hipólito de Roma , Clemente de Alejandría , Orígenes y Tertuliano escribieron sobre esto . Los primeros autores desarrollaron principalmente el tema de la resurrección de los justos del Antiguo Testamento por Cristo, sin embargo, a partir de Melitón de Sardis (d. c. 190 ), la tradición teológica incluye la afirmación de que después de su muerte en la cruz, el Salvador descendió a los infiernos con su alma “y tomó posesión de todo el infierno con su Alma” [29] . Ya en los escritos de los escritores de los siglos II-III se desarrolló un conjunto de ideas sobre el descenso a los infiernos, plasmadas posteriormente en el Evangelio de Nicodemo [30] .

Los escritos de Hipólito de Roma (d. c. 235 ) ya contienen referencias a la predicación en el infierno de Juan Bautista y al aplastamiento del infierno por Cristo: porque el cuerpo yacía en la tumba y de ninguna manera estaba desprovisto de la Deidad; pero, aun estando en el infierno, Él estaba en esencia con el Padre, y así estaba tanto en el cuerpo como en el infierno ” [31] .

Tertuliano (d. c. 220 ) en su ensayo “Sobre el alma” , escribe que Cristo, teniendo no solo una naturaleza divina, sino humana, cumplió la “ley” y “ …en la imagen de la muerte humana descansó en el inframundo , y no ascendió antes a las alturas de los cielos, que descendió al inframundo de las tierras, para que allí los patriarcas y los profetas fueran hechos partícipes de Él mismo ” [32] .

Orígenes

De los teólogos de los primeros siglos del cristianismo, el tema del descenso a los infiernos está presente con mayor frecuencia en los escritos de Orígenes (m. 254 ). Considera los siguientes aspectos de esta cuestión [33] :

• cuando el alma de Cristo fue liberada del cuerpo, dirigió su sermón " a aquellas almas que fueron liberadas del cuerpo, para que de ellas llevaran a la fe en Él a aquellas almas que deseaban [esta conversión], y asimismo a las de a quien Él mismo dirigió Sus ojos por motivos que sólo Él conoce ” [34] ;
• habiendo descendido a los infiernos, Cristo " llamó desde allí al primordial " (es decir, Adán ) [35] ;
• gracias a la bajada de Cristo a los infiernos, el ladrón prudente pudo entrar en el paraíso [36] .

Especialmente en su interpretación de la Epístola a los Romanos , Orígenes considera la cuestión de la destrucción del infierno por parte de Cristo y su victoria sobre el diablo. Él cree que el diablo fue derrotado por Cristo y privado de su poder, pero como solo en la segunda venida el diablo debe ser finalmente derrotado, Orígenes lo llama " no tanto reinando como ladrón " ( latín  non tam regnari, quam latrocinari ) [ 37] .

Juan Crisóstomo

Crisóstomo en sus escritos abordó repetidamente el tema del descenso de Cristo a los infiernos. Enfatiza específicamente que el descenso de Cristo a los infiernos fue predicho por los profetas del Antiguo Testamento:

Los profetas no guardaron silencio sobre el hecho de que el Señor, habiendo descendido a los infiernos, lo conduciría a la confusión, lo llenaría de confusión y temor, y aplastaría su fortaleza. Sobre esto David dice esto: Toma tus puertas, tus príncipes, y toma las puertas de la eternidad, y entrará el Rey de la gloria ( Sal.  23:7 ); pero Isaías dice en otras palabras: Romperé las puertas de bronce, y romperé las ataduras de hierro, y os daré los oscuros tesoros escondidos: os los abriré sin ser vistos ( Is.  45:2 , 3 ), significa infierno aquí [38] .

San Juan vuelve a menudo a la imagen de la " puerta de bronce " de la profecía de Isaías . Al mismo tiempo, siempre enfatiza que Cristo no " abrió las puertas de bronce ", sino que " rompió las puertas de bronce ". Con esto muestra que por el descenso de Cristo a los infiernos éste se volvió inútil - “ ... la guardia se debilitó. Donde no hay puerta ni cerrojo, allí, aunque alguien entre, no se guarda. Entonces, cuando Cristo rompe, ¿quién más puede arreglarlo? » [39] .

La idea principal de Crisóstomo es que por el descenso de Cristo a los infiernos el poder de la muerte fue completamente destruido - " Él destruyó el poder de la muerte ", pero al mismo tiempo señala que esto no significa que "los pecados de los muertos fueron destruidos antes de su venida " [40] . Crisóstomo resuelve de manera inequívoca la cuestión de a quién sacó Cristo del infierno: solo fueron liberados los que creyeron en el Dios verdadero.

Uno de los escritos más llamativos del santo, en el que habla del descenso de Cristo a los infiernos, es su “ Anuncio de Pascua ”. En él, Juan Crisóstomo canta solemnemente la victoria de Jesús sobre el infierno y la muerte:

¡Que nadie tema a la muerte, porque la muerte del Salvador nos ha librado! Abrazado por la muerte, Él apagó la muerte. Habiendo descendido a los infiernos, cautivó al infierno y entristeció al que tocó Su carne... ¡El infierno fue entristecido, porque fue abolido! ¡Estaba molesto porque fue ridiculizado! ¡Estaba molesto, porque estaba mortificado! ¡Estaba molesto, porque fue depuesto! ¡Molesto porque está atado! Tomó el cuerpo y tocó a Dios; aceptó la tierra y halló en ella el cielo; tomó lo que vio, y fue sometido a lo que no esperaba! ¡Muerte! donde esta tu piedad?! ¡Infierno! donde esta tu victoria?! [41]

Eusebio de Cesarea

En la “ Historia de la Iglesia ” de Eusebio de Cesarea , hay una historia sobre la predicación del Apóstol Tadeo al rey de Edesa Abgar , en la cual el apóstol le habla al rey acerca de Cristo: “ ... Se humilló y murió, como fue crucificado y descendió a los infiernos, destrozó la valla, indestructible desde tiempo inmemorial, luego resucitó y resucitó a los muertos, que había descansado desde el principio del mundo, ya que descendió solo, pero subió a su Padre con una gran multitud de personas ” [42] .

Gregorio el Teólogo

En su famosa " Palabra de Pascua " (que fue leída durante mucho tiempo en esta festividad, hasta que fue reemplazada por una creación similar de Juan Crisóstomo), habla del descenso de Cristo a los infiernos y de la obra de salvación que realizó allí: " Hoy, la salvación del mundo - como parece, ¡tan invisible! Cristo [resucitado] de entre los muertos - resucitad con Él vosotros también; Cristo [ascendió] a sí mismo, también vosotros; Cristo [vino] de las tumbas: libérate de las ataduras del pecado. Se abren las puertas del infierno, y se destruye la muerte, y se desecha el viejo Adán, y se hace el nuevo. Si alguno es nueva criatura en Cristo, renuévese… Pascua del Señor, Pascua, y de nuevo diré “Pascua” en honor a la Trinidad. Ella es una fiesta para nosotros, una fiesta y un triunfo de celebraciones... ” [43] .

En los escritos de Gregorio el Teólogo, también hay creaciones poéticas dedicadas a la victoria de Cristo sobre el infierno ( "Sobre mí mismo" : Hoy el gran Cristo es de entre los muertos, con quien se mezcló, // despertó y repelió el aguijón de muerte... )

Teólogos protestantes

Los teólogos protestantes también consideraron la cuestión del descenso de Jesucristo a los infiernos y el papel de este evento en la salvación de las personas por él . Martín Lutero , en su sermón en Torgau en 1533 , basado en las Sagradas Escrituras , justificó este dogma y señaló que toda la plenitud de Cristo (es decir, tanto la naturaleza divina como la humana) descendió a los infiernos [44] . El dogma del descenso de Cristo a los infiernos se incluyó en la Confesión de Augsburgo ( 1530 ), el más antiguo de los documentos confesionales luteranos oficiales [45] .

Tras la muerte de Lutero, surgieron disputas entre sus seguidores: qué atribuir el descenso de Cristo a los infiernos: a la continuación de su sufrimiento oa la Resurrección triunfal . Para resolver estas disputas, la Fórmula de la Concordia , firmada por teólogos luteranos el 29 de mayo de 1577, establecía que bastaba que los creyentes supieran que se había producido el descenso a los infiernos, y que Cristo "destruyó el infierno para todos los creyentes". La pregunta de cómo sucedió esto no debe hacerse, ya que la respuesta, junto con otros secretos que no son accesibles al entendimiento, se revelará en el “otro mundo” [46] .

Juan Calvino en su ensayo " Instrucciones en la fe cristiana " ( 1536 ) considera el descenso de Cristo a los infiernos como su triunfo sobre la muerte y la victoria final sobre el diablo : obtuvo la victoria y se convirtió en un triunfador, para que ya no temamos en la muerte lo que nuestro Señor abolido y destruido ” [47] .

La Iglesia Anglicana en su principal documento doctrinal " Artículos 39 " afirma: " Así como Cristo murió por nosotros y fue sepultado, así debe creerse que descendió a los infiernos " (artículo 3) [48] .

litúrgico

En diversas tradiciones litúrgicas, los dos últimos días de la Semana Santa  , Viernes Santo y Sábado Santo, están dedicados a la memoria de la sepultura de Cristo y su descenso a los infiernos, tema que también se revela en los textos de los oficios pascuales [49] . En el servicio divino del círculo diario , la bajada de Cristo a los infiernos simboliza las Grandes Completas .

En la Iglesia Ortodoxa

El tema del descenso de Cristo a los infiernos es muy utilizado por la Iglesia ortodoxa en los textos litúrgicos del Oktoech (servicios dominicales), Cuaresma y Triodey de colores .

En los Octoecos, el descenso a los infiernos es uno de los temas centrales, que en los himnos se entrelaza estrechamente con la muerte de Cristo en la cruz y su Resurrección :

• Tú destruiste la contrición de Cristo, y la miseria, en las puertas y fortalezas del infierno... [50] .
• Cuando fuiste clavado en el madero de la cruz, entonces murió el poder del enemigo... y el infierno fue cautivado por tu poder, resucitaste a los muertos de los sepulcros, y abriste el paraíso al ladrón... [51] .
• Las puertas de la muerte y la fe, Tu muerte te aplastó Inmortal... [52] .

Varios himnos de los Octoechos mencionan que antes de la predicación de Cristo, Juan Bautista visitó y predicó allí en el infierno , colocándose “en medio de la ley y la gracia”, entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, anticipando la venida de Cristo. Este tema, proveniente de las primeras tradiciones cristianas, se revela también en el servicio de la Decapitación de Juan Bautista, parte de la Fiesta Menaion [53] .

Los cantos de los Octoechos utilizan imágenes apócrifas similares a las imágenes del Evangelio de Nicodemo, que también se convirtieron en la base de la iconografía de esta trama: "Cristo aplasta el "vere" ("castillos", "cerrojos"), "sellos" , “puertas” y “fortalezas” del infierno, rompe los “lazos” por los cuales los muertos estaban atados, saquea los “vasos” del diablo. El infierno se presenta como una mazmorra en la que languidecen las almas de los muertos, cuya liberación sólo fue posible después de la victoria de Cristo sobre el demonio [54] .

El tema del descenso de Cristo a los infiernos y la victoria sobre él está presente tanto en los servicios previos a la Cuaresma (por ejemplo, el sábado de carne ) como en la Divina Liturgia de la Gran Cuaresma :

• Cristo ha resucitado, liberando las ataduras de Adán el primordial y destruyendo la fortaleza del infierno. Animo todos los muertos: cuando murió la muerte, el infierno fue capturado, y el infierno con él, y Cristo reinó, crucificado y resucitado... [55]

— Liturgia de la Fiesta de la Carne Sábado

• Coloca tres cruces en el Gólgota Pilato, dos ladrones y un dador de vida. Vio el infierno, y dijo a los vivientes: ¡Oh siervos míos, y fuerza mía! ¿Quién puso un clavo en mi corazón, de repente atravesado con una copia de madera? Y estoy desgarrado, por mis dolores interiores, estoy herido por mi vientre, mis sentimientos confunden mi espíritu, y estoy obligado a vomitar a Adán, y siendo de Adán, por el árbol dado por mí; Bo árbol que este paki introduce en el paraíso. [56]

- Servicio de Semana Santa

Los textos litúrgicos del triodion coloreado, que comienzan a utilizarse a partir del Oficio Pascual de Medianoche, están llenos de la alegría de la Resurrección de Cristo, pero tocan el tema de su descenso a los infiernos. El trío de colores contiene uno de los cantos más famosos sobre el tema:

En la tumba de la carne, en el infierno con el alma como Dios, en el paraíso con el ladrón, y en el trono estaba Cristo con el Padre y el Espíritu, cumpliendo todo lo inefable [57] .

En la Iglesia Católica

La mención del descenso de Cristo a los infiernos está contenida en el antiguo Credo Apostólico , que es ampliamente utilizado en la práctica litúrgica y de oración católica [6] .

En su comentario al Credo de los Apóstoles , el Catecismo de la Iglesia Católica dice:

Las afirmaciones que se encuentran con frecuencia en el Nuevo Testamento de que Jesús "resucitó de entre los muertos" implican que, antes de resucitar, visitó donde están los muertos... Jesús no descendió al infierno para liberar a los condenados o destruir el infierno de condenación, pero libertad a los justos que le precedieron [58] .

En el culto de rito latino, el tema de la bajada de Cristo a los infiernos se utiliza durante el período pascual . En el Himno de Proclamación de la Pascua , que concluye la Liturgia de la Luz, la primera parte de la Liturgia de la Víspera Pascual, se canta:

Esta es la noche en que Cristo, rompiendo los lazos de la muerte, ascendió vencedor de los infiernos [59] .

En la Edad Media, en algunos países, durante la procesión pascual desde el simbólico Santo Sepulcro hasta el altar, se interpretaba la antífona Cum rex gloriae, que hablaba del encuentro en el infierno de Cristo con las almas allí encarceladas. Hasta ahora se ha conservado la costumbre local de realizar la transposición de la antífona al polaco (Gdy Król wieczenej chwały) durante las procesiones al Santo Sepulcro [6] .

El tema de la bajada de Cristo a los infiernos y de la liberación de las almas que allí languidecen se escucha también en numerosos himnos y cánticos pascuales [6] .

Iconografía

En la pintura de iconos ortodoxos, la trama del Descenso a los infiernos , acompañada de la inscripción griega "Η ἀνάστασις", era al mismo tiempo una imagen de la Resurrección de Cristo [60] , lo que naturalmente condujo a su popularidad y la convirtió en una cita obligada. trama de decoración del templo (en la iconografía ortodoxa rusa hasta mediados del siglo XVIII, no había otro ícono de la Resurrección de Cristo que representaba el éxodo de Cristo de la tumba). El lugar de este ícono en el iconostasio estaba en el ciclo festivo de 12 partes, se colocaron miniaturas en los marcos de los evangelios del altar , rodeados por los rostros de los cuatro evangelistas. La iconografía del "Descenso a los infiernos" tomó forma hacia el siglo X [61] . Los primeros ejemplos de representaciones del descenso a los infiernos incluyen las miniaturas del Salterio de Khludov (siglo IX).

La gran versión iconográfica del "Descenso a los infiernos" se distingue por la imagen de Cristo sacando a Adán del infierno y tendiendo la mano a Eva , así como por la imagen de los ángeles que rodean la Cruz del Calvario sobre la cabeza de Jesús, que está un símbolo del sacrificio expiatorio del Hijo de Dios y el comienzo de un nuevo tiempo. También pueden aparecer los reyes David y Salomón (ancestros de Cristo), Juan el Bautista , que anunció la venida del Mesías en el Infierno, y el inocente asesinado Abel (como prototipo del futuro sacrificio de Cristo) y "las huestes de los justos". en la composición . Jesús también pudo haber estado acompañado por el Ladrón Prudente .

En los iconos están escritos fragmentos de las puertas aplastadas por Jesús y de las cerraduras rotas por él (estas alas rotas están plegadas en una especie de cruz de San Andrés ). Bajo los pies de Jesús, en las puertas derrotadas del infierno, se representa a Satanás , encadenado, representado en forma de Sileno en las primeras miniaturas bizantinas . Además, hay una figura humana personificada del Infierno, que también puede ser pisoteada bajo los pies de Jesús, y al mismo tiempo sostener al antepasado Adán saliendo del sarcófago . El infierno mismo, como el infierno, en los íconos está indicado por una ruptura simbólica en la tierra, detrás de la cual se abren abismos infernales secretos invisibles: la extensión sombría del inframundo. Así, el icono suele dividirse en tres zonas: el infierno, que no es de este mundo, y el espacio donde son llevados los justos.

En algunos íconos, Cristo está rodeado de muchos ángeles, las personificaciones de las virtudes cristianas, que corresponden a muchos demonios que personifican los pecados. Sus figuras se pueden firmar con nombres que hablan (por ejemplo, "Humildad", "Felicidad", "Pureza" o "Muerte", "Odio", "Sin razón") Los ángeles podían sostener martillos en sus manos, lo que significaba que encadenaron a Satanás. . O puede ser atado con cuerdas.

Ocasionalmente, esta trama podría combinarse con la imagen de las mujeres portadoras de mirra en la tumba del Señor , y menos aún con la imagen del Juicio Final .

Opciones de iconografía [62] :

1. tipo narrativo , con Cristo caminando hacia Adán;
2. renacimiento , con Cristo arrastrando a Adán con él. Esta iconografía nació a principios del siglo IX sobre la base de modelos numismáticos de los siglos IV-V, donde el lugar de Cristo lo ocupaba la figura del emperador, tendiendo la mano a los cautivos liberados;
3. himnológico (dogmático), con una imagen frontal de Cristo de frente y de frente, con los brazos extendidos, en un halo de luz como el "Sol de la Verdad", en una mandorla . Aparece a partir del siglo IX, el origen de este tipo se explica por la influencia de la poesía litúrgica y los textos de los servicios del Sábado Santo y Pascua . También se asocia con los Salmos de servicio y el canon pascual de Damasco ( "Levántate, oh Dios, juzga la tierra, porque heredarás todas las naciones" ( Sal.  81:8 ); Vísperas pascuales );
4. sintético _

Vale la pena señalar los íconos de dos destacados pintores de íconos rusos: Rublev y Dionisy , así como los frescos, en particular, en Mirozh .

En el arte de Europa occidental, la trama no era muy rara y estaba presente tanto en ciclos narrativos como en forma de imágenes individuales. No tenía un canon de imagen estricto, a diferencia de la pintura de iconos, y, a diferencia, por ejemplo, de la Anunciación , variaba mucho en poses y personajes. Entre las personas traídas por Jesús están Adán y su hijo Set , Moisés , David , Isaías , así como Simeón el portador de Dios y Juan el Bautista .

Entre las obras que construye se encuentran el sello de " Maesta " de Duccio , pinturas de Giotto , Sebastiano del Piombo , Jacopo Bellini , Fra Beato Angelico , Alonso Cano , Hieronymus Bosch , un grabado de Durero y una pintura de Paul Cezanne . En la historia del arte occidental, se suele utilizar el término “Christ in Limbo ” (Cristo en el limbo), designando con precisión el círculo específico del infierno donde descendió Jesús. En estos lienzos, Jesús se inclina sobre un agujero en el suelo o (en obras tempranas, así como en miniaturas medievales) el infierno se representa como la boca de un leviatán gigante lleno de gente.

Descenso a los infiernos en otras culturas

Un dios o héroe que desciende al inframundo para traer de vuelta a los muertos es una historia bien conocida en la mitología antigua [63] :

• Gilgamesh persiguiendo a su amigo Enkidu ( "La epopeya de Gilgamesh " ).
• Poemas de los mitos sumerios sobre el descenso de Inanna e Ishtar al inframundo.
• Orfeo descendiendo al infierno (Hades) detrás de Eurídice .
• Dionisio , descendiendo a los infiernos (Hades) y sacando al cielo a su madre Sémele -Fiona.
• 12ª hazaña de Hércules : Doma del guardián Hades  , el perro Cerbero y la liberación de Teseo , Perifoy y Alkesta , esposa de Adrast .
• Ulises descendiendo al Hades en aras de la profecía ( " Odisea " ).
• Quetzalcóatl desciende al Mictlán (el mundo de los muertos) para tomar los huesos de los pueblos de épocas anteriores, y luego, rociándolos con su sangre, crea una nueva humanidad [64] .
• Virgilio en el sexto canto de la " Eneida " describe el descenso de Eneas a los infiernos para encontrarse con su padre Anquises.

Aquí estaba otra vez,
Cuando el poderoso Visitante descendió , Brillando con un
estandarte victorioso.
Con él partieron Adán, nuestro antepasado,
Y Abel , su hijo, y Moisés ,
el líder del pueblo y siervo del Señor,
Noé , Abraham , David - un ejemplo de reyes...
Y debes saber que antes de esos santos
allí no había alma salvada en el mundo.

Dante Alighieri. " Divina Comedia "

En el arte

Literatura

• Dante en la " Divina Comedia " (Hell. Song 4, 52-63) en nombre de Virgilio describe la liberación de los justos del Antiguo Testamento por Cristo y desciende él mismo a los infiernos.
• Leskov N. S. " Descenso a los infiernos " (leyenda apócrifa), 1894 [65] .
• Kuznetsov Yu. P. " Descenso al infierno " (poema), 2003 [66] .

Véase también

• Infierno
• kénosis
• paganos virtuosos

Notas

1. ↑ Infierno // Enciclopedia teológica ortodoxa . - Petrogrado, 1900-1911.
2. ↑ Pascua: la salida del infierno, o por qué no hay un icono de la Resurrección de Cristo en la Iglesia ortodoxa Copia de archivo del 13 de diciembre de 2007 en Wayback Machine // La ortodoxia y el mundo
3. ↑ 1 2 M. S. Zheltov , A. A. Tkachenko. Sábado Santo  // Enciclopedia Ortodoxa . - M. , 2004. - T. VII: "La Diócesis de Varsovia  - Tolerancia ". — Art. 431-443. — 752 pág. - 39.000 ejemplares.  - ISBN 5-89572-010-2 .
4. ↑ Hilarión, 2001 , p. 6.
5. ↑ Hilarión, 2001 , p. 9-11.
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Descenso a los infiernos // Enciclopedia católica. - M.  - T. IV. - Stb. 1026.
7. ↑ Hilarión, 2001 , p. 13
8. ↑ Hilarión, 2001 , p. 11-12.
9. ↑ Hilarión, 2001 , p. diez.
10. ↑ Hilarión, 2001 , p. 304-306.
11. ↑ Uspensky L. Resurrección de Cristo // Revista del Patriarcado de Moscú. - 1956. - Nº 5 . - S. 29 .
12. ↑ Descenso a los infiernos . Sitio de información de la diócesis de Kazán. Consultado el 26 de junio de 2014. Archivado desde el original el 20 de julio de 2014. (indefinido)
13. ↑ Nystrom E. Rai Archivado el 2 de mayo de 2008 en Wayback Machine . // Diccionario enciclopédico bíblico (histórico y religioso). — 1868.
14. ↑ Hilarión, 2001 , p. 17
15. ↑ Evangelio de Pedro (pasaje sobreviviente) . Estudio apócrifo ruso. Consultado el 26 de junio de 2014. Archivado desde el original el 10 de octubre de 2008. (indefinido)
16. ↑ Sventsitskaya I. Evangelios apócrifos. - M. : Pristas, 1996. - S. 126.
17. ↑ Hilarión, 2001 , p. 19-20.
18. ↑ Hilarión, 2001 , p. 22
19. ↑ Hilarión, 2001 , p. 153.
20. ↑ Hilarión, 2001 , p. 22-25.
21. ↑ Evangelios apócrifos  // Enciclopedia ortodoxa . - M. , 2001. - T. III: " Anfimy  - Athanasius ". - págs. 46-58. — 752 pág. - 40.000 copias.  — ISBN 5-89572-008-0 .
22. ↑ Sventsitskaya I. Evangelios apócrifos. - M. : Pristas, 1996. - S. 30.
23. ↑ Ver Cuentos apócrifos sobre Jesús, la Sagrada Familia y los Testigos de Cristo / Comp., ed. introducción Arte. y comentar I. S. Sventsitskaya, A. P. Skogorev. - M. : Kogelet, 1999. - S. 68. - ISBN 5-93348-003-7 .
24. ↑ Cuentos apócrifos sobre Jesús, la sagrada familia y testigos de Cristo / Comp., ed. introducción Arte. y comentar I. S. Sventsitskaya, A. P. Skogorev. - M. : Kogelet, 1999. - S. 68-69. — ISBN 5-93348-003-7 .
25. ↑ Savelyeva O. La historia apócrifa "La Pasión de Cristo" // Texto evangélico en la literatura rusa de los siglos XVIII-XX. - Petrozavodsk: Editorial de la Universidad de Petrozavodsk, 1994. - T. 3. - S. 76-83.
26. ↑ Aquí y más abajo citas de la edición: La Pasión de Cristo . Imprenta Edinovercheskaya, 1901
27. ↑ Evangelio de Nicodemo . Fecha de acceso: 7 de septiembre de 2008. Archivado desde el original el 13 de febrero de 2012. (indefinido)
28. ↑ Hilarión, 2001 , p. 47.
29. ↑ Melitón de Sardis. Sobre el alma y el cuerpo y las pasiones del Señor . Consultado el 8 de septiembre de 2008. Archivado desde el original el 12 de enero de 2008. (indefinido)
30. ↑ Hilarión, 2001 , p. 60
31. ↑ Citado por el obispo Hilarión (Alfeev). Cristo es el Vencedor del Infierno. El tema del descenso a los infiernos en la tradición cristiana oriental (Padres orientales de los siglos II y III) Copia de archivo del 27 de junio de 2008 en Wayback Machine
32. ↑ Tertuliano. Sobre el alma / traducido por A. Yu. Bratukhin . - San Petersburgo. : Editorial Oleg Abyshko, 2004. - S. 131.
33. ↑ Hilarión, 2001 , p. 56-60.
34. ↑ Orígenes. Contra Celso . 2.43
35. ↑ Orígenes. Discursos sobre el Libro del Génesis . cap. quince
36. ↑ Orígenes. Discursos sobre el evangelista Mateo . 12, 13
37. ↑ Orígenes. Comentario a la Epístola a los Romanos . 5.1
38. ↑ Juan Crisóstomo. Razonando en contra de judíos y gentiles que Jesucristo es el Dios verdadero
39. ↑ Juan Crisóstomo. Conversación sobre el cementerio y la cruz.
40. ↑ Juan Crisóstomo. Conversaciones sobre Mateo el evangelista
41. ↑ Juan Crisóstomo. Anuncio de Semana Santa . Consultado el 16 de septiembre de 2008. Archivado desde el original el 30 de abril de 2009. (indefinido)
42. ↑ Eusebio de Cesarea. Historia de la Iglesia . 1, 13.
43. ↑ Gregorio el Teólogo. Palabra 45:1-2 .
44. ↑ Eugenio Klug. " El Origen de la Fórmula de la Concordia " (Discusión sobre el Descenso de Cristo a los Infiernos) . Consultado el 8 de septiembre de 2008. Archivado desde el original el 17 de mayo de 2003. (indefinido)
45. ↑ " Él también descendió a los infiernos y verdaderamente resucitó al tercer día " ( Confesión de Augsburgo, Artículo III: Acerca del Hijo de Dios Archivado el 30 de octubre de 2014 en Wayback Machine )
46. ↑ Fórmula de Consentimiento. IX, 4 . Consultado el 26 de noviembre de 2013. Archivado desde el original el 3 de diciembre de 2013. (indefinido)
47. ↑ Juan Calvino. Instrucción en la fe cristiana (Capítulo XVI. De cómo Jesucristo cumplió la misión de Mediador para nuestra salvación, y de su muerte, resurrección y ascensión) (enlace inaccesible) . Consultado el 8 de septiembre de 2008. Archivado desde el original el 18 de mayo de 2008. (indefinido) 
48. ↑ Texto de 39 artículos del Libro de Oración Común, 1662 . Consultado el 7 de septiembre de 2009. Archivado desde el original el 16 de octubre de 2009. (indefinido)
49. ↑ Descenso a los infiernos // Enciclopedia católica. - M.  - T. IV. - Stb. 1028.
50. ↑ Octoecos. Resurrección, Tono 1. Canon de Maitines, Canción 8; opción de traducción: " En las puertas y fortalezas del infierno, tú, Cristo, has abolido el tormento y el sufrimiento infernales "
51. ↑ Octoecos. Resurrección, tono 1. Maitines, stichera en alabanza; traducción: “ Cuando fuiste clavado en el madero de la cruz, el poder del enemigo fue muerto... y el infierno fue cautivado por Tu poder; Resucitaste a los muertos de sus sepulcros, y abriste el paraíso al ladrón ”
52. ↑ Octoecos. sábado, tono 1. Canon de maitines, canto 1; traducción: " Por tu muerte, oh Inmortal, has roto las puertas y los cerrojos de la muerte "
53. ↑ Hilarión, 2001 , p. 204.
54. ↑ Hilarión, 2001 , p. 214.
55. ↑ Comida de carne del sábado, stichera en alabanza; traducción: “ Cristo ha resucitado, desatando las ataduras del Adán original y destruyendo el poder del infierno. Anímense todos los muertos: la muerte es mortificada, y con ella el infierno es capturado, y Cristo reina, crucificado y resucitado .
56. ↑ Semana Santa. Maitines, ikos del Monje Romano el Melodista; opción de traducción: " Pilato erigió tres cruces en el Gólgota: dos para los ladrones y una para el Dador de la vida, a quien el infierno vio y dijo a los de abajo: "¡Mis siervos y mi fuerza! Quien, habiendo clavado clavos en mi corazón, de repente me atravesó con una lanza de madera. Estoy atormentado, me duelen las entrañas, mi estómago sufre, mis sentimientos confunden mi espíritu, y me veo obligado a expulsar [fuera de mí] a Adán ya los descendientes de Adán, que me ha dado el árbol; porque el árbol los devuelve al paraíso" »
57. ↑ Horario de Semana Santa. troparión; opción de traducción: “ En la tumba de la carne, en el infierno con un alma, como Dios, en el paraíso con un ladrón, y en el trono con el Padre y el Espíritu estabas Tú, Cristo, llenando todo [de Ti mismo], oh Infinito ”
58. ↑ Catecismo de la Iglesia Católica 632-635 Archivado el 9 de octubre de 2008.
59. ↑ Misal. El rito de la misa del período pascual.
60. ↑ Uspensky L. A. Resurrección de Cristo // Revista del Patriarcado de Moscú. - 1956. - Nº 5 . - S. 28 .
61. ↑ Resurrección de Jesucristo  // Enciclopedia ortodoxa . - M. , 2005. - T. IX: "El Icono de Vladimir de la Madre de Dios  - La Segunda Venida ". - S. 414-423. — 752 pág. - 39.000 ejemplares.  — ISBN 5-89572-015-3 .
62. ↑ Icono de relicario "Descenso a los infiernos" . Fecha de acceso: 24 de diciembre de 2008. Archivado desde el original el 19 de marzo de 2006. (indefinido)
63. ↑ Vlasov V. "Descenso a los infiernos", "Cristo en el limbo" // Nuevo diccionario enciclopédico de bellas artes: en 10 volúmenes - San Petersburgo. : ABC Clásicos, 2008. - T. 9. - S. 162.
64. ↑ Quetzalcóatl, Serpiente Emplumada (enlace inaccesible) . Consultado el 15 de septiembre de 2008. Archivado desde el original el 5 de abril de 2009. (indefinido) 
65. ↑ Leskov N. S. Descenso a los infiernos . Consultado el 8 de septiembre de 2008. Archivado desde el original el 12 de mayo de 2008. (indefinido)
66. ↑ Yu. P. Kuznetsov Descenso a los infiernos . Consultado el 8 de septiembre de 2008. Archivado desde el original el 12 de octubre de 2008. (indefinido)

Literatura

• Cuentos apócrifos sobre Jesús, la Sagrada Familia y los Testigos de Cristo / Comp., ed. introducción Arte. y comentar I. S. Sventsitskaya, A. P. Skogorev. - M .: Kogelet, 1999. - ISBN 5-93348-003-7 .
• Hilarión (Alfeev) . Cristo el Conquistador del Infierno: El Tema del Descenso a los Infiernos en la Tradición Cristiana Oriental . - M. : Aleteyya, 2001.
• Pripachkin I. Sobre la cuestión de la atribución nominativa del tipo iconográfico conocido como "Descenso a los infiernos" // Historia del Arte: Revista de Historia y Teoría del Arte. - 1998. - Nº 2 . - S. 201-218 .
• Svetlov P. Ya. , sacerdote. El Descenso a los Infiernos de Nuestro Señor Jesucristo // Enciclopedia Teológica Ortodoxa (Suplemento del Diario Espiritual "El Errante"). - Petrogrado, 1900. - T. 1.
• Sakharov P. Descenso a los infiernos // Enciclopedia católica . - M. : Editorial de los Franciscanos, 2011. - T. IV. - S. 1026-1028. - ISBN 978-5-89208-096-5 .
• Ivanova S. V. El descenso a los infiernos en el grabado de Europa occidental de los siglos XV al XVII. .

Enlaces

• Wikimedia Commons tiene medios relacionados con el descenso de Cristo a los infiernos
• Descenso a los infiernos (icono de Andrei Rublev )
• El descenso de Cristo a los infiernos
• galería de iconos
• Resurrección - Descenso a los infiernos en el sitio "El cristianismo en el arte"
• Protodiácono Andrey Kuraev Easter: la salida del infierno, o Por qué no hay un ícono de la Resurrección de Cristo en la ortodoxia // La ortodoxia y el mundo , 01/05/2005 (del libro "Teología escolar" - M .: Blagovest Foundation , 1999.)

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