Dionisio

Según la leyenda de los habitantes de Brasia (Laconica), cuando Sémele dio a luz a un hijo de Zeus, Cadmo la encarceló en un barril junto con Dionisio. El barril fue arrojado al suelo por Brasius, Semele murió y Dionisio fue criado, Ino se convirtió en su nodriza y lo crió en una cueva [7] .

Según la historia aquea, Dioniso se crió en la ciudad de Mesatis y aquí estuvo expuesto a los peligros de los titanes [8] .

Educación de Dionisio

Los mitos, donde aparece Sémele, la segunda madre de Dioniso, tienen una continuación sobre la crianza de un dios.

Para proteger a su hijo de la ira de Hera , Zeus dio a Dionisio para que lo criara la hermana de Sémele, Ino , y su esposo , Afamantus , el rey de Orcómeno , donde el joven dios fue criado como una niña para que Hera no lo encontrara. Pero no ayudó. La esposa de Zeus envió la locura a Athamas, en un arrebato en el que Athamas mató a su hijo, intentó matar a Dionisio, y por lo que Ino y su segundo hijo tuvieron que arrojarse al mar, donde fueron aceptados por las Nereidas .

Luego, Zeus convirtió a Dioniso en una cabra y Hermes lo llevó a las ninfas en Nisa (que se atribuyó a una variedad de lugares). Las ninfas se lo ocultaron a Hera cubriendo la cuna con ramas de hiedra [9] . Criado en una cueva en Nisa [10] . Tras la muerte de los primeros educadores, Dionisio se entregó a la educación de las ninfas del valle de Nisei . Allí, el mentor del joven dios Silenus le reveló los secretos de la naturaleza a Dionisio y le enseñó a hacer vino.

Como recompensa por criar a su hijo, Zeus trasladó a las ninfas al cielo, por lo que, según el mito, en el cielo de las Híades aparecieron cúmulos de estrellas en la constelación de Tauro junto a la estrella Aldebarán .

Dionisio y la locura

Cuando Hera le inculcó la locura, dejó a los Oréades que lo criaron [11] y vagó por las tierras de Egipto y Siria [12] . Según los mitos, Dionisio viajó por Egipto, India , Asia Menor , cruzó el Helesponto , terminó en Tracia y de allí llegó a su Tebas natal en Grecia . Dondequiera que vino este dios, en todas partes enseñó a la gente a cultivar uvas, pero estuvo acompañado por la locura y la violencia. Según algunos mitos, Dionisio fue enloquecido por Hera que lo odiaba ( Hera es la esposa de Zeus, y Dionisio es el hijo ilegítimo de un trueno), incluso cometió asesinatos, enfurecido. Según otras versiones, él mismo enloquecía a quienes lo rechazaban y no lo reconocían como un dios.

Entonces, según una versión del mito, el rey Licurgo , que rechazó a Dionisio, mató a su hijo en un ataque de locura con un hacha, convencido de que estaba cortando la vid de Dionisio. Las hijas de Minio , el rey Penteo , también fueron despedazadas por las angustiadas Bacantes. La desafortunada madre, Agave , estaba entre estas mujeres: fijó la cabeza ensangrentada de su hijo en el tirso , convencida de que era la cabeza de un cachorro de león.

En Argos , Dioniso sumió a las mujeres en la locura. Huyeron a las montañas con bebés en brazos y comenzaron a devorar su carne [13] .

campaña india

Hizo una campaña contra la India [14] y regresó después de tres años, por lo que le traen "sacrificios de tres años" y hacen fiestas báquicas cada 3 años [15] . Fue el primero en construir un puente sobre el Éufrates cerca de la ciudad de Zeugma, donde se guardaba una cuerda hecha de vides y hiedra [16] . Megasthenes habló sobre la veneración de Dionisio en la India [17] . Según algunos informes, durante la guerra en la India, Perseo lo mató y lo enterró [18] .

Descenso al Reino de los Muertos

Dioniso descendió al Reino de los Muertos a través del pantano de Alcionio, y Polymnos le mostró el descenso [19] . Del Reino de los Muertos trajo a su madre Sémele , que se convirtió en la diosa Fiona.

Capturado por los piratas del Tirreno

Durante el viaje de Dioniso en un trirreme desde Ikaria a Naxos , fue secuestrado por piratas tirrenos (entre los que se encontraban Alcimedon y Aket ) , a quienes contrató sin darse cuenta. [veinte]

Pero navegaron más allá de Naxos, encadenaron a Dionisio y se dirigieron a Asia, queriendo venderlo como esclavo. Sin embargo, las propias cadenas cayeron de las manos de Dionisio, y Dionisio convirtió los mástiles y los remos en serpientes, llenando el barco con ramas de vid y hiedra y el canto de las flautas. Apareció en cubierta en forma de oso y león. Los piratas del miedo saltaron al mar y se convirtieron en delfines [21] [22] [23] [24] .

Matrimonio con Ariadna

Ariadna  es la hija del rey cretense Minos , con la ayuda del héroe ateniense Teseo pudo salir del laberinto. En la isla de Naxos , de camino a Atenas , el héroe abandonó a traición a la muchacha. Ariadna estaba dispuesta a suicidarse, pero Dionisio la salvó, la tomó como esposa. Por amor a su hijo menor, Zeus convirtió a Ariadna en una diosa inmortal.

Según otra versión, el mismo Dioniso se le apareció a Teseo en un sueño, cuando el héroe dormía en Naxos, y le dijo que los dioses le habían asignado a Ariadna, Dioniso, como su esposa. Teseo obedeció la voluntad de los dioses y dejó a Ariadna en la isla.

Otras tradiciones

Además del vino, Dioniso inventó la "cerveza" [25] .

Dionisos y las mujeres que lo acompañaban primero lanzaron el grito "Evoe" en una montaña en Messenia , a la que llamaron Eva [26] .

Dionisio fue reverenciado por los árabes [27] . Cuando el dios huyó a Egipto, se convirtió en una cabra [28] .

Hizo una campaña contra los gigantes junto con Hefesto y los sátiros en burros, los burros, sintiendo a los gigantes , rugieron y huyeron. Para esto los asnos se colocan en el cielo [29] .

Según Eurípides, Zeus hizo del éter el fantasma de Dioniso y se lo dio a Hera [30] .

Epítetos de Dionisio

• anfiteatro _ El epíteto de Dionisio, que se celebraba todos los años. A él está dedicado el LIII himno órfico.
• Anfiy (Anfin, Antiy). Un epíteto de Dionisio [31] .
• Apaturio . El nombre de Dionisio [32] .
• Bassarei (griego antiguo βασσαρεύς , de βασσαρίς , "zorro") - por el nombre de las túnicas rituales de Dioniso y las ménades, cosidas con pieles de zorro. Nombre de Dionisio en Tracia. A él está dedicado el XLV himno órfico.
• Bromo ("Ruidoso"). Un epíteto de Dionisio [33] . Ya que en su nacimiento retumbó el trueno (bromo) [34] . Véase Nonn . Hechos de Dionisio V 560. Una figura independiente en el papiro derveniano .
• Baquio (Baco / Bacchius) [35] . Uno de los nombres de Dionisio [36] . Viene de otro griego. Βάκχος "Baco", además - de una forma no identificada. Le acompañan las bacantes [34] . Estatua de Praxiteles en Atenas [37] . Estatua en Corinto [38] . También un epíteto de Apolo [39] .
• Dendrita ("Madera"). Epíteto de Dionisio [40] .
• Digon ( griego δίγονος , "dos veces nacido");
• Dimetor ( griego διμήτωρ , "tener dos madres");
• ditirambo . El nombre de Dionisio [41] . Explicado como "dos puertas" [42] .
• Evan (Evan). Un epíteto de Dionisio [43] .
• Evbulei . ("Bendecido"). Un epíteto de Dionisio [44] . Identificado con Dionisio y Protogon [45] . Entre los órficos, fue identificado con Dioniso, el hijo de Zeus y Perséfone [46] . Mencionado en placas de oro órfico de entierros [47] .
• Eviy ("Ruidoso"; otro griego Βρόμιος Εὔιος ), de otro griego. εὖα , un grito de llamada (Eviy / Evoy / Eugius / Euhius) "regocijo". Epíteto de Dionisio [48] .
• Zagreus .
• Iacchus ( otro griego Ἴακχος , "llorar, llamar"); (Yakh) [49] El epíteto de Dionisio [50] se llama "dos-naturales" [51] . El nombre de Dioniso y el demonio-líder de los misterios de Deméter [52] . Devastado [53] . Tamices de madera están conectados con él: máquinas de aventar místicas [54] . Estaba "bajo el dobladillo de Baubo ", se lo mostró a Deméter [55] .
• Sí . El nombre de Dionisio [56] .
• yinks _ Dionisio fue llamado Iinks [57] .
• Iovakh . Epíteto de Dionisio [58] .
• Irafiot (Eirafiot). El epíteto de Dioniso, cosido en el muslo de Zeus [59] .
• Isodet ("Dividir uniformemente"). Epíteto de Dionisio [60] .
• Beso ("hiedra"). El epíteto de Dionisio en el demo de Acharna [61] .
• Leney . Un epíteto de Dionisio [62] . Porque la uva se tritura en una barrica (lenos) [34] . El himno L Orphic está dedicado a él.
• Licknit . Epíteto de Dionisio, en relación con los primeros frutos de la cosecha [63] . Su fiesta es en Delfos , donde fue enterrado después de ser asesinado por los titanes [64] . De la palabra "liknon" - una cesta en las procesiones báquicas [65] .
• astuto _ (Lisey) ("Libertador"). Un epíteto de Dionisio [66] , una estatua en Corinto [38] . El himno L Orphic está dedicado a él.
• Lea (Leah; Lieos [ 67] ; Lyaeus). Un epíteto de Dionisio [68] . (Virgilio, Nonn). Se encuentra principalmente entre los poetas e indica que Dionisio era un liberador de preocupaciones y dador de alegría ( Lyaeus , laetitiae dator ) [67] .
• Melpómene . (Líder de bailes redondos / Cantante). Un epíteto de Dionisio [69] .
• Mephimney . Un epíteto de Dionisio [56] .
• Meilichi [70] . El epíteto de Dioniso sobre Naxos, en agradecimiento por los higos que le regalaron [71] .
• Nyctelio ("Noche"). Un epíteto de Dionisio [72] .
• Nisei (Νύσαῖος) es un nombre de Nisa, donde se crió [73] [74] .
• Oinos ("Vino"). Un epíteto de Dionisio [75] .
• Omest ("Siroyadets"). Un epíteto de Dionisio [76] .
• Onfaquita . El nombre de Dionisio [77] .
• Orfos (Orthos; "Directo"). Un epíteto de Dionisio asociado con su falo. Su altar en el santuario de Hor [78] .
• Periquionía . "rodeada de columnas". El epíteto de Dionisio, que envió un terremoto al palacio de Cadmo, donde reinaba Penteo [79] .
• problasto _ Epíteto de Dionisio [80] .
• protrigeon _ El nombre de Dionisio [77] .
• Estafilita . El nombre de Dionisio [77] .
• Trigon ( otro griego Τρίγονος ). Un epíteto de Dionisio [81] . Himnos órficos 30.2.
• trieterico . ("Tres años"). El epíteto de Dionisio en XLV y LII del himno órfico.
• Feoinio . Un epíteto de Dionisio [82] .
• Fioney (Tioney). El nombre de Dionisio [83] .
• Flyon (Fley). El nombre de Dionisio [84] .
• Friambo (Triambo). Epíteto de Dionisio. Desde que celebró su primer triunfo a su regreso de la campaña de Indias [85] . Por primera vez en Pratin (fr. 1, 16 Bergk) (frontera de los siglos VI-V aC) [86] .
• Quiropsal . "Acariciando los encantos femeninos". El epíteto de Dioniso, honrado en Sición [87] .
• Chorey . "Pliasovy". Un epíteto de Dionisio [88] .
• Crisopador . Un epíteto de Dionisio [89] .
• Egobol ("Cabra llamativa"). Epíteto de Dionisio, templo en Potnia [90] .
• Eleuterio [91] , es decir, Eleuterio - por el nombre de la ciudad de Eleutero en Beocia , no lejos de las fronteras con Ática , desde donde, presumiblemente, el culto de Dionisio se extendió en Ática [92] .
• Eleley . Un epíteto de Dionisio [43] .
• Eriboi . Epíteto de Dionisio [93] .
• Esimnet ("Señor"). Epíteto de Dionisio. Estaba en un ataúd hecho por Hefesto y entregado por Zeus a Dárdano . Después de la captura de Troya, fue llevado a Acaya , donde permaneció en Patras [94] .

Personajes asociados con Dionisio

Amado de Dionisio

• Ariadna .
• Avra .
• Beroya.
• Afrodita _
• Laon.
• Erigone (hija de Icario) .

Descendencia

• Hermes Ctonio. De Afrodita (versión).
• himen _ De Afrodita (versión).
• Dejaira . De Alfea (versión).
• Didyma ( Jovacchus  es uno de ellos). De Avra .
• Com (Comús) .
• Marón . (versión)
• Narkey. De Fiscoe.
• Príapo . De Afrodita, Chione o una ninfa.
• Sátiro y Teleta . De Nikea.
• fiona
• volador _ De Arephyrea, o Chthonophiles, o Ariadne.
• Foant, Fan (Argonauta) , Stafil, Enopion y Peparef, también Eurymedon y Enya. De Ariadna.
• Charitas . De Koronida o Afrodita (versión).

ESTÁ BIEN. 20 nombres.

Derrotado por Dionisio

• Alpos.
• Preguntar (gigante) . Dionisio capturado, derrotado por Hermes.
• Eurito (gigante).
• Licurgo (hijo de Drianta) . Dionisio le inculcó la locura.
• Orontes.
• Penteo . Devastado por las Bacantes.
• Reth (gigante).
• Sifón , rey de Tracia.
• piratas del Tirreno.

Compañeros de Dionisio

• Basáridos .
• Bacantes .
• Hyades .
• coribantes .
• Meliá .
• Ménades .
• Mimallones .
• sátiras _
• títulos _
• Trieterides. Compañeros de Dionisio [95] . La fiesta de Trieterides fue instituida por el quinto Dionisio [2] .
• Fíads .
• Acrates . Compañero de Dionisio, demonio del vino puro [96] .
• Akratopot . Dios de beber vino, venerado en Munichia [97] .
• Corinto . Hijo de Mistida [98] .
• Mefa . La esposa de Stafil [99] . Diosa de la embriaguez en Elis , en el templo de Silenus [100] . Pintura con su imagen en Epidauro [101] . Sirve vino Silenus en una copa [102] .
• Mistida . Una de las nodrizas de Dioniso [103] .
• Ovista . Deletreo incorrecto del nombre Stafil [104] .
• Tales (Phalet). Deidad, compañera de Dionisio [105] . Los killenes [106] le ofrecen sacrificios .
• Fasilia (Fasileya). Compañero de Meta [107] .
• Fisa . Hija de Dionisio, con quien se divierte en Ida [108] .

Ver también:

• Autonoia .
• agave _
• Dirk _
• Ino _

Artículos relacionados con Dionisio:

• Bacantes . Ramas sobre los misterios de Eleusis.
• Nebrida . Según una de las historias, Deméter en Ática dotó a los nebridos con la piel de un ciervo joven [109] .
• Tirso .

Aspectos de Dionisio

Las uvas y el vino, los árboles, el pan se asocian tradicionalmente con esta deidad. Pero, aparentemente, estos últimos atributos son secundarios. El principal símbolo de Dionisos, como, sobre todo, dios de la fuerza generativa, era el toro . Las bacantes cantaban:

Toro Dioniso

Dionisio a menudo se representaba como un toro o un hombre con cuernos (Dionysus Zagreus). Así fue, por ejemplo, en la ciudad de Cyzicus , en Frigia . También existen imágenes antiguas de Dionisio con esta forma, así, en una de las estatuillas que nos han llegado, se le representa vestido con una piel de toro, con la cabeza, los cuernos y las pezuñas echados hacia atrás. Por otro, se le representa como un niño con cabeza de toro y una corona de uvas alrededor de su cuerpo. Epítetos tales como "nacido de una vaca", "toro", "en forma de toro", "cara de toro", "cara de toro", "cuernos de toro", "con cuernos", "dos cuernos" se aplicaron a el Dios. Según el mito, Dionisio fue asesinado por los titanes cuando tomó la forma de un toro, por lo que los cretenses , representando las pasiones y la muerte de Dionisio, desgarraron un toro vivo con los dientes.

Aparentemente, debido a esta conexión simbólica, surgió la creencia de que fue Dionisio quien primero ató los toros al arado. Hasta ese momento, según cuenta la leyenda, la gente tiraba del arado a mano.

Dionisio también asumió la forma de una cabra . En Atenas y en la ciudad argolítica de Hermigon , había un culto a Dionisio, "vistiendo la piel de una cabra negra". Y en el mito sobre la crianza de Dioniso por parte de Ino , Zeus convirtió al joven dios en un niño (a veces se menciona un cordero) para salvar a Hera de la ira . La conexión con la cabra, así como la conexión con la fuerza generativa y la naturaleza, está indicada por los constantes compañeros de Dionisio: los sátiros .

Además del toro como principal animal asociado simbólicamente a Dionisio, en los mitos aparecen en relación con este dios gatos depredadores como guepardos y leones, osos y serpientes.

Dionisio - dios de las plantas

Aparentemente a través de su conexión con la fuerza productiva, Dioniso se identificó con las plantas, especialmente con la uva, como materia prima para el vino, y con los árboles. Casi todos los griegos hicieron sacrificios a Dionisio el Bosque. Uno de los apodos que los beocios le dieron al dios fue el nombre Dionisio-en-el-árbol. Este dios a menudo se representaba como un pilar con una capa, cuyo rostro era una máscara barbuda con brotes frondosos. Este dios era el patrón de los árboles, especialmente de los cultivados. Tenía un honor especial entre los jardineros, que erigían estatuas en forma de tocones en sus jardines, le rezaban por acelerar el crecimiento de los árboles, lo llamaban Abundante, Apertura y Floración. De todos los árboles, el pino y la higuera estaban especialmente dedicados a Dios, y de las plantas, excepto la vid, la hiedra .

Es interesante que, al igual que otros dioses vegetales de otras culturas, Dionisio era un dios que moría y resucitaba, lo que llevó incluso a algunos investigadores a pensar que Dionisio es Osiris disfrazado , cuyo culto se tomó prestado en Egipto . Además, al igual que Osiris, Baco estaba relacionado con la muerte y el reino de los muertos. Su madre fue Perséfone , la soberana de Hades , es un dios que fue despedazado por los titanes, pero que renació, jugó un cierto papel en los misterios de Eleusis (el culto a Deméter , que también se asoció con el misterio de muerte y renacimiento), finalmente, según el mito, descendió al Hades, de donde trajo a su madre mortal, Semele , y le dio al gobernante un mirto , lo que indica una conexión simbólica entre Hades y Dionisio.

Dionisio el Niño y las Aguas Eternas

En el libro de V. F. Otto sobre Dionisio hay un capítulo dedicado a la conexión de esta deidad con el elemento mar y el agua. La Ilíada se refiere al mar como la morada de Dionisio, donde está bajo el cuidado de Tetis . En la versión laconiana de la mitología, se dice que el bebé Dionisio aterrizó en la orilla en un cofre junto con su madre muerta, la guardiana de Dionisio, Ino, se convirtió en una deidad del mar después de que ella, empujada por su angustiado esposo, saltó al agua. las profundidades del mar. Los argivos celebraban cada año el regreso de Dionisio del reino de los muertos, donde descendió por su madre, cerca del lago Alkin, que, según la leyenda, servía como puerta del dios al Hades. Dioniso es llamado a salir del agua sobre Lerna , llamándolo Πελάγιος (“él es del mar”), Λιμναΐος (“él es del lago”) y Λιμναγένης (“nacido del lago”). Tanto la imagen de un niño, en la que a menudo se representaba a Dios, como la conexión con el agua indican el estado de “todavía no separado” de la inexistencia de Dionisio.

El último estado del dios también está indicado por sus rasgos hermafroditas y andróginos. Dionisio a menudo se representa con rasgos redondeados, "afeminado". En el mito de su crianza, Dionisio estaba disfrazado de niña; está rodeado de mujeres todo el tiempo, desde ninfas (otra conexión con el agua) hasta sus constantes compañeras, ménades y bacantes que lo adoran, llamadas así por su segundo nombre.

Dionisismo. Culto de Dionisio

Los mandamientos de Apolo , el más amado de los dioses de los griegos, eran: “Conoce la medida”, “Respeta los límites” y “Doma tu espíritu”. Pero este recordatorio de los griegos sobre la medida y la observancia de los límites, ¿no era un signo de cierto miedo a sí mismos, de cierto comienzo demoníaco de la naturaleza humana, que fue revelado por el loco culto extático de Dionisio? “La religión de Dionisio había parecido antes tan inexplicable y ajena a la tradición ‘homérica’ que se prefirió este capítulo de la historia espiritual de los griegos para silenciar o menospreciar su significado. Si la fe en el Olimpo siguió el camino de humanizar a los dioses, aquí, por el contrario, la característica principal fue la "deshumanización" de las personas mismas ", dice Alexander Men , y luego continúa:" El dionisismo mostró que bajo la cubierta de común sentido común y una ordenada religión civil, una llama burbujeaba, lista para estallar en cualquier momento.

Grecia se vio invadida por una ola de culto, en la que no había lugar para la razón, en la que todas las reglas retrocedieron, se violaron las prohibiciones, en la que ya no había una ciudad con sus leyes, sino sólo una unidad extática con el universo. , donde todo giraba en una loca danza: el cielo y la tierra, los animales y las personas, la vida y la muerte, el dolor y el placer.

Afirmar el principio dionisíaco significa reconocer y comprender el papel que juegan el dolor y la muerte en la vida, acoger toda la gama de sensaciones de la vida a la muerte, del dolor al éxtasis, pasando por la experiencia traumática ( Tom Moore de The Puer Papers ).

Dionisismo significa la liberación del deseo ilimitado, la explosión de la dinámica desenfrenada de la naturaleza animal y divina; por lo tanto, en el coro dionisíaco, una persona aparece en forma de sátiro , desde arriba, un dios, desde abajo, una cabra ( Jung K. G. Tipos psicológicos).

Festividades en honor a Dionisio - vrumalia o bacanales , las llamadas. orgías , algo similar en descripción al sábado de brujas : durante las festividades, el vino fluía como un río, excitando todos los sentimientos de una persona, tonificante, liberadora, sonaba música rítmica, los bailarines realizaban bailes que, junto con la exaltación de todos los sentimientos y una música increíble, llevó a los participantes a un estado de euforia y éxtasis al borde de la locura. Especialmente en este sentido, se destacaron las mujeres, las llamadas. ménades (de la palabra "manía" - locura) o bacantes, que recibieron su apodo del segundo nombre de Dios (de ahí el concepto de " bacanales "), que, según algunos testimonios, en un ataque de locura sagrada, podían desgarrar aparte una manada de toros con sus propias manos. “Las fuerzas demoníacas que acechan en una persona fácilmente se apoderan de ella cuando se lanza al remolino de la exaltación . El éxtasis de estar entre los adoradores de Dioniso a menudo resultaba en un éxtasis de sangre y destrucción. Hubo casos en que las mujeres arrastraron a los bebés al bosque y allí, corriendo por las montañas, los hicieron pedazos o los arrojaron contra las piedras. Entonces apareció un poder sobrenatural en sus manos”, dice Men.

Traen destrucción por todas partes:
Vi cómo ellos, habiendo secuestrado niños,
Los cargaban sobre sus hombros, sin amarrarlos,
Y los bebés no caían al suelo.
Todo lo que querían, lo
podían levantar en sus manos: ni el cobre ni el hierro
se les resistían
( Euripides, "Bacantes" )

El dionisismo predicaba una fusión con la naturaleza, en la que la persona se entrega por completo a ella. Cuando bailar entre los bosques y valles al son de la música llevó a la bacante a un estado de frenesí, se bañó en las olas del deleite cósmico, su corazón latía en armonía con el mundo entero. Entonces el mundo entero pareció embriagarse con su bien y su mal, su belleza y su fealdad. <...> Todo lo que una persona ve, oye, toca y huele es una manifestación de Dionisio. Se derrama por todos lados. El olor del matadero y el estanque soñoliento, los vientos helados y el calor debilitante, las flores delicadas y la araña repugnante: todo es divino. La mente no puede soportarlo, condena y aprueba, ordena y elige. ¡Pero de qué valen sus juicios cuando la "locura sagrada de Baco", provocada por una danza embriagadora bajo un cielo azul o de noche a la luz de las estrellas y las luces, se reconcilia con todo! La distinción entre la vida y la muerte desaparece. El hombre ya no se siente separado del Universo, se ha identificado con él y, por tanto, con Dionisio. ( Hombres A. Historia de la Religión.)

Al final, el dionisismo conquistó toda Grecia entre los siglos VIII y VII. antes de Cristo mi. Pero el culto, que pretendía liberar al alma de todo lo mortal, fusionarla en éxtasis con el universo y probar así la inmortalidad del alma, se deslizó cada vez más en orgías insanas (por eso esta palabra ha adquirido ahora una connotación negativa), como así como un jolgorio temerario de pasiones con instintos incitadores. Para detener esta ola, se permitió que las fiestas de Dionisos se celebraran solo en el Parnaso y, además, solo una vez cada dos años (en las llamadas "trieterides"). En el resto de Grecia, las festividades de Baco se programaron para que coincidieran con las fiestas de los granjeros y jardineros, solo los juegos de los titiriteros quedaron del loco frenesí, y los sacrificios sangrientos fueron reemplazados por ofrendas al dios de las frutas. Por las autoridades de Roma en 186 a. mi. en toda Italia , se llevó a cabo una campaña represiva a gran escala contra los participantes en la bacanal [110] .

Aparentemente, esta domesticación del dionisismo primitivo provocó una nueva ola del mismo, que pasó de la misma Tracia, pero esta vez el dionisismo fue domesticado por un principio apolíneo racional y ordenador. Todo esto resultó en el llamado. Culto órfico u orfismo , llamado así por el legendario profeta Dioniso Orfeo .

Especialmente la veneración de Dioniso aumentó en la era del helenismo [92] .

De los rituales religiosos dedicados a Dionisos, surgió una antigua tragedia griega.

En literatura y arte

• Los himnos XXVI y XXXIV de Homero están dedicados a Dionisos .

• En el cuadro de Ctesilochus, "Zeus dando a luz a Dionisio" estaba representado con una mitra y gimiendo como una mujer rodeada de diosas [112] .
• Gran parte de la influencia de la obra de Friedrich Nietzsche , véase El nacimiento de la tragedia del espíritu de la música para una representación especial del principio dionisíaco.
• Una historia alternativa de Dionisio se cuenta en HL Oldie 's Perseus' Grandson: My Grandfather the Exterminator. El libro narra la lucha entre Perseo y Dionisio, así como la formación de este último como Dios.
• El trabajo dedicado al estudio del significado simbólico de las historias asociadas a Dionisio es la antología "La locura y su Dios" (autores Walter F. Otto y otros), explora el problema de la locura sagrada y señala la subestimación del significado del culto de Dionisos. Y también se plantea la hipótesis de que las historias sobre Dionisio tienen un significado simbólico más que histórico. La antología también contiene una serie de historias que sirven para ampliar el rango asociativo del lector.
• Aparece bajo el nombre de Bacchus (Bacchcus) en la ópera Ariadne auf Naxos de Richard Strauss (1912/1916)
• La cuarta de las Seis metamorfosis según Ovidio para oboe solo ( 1951 ) de Benjamin Britten está dedicada a Dioniso.

Véase también

• aarra
• Orden de Baco
• Dionisio
• tiaz

Notas

1. ↑ En el apéndice "Nombres propios" de la copia de archivo normativa con fecha del 6 de enero de 2010 en el " Diccionario de gramática del idioma ruso " de Wayback Machine de A. A. Zaliznyak ( ISBN 978-5-462-00766-8 ), el énfasis doble se indica con el signo convencional ♠ que se refiere a acentuar -o- ; el signo significa “una variante que no corresponde al uso literario principal, presentada solo en el habla de personas conectadas por la naturaleza de su actividad con el país correspondiente, o en el habla de una parte de los filólogos”. Los diccionarios ortoépicos dan ambas opciones.
2. ↑ Diccionario temático-conceptual de la lengua griega: periodo micénico. - L. , 1986. - S. 142.
3. ↑ Mitos de los pueblos del mundo : En 2 tomos - M. , 1991-1992. - T. 1. - S. 380-382.
4. ↑ Diccionario temático-conceptual de la lengua griega: periodo micénico. - L. , 1986. - S. 157.
5. ↑ ESBE, 1891

1. ↑ Lucker, 1885 .
2. ↑ 1 2 Cicerón. Sobre la naturaleza de los dioses III 58
3. ↑ Hesíodo. Teogonía 940-942
4. ↑ Ateneo. Fiesta de los Reyes Magos VIII 36, 346c, referencia a Demetrio de Skepsis
5. ↑ Diodoro Sículo . Biblioteca Histórica V 52, 2
6. ↑ Teócrito. Idilios XXVI 34; Nonn. Hechos de Dionisio IX 16
7. ↑ Pausanias. Descripción de Hellas III 24, 3
8. ↑ Pausanias. Descripción de Hellas VII 18, 4; 21, 6
9. ↑ Ovidio. Rápido III 770
10. ↑ Himnos homéricos XXVI 5-6; XXXIV 8-9
11. ↑ Eurípides. Cíclope 4
12. ↑ Pseudo Apolodoro. Biblioteca mitológica III 4, 3
13. ↑ Pseudo Apolodoro. Biblioteca mitológica III 5, 2
14. ↑ Bukharin M. D. Campañas indias de Dioniso y Hércules en la tradición literaria antigua Copia de archivo fechada el 20 de junio de 2013 en Wayback Machine // India y el mundo antiguo. - M. , 2002.
15. ↑ Diodoro Sículo . Biblioteca Histórica IV 3, 1-3
16. ↑ Pausanias . Descripción de Hellas X 29, 4
17. ↑ Estrabón . Geografía XV 1, 58 (p. 711)
18. ↑ Agustín . Sobre la Ciudad de Dios XVIII 13
19. ↑ Pausanias . Descripción de Hellas II 37, 5
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37. ↑ Pausanias . Descripción de Hellas I 2, 4
38. ↑ 1 2 Pausanias . Descripción de Hellas II 2, 6
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49. ↑ Mitos de los pueblos del mundo: En 2 vols. - M. , 1991-1992. - T. 1. - S. 476-477.
50. ↑ Eurípides . Bacantes 725; Aristófanes . Ranas 316; Séneca . Edipo 437; no _ Hechos de Dionisio XXXI 67
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52. ↑ Estrabón . Geografía X 3, 10 (pág. 468)
53. ↑ Luciano . Sobre la danza 39
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55. ↑ Clemente . Protreptic 21, 1, después de un himno órfico a Deméter
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57. ↑ Graves R. La Diosa Blanca. - Ekaterimburgo, 2005. - S. 219.
58. ↑ Philodam . Himno a Dionisio, v.5; no _ Hechos de Dionisio IX 182
59. ↑ Himnos órficos XLVIII 2; no _ Hechos de Dionisio IX 23
60. ↑ Plutarco . Acerca de E en Delphi 9
61. ↑ Pausanias . Descripción de Hellas I 31, 6
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104. ↑ Mitógrafo del Primer Vaticano I 86 y com.
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Literatura

• Dionisio  // Real Diccionario de Antigüedades Clásicas  / ed. F. Lübker  ; Editado por los miembros de la Sociedad de Filología y Pedagogía Clásicas F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga y P. Nikitin . - San Petersburgo. , 1885. - S. 410-412.
• Baco, en la mitología // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron  : en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1891. - T. V. - S. 394-395.
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• Kerenyi K. Dionysus: El prototipo de vida inagotable. — M .: Ladomir, 2007. — 319 p. — 1.500 copias.  - ISBN 978-5-86218-438-9 .
• Kuzina N.V. El culto a Dionisio en los antiguos estados de la región norte del Mar Negro: contenido, aspecto sociopolítico, detalles locales : Auth. dis. … Doctor. — Ivánovo, 2008.
• Kun N. A. Leyendas y mitos de la Antigua Grecia. - M. : ZAO Firma STD, 2005. - 558 p. — ISBN 5-89808-013-9 .
• Men A.V. Dionisio // Historia de la Religión: En busca del Camino, la Verdad y la Vida. - M .: Slovo, 1992. - T. 4. Dionisio, Logos, Destino: Religión y filosofía griegas desde la era de la colonización hasta Alejandro. - S. 39-46. — 271 pág. — 40.000 copias.  - ISBN 5-85050-289-O.
• Otto W. Dionysus: Mito y Culto = Dionysos. Mitos y Kultus. - M. : Club Castalia, 2016. - 224 p.
• Trotsky I. Dionysus  // Enciclopedia literaria  : en 11 volúmenes: volumen 3 / Ed. edición Lunacharsky A.V  .; Reps. secretariaO. M. - [ B. m. ]: Editorial de Kom. Acad., 1930. - Stb. 311-313. - 634 libras esterlinas. : enfermo.
• Fraser J. J. The Golden Bough: un estudio sobre magia y religión / Per. De inglés. M. K. Ryklin. - M. : Eksmo, 2006. - 960 p. — ISBN 5-699-16797-8 .
• Eliade M. Dionysus, or Returnd Bliss // Historia de la fe y las ideas religiosas. - M. : Criterio, 2001. - T. I. De la edad de piedra a los misterios eleusinos. - S. 325-339. — 464 pág. — 1.000 copias.  - ISBN 5-901337-03-4 .
• Jung KG Comienzo apolíneo y dionisiaco // Tipos psicológicos. - M. : Libro Universitario, AST , 1998. - S. 178-189. — 720 s. — (Clásicos de la psicología extranjera). — 10.000 copias.  — ISBN 5-88230-04-8. (Ruso)

Enlaces

• Dionisio // Historia de la Religión
• Declaración de Dios en Bien // Religión griega antigua Archivado el 12 de enero de 2006 en Wayback Machine .
• Dionisio como arquetipo en psicología . Archivado el 22 de agosto de 2006 en Wayback Machine .
• Michael V. Dionysus y el mito moderno de Dionysus Archivado el 29 de septiembre de 2007 en Wayback Machine .

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