Mujeres en Bizancio

Las mujeres en Bizancio jugaron un papel importante, pero muchos detalles de sus vidas son objeto de discusión. Numerosas fuentes (crónicas, textos legales , literatura hagiográfica ) pintan un cuadro de la sociedad patriarcal de Bizancio , en la que las mujeres no tenían un significado independiente y eran encarceladas en el gineceo . Durante mucho tiempo, la atención de los historiadores fue atraída solo por mujeres bizantinas prominentes, en su mayoría emperatrices, especialmente la esposa del emperador Justiniano I Teodora , quien tuvo un impacto significativo en los eventos de la primera mitad del siglo VI.

El estudio científico del estatus legal y económico de la mujer en Bizancio comenzó en la segunda mitad del siglo XIX y continúa intensamente en la actualidad. El objeto de estudio es tanto la mujer en general como las cuestiones conexas del derecho de familia y de propiedad. La escasez de fuentes sobrevivientes conduce a evaluaciones variadas del lugar de la mujer en la sociedad bizantina. Con el desarrollo de los estudios de género en la década de 1970, existe una tendencia a reconsiderar los primeros puntos de vista de que este papel no era significativo.

Historiografía

Fuentes de información

Como señaló en 1967 uno de los pioneros de los estudios de género bizantinos modernos , J. Grodidier de Maton , poco se sabe sobre la vida de las mujeres bizantinas, ya que nuestro conocimiento de la sociedad bizantina en general no es muy grande. El arte bizantino no prestó mucha atención a la vida cotidiana , la literatura secular apareció tarde y, en general, los escritores bizantinos prestaron más atención a las cuestiones "eternas" o estatales. Las mujeres en Bizancio, con la excepción de las emperatrices, no eran figuras públicas y rara vez aparecían en las páginas de las crónicas históricas. Así, las principales fuentes de información sobre este tema son, en primer lugar, los textos legales , que permiten rastrear el papel de la mujer a lo largo de la historia bizantina en determinados aspectos . La legislación dedicada a la mujer es extensa: según el cálculo del investigador inglés J. Buckler , que publicó la biografía de Anna Comnena en 1929 , de 242 cuentos publicados entre 565 y 1204 , 56 están dedicados a la mujer [1] . También son valiosos los textos religiosos de varios géneros: sermones , vidas de santos , entre los que había muchas mujeres, así como discursos fúnebres [2] .

La literatura hagiográfica , a pesar de su general actitud ascética y de propaganda de la abstinencia sexual, pertenecía al género de masas y por ello, junto a los escritos sobre el camino de vida de los santos y su experiencia religiosa, contiene relatos sobre diversos temas que fueron de interés para el público. Hombre bizantino en la calle. Entre estos temas estaba la vida cotidiana de las mujeres. Los investigadores evalúan las actitudes hacia las mujeres expresadas en este tipo de literatura de diferentes maneras. Entonces, según K. Galatariot , en una sociedad bizantina misógina y patriarcal, los ideales religiosos negaban a las mujeres no solo la sexualidad, sino también el género. Por otro lado, AP Kazhdan , quien analizó las principales tramas hagiográficas del período del siglo V al XII , señaló que la literatura hagiográfica bizantina generalmente apoya a las mujeres. Así, en la vida de San Martiniano se nota que Dios creó tanto a Adán como a Eva , y más tarde él mismo apareció en el mundo a través de una mujer. La historia de Andrei el Santo Loco dice que la mujer no fue creada por el diablo , sino por Dios, para mejorar el mundo, y cualquiera que quiera tomar una esposa puede hacerlo con el permiso de Dios [3] . Los hagiógrafos reconocen que el sexo femenino es débil, pero capaz de superar su debilidad y actuar como los hombres. Si fuera necesario, las mujeres podrían pararse en las murallas de la ciudad con las armas en la mano o mostrar mayor resistencia que los hombres frente a los perseguidores de la fe. Sin embargo, los autores de estas obras separan estos hechos extraordinarios de la vida cotidiana de una mujer que sólo por circunstancias extraordinarias puede verse obligada a olvidar el pudor y salir a la calle [4] . El análisis de la información cotidiana que brinda la literatura hagiográfica es difícil, ya que es difícil para el autor separar las realidades de la época contemporánea de su idea de cómo eran estas realidades en la época que describe [5] .

Varias categorías más de fuentes son de interés desde el punto de vista del estudio de la vida de las mujeres en Bizancio. Una serie de textos bizantinos fueron escritos por mujeres. El mayor de ellos es la obra histórica Alexiad de Anna Comnena , que a menudo se ha analizado en esta capacidad. Se ha conservado la herencia poética de la monja Cassia (siglo IX). También se conocen varios documentos económicos y jurídicos elaborados por mujeres [6] . Los typikons de los monasterios de mujeres son valiosos como fuente de información sobre la organización de instituciones creadas por mujeres y para mujeres. Estos estatutos no se crearon siguiendo el modelo de los estatutos de los monasterios masculinos y tuvieron en cuenta las especificidades de la vida de las monjas. El más detallado de ellos es el estatuto del monasterio de Keharitomene , fundado por la emperatriz Irina Dukinea en el siglo XII y que existió al menos hasta principios del siglo XIV. De la época paleológica han sobrevivido varios tipos monásticos fundados por damas nobles . Algunos typikons de conventos fueron escritos por hombres, por ejemplo, alrededor de 1400, el monje Nil Damila creó la carta de un convento en Creta [7] .

Al describir la totalidad de la información sobreviviente sobre las mujeres bizantinas, el investigador inglés J. Herrin señala que todos estos documentos llevan la impronta de un sesgo masculino, destacando mujeres que son excepcionalmente inusuales, desde el punto de vista de un residente bizantino, o algo inusual. aspectos de su vida. Las fuentes prestan atención principalmente a los propietarios de riquezas excepcionales o parientes del emperador , mientras que la información sobre los habitantes rurales de Bizancio, que constituían la mayoría de la población del imperio, es extremadamente escasa. Los textos hagiográficos son valiosos, pero no brindan información sobre los sectores más pobres de la sociedad; registros perdidos casi por completo de nacimientos, defunciones y matrimonios [8] .

Estudios de género bizantinos

Las primeras obras que describen a las mujeres bizantinas comenzaron a aparecer en la segunda mitad del siglo XIX. En Rusia, estos fueron ensayos del escritor y periodista R. V. Orbinsky publicados en 1859-1860 sobre las esposas de los emperadores Justiniano I y Romano II Teodoro y Teofano , las hijas de Constantino VIII Zoe y Teodora [10] [11] . Según P. V. Bezobrazov , quien en una serie de obras sobre la cultura bizantina consideró el papel de la mujer, “la mujer <en Bizancio> no era respetada en absoluto”, pero en la práctica esto solo tenía que ver con las mujeres de clase media, es decir , aquellas que ocupaban una posición social por encima de las campesinas, pero por debajo de las parientes del emperador . Limitándose a breves comentarios generales, el historiador se explayó en detalle sobre el trágico destino de las dos emperatrices de la era iconoclasta  , Irina y la Beata Teodora [12] . La primera parte de "Retratos bizantinos" del pintor bizantino francés C. Dil está dedicada a las Doce Emperatrices , cuyo prólogo fue escrito por P. V. Bezobrazov. Sin limitarse a las biografías de mujeres específicas, la historiadora francesa trató de dar una idea general de la vida de las emperatrices y, utilizando el ejemplo de las capas altas y medias de la sociedad, mostrar la familia bizantina y sus características de género en general. [13] . En el futuro, aparecieron regularmente monografías y colecciones de artículos dedicados a mujeres bizantinas destacadas y continúan apareciendo en la actualidad. La cuestión de cómo las mujeres administraron el imperio fue investigada por J. Herrin ; también es autora de una serie de monografías y artículos en el Oxford Dictionary of Byzantium sobre cuestiones de género.

A partir de la segunda mitad del siglo XIX se inicia el estudio de los aspectos jurídicos de la posición de la mujer bizantina. Casi al mismo tiempo, el conocido erudito bizantino V. G. Vasilievsky hizo valiosos comentarios sobre el estatus legal de las mujeres bizantinas . AS Pavlov estudió las raíces bizantinas del derecho ruso de la familia y el matrimonio . En 1909, I. I. Sokolov publicó un trabajo sobre las razones del divorcio en Bizancio, en el que se llamó la atención sobre la posición desigual de las mujeres en materia de divorcio [14] . Un trabajo importante en esta dirección apareció en la década de 1970. En el artículo de J. Bocam ( Joëlle Beaucamp ) "La status juridique de la femme à Byzance" (1977, en la década de 1990 se planteó una monografía en dos volúmenes "Le statut de la femme à Byzance (IVe-VIIe siècle)") Se analizan los fundamentos de las ideas modernas sobre la condición jurídica de la mujer bizantina, se analizan las principales fuentes del derecho secular y canónico , se propone una clasificación de las restricciones impuestas a la mujer y se destacan derechos únicos en comparación con el hombre. El estatus legal de la mujer también se puede rastrear en los trabajos del historiador soviético E. E. Lipshits . En la década de 1980, historiadores alemanes como A. Schmink , MT Vögen y D. Simon estudiaron el derecho bizantino , incluido el derecho marital y el derecho de las emperatrices . Los tipos de relaciones eróticas en fuentes legales fueron considerados por el científico griego S. Troyanos . También se estudió la cuestión del lugar de la mujer en la vida religiosa del imperio y su lugar físico en el templo (R. F. Taft, A.-M. Talbot, J. L. Huxley).

Uno de los primeros en prestar atención al papel de la mujer en comparación con el hombre fue el historiador bizantino y eclesiástico N. A. Skabalanovich . Según su punto de vista, la mujer bizantina era "la persona sobre la que descansaba todo el orden familiar de Bizancio y que sobre todo soportaba las penurias de la vida hogareña" [15] . De los bizantinos soviéticos , A.P. Kazhdan ("La familia bizantina", 1969) y G.G. Litavrin ("Cómo vivían los bizantinos", 1974, 1ª edición) prestaron atención a los problemas de la familia bizantina . Por los mismos años, la familia como parte de la cultura bizantina fue estudiada por el bizantinista alemán H. Hunger (“Reich der neuen Mitte. Der christliche Geist der byzantinischen Kultur”, 1965). El principal avance en temas de género bizantino en la década de 1980 está asociado al nombre de A. Laiu , cuyo tema de investigación fue el papel de la mujer en la familia, su participación en la actividad económica, social y política, la alfabetización entre mujeres y muchas otras cuestiones. En el mismo período, E. Patlazhan publicó varios trabajos sobre la familia bizantina . En la década de 1990, un fenómeno notable en los estudios de género bizantinos fue el estudio de L. Garland sobre las mujeres que influyeron en la historia de Bizancio entre los siglos VI y principios del XIII ( Emperatriz bizantina. Mujeres y poder en Bizancio, 527-1204 d. C. , 1999) y una monografía colectiva editada por L. James, dedicada a la historia de género de Bizancio en los siglos IV-XII ( Mujeres, hombres y eunucos: género en Bizancio , 1997). Desde principios de la década de 2000, J. Herrin viene publicando sus trabajos sobre diversos temas relacionados con la mujer bizantina; en 2014 se publicó su monografía Unrivaled Influence. Mujeres e Imperio en Bizancio .

Situación jurídica

Disposiciones generales

La legislación que se aplicaba a los hombres también se aplicaba a las mujeres, mientras que lo contrario no siempre es cierto. La ley bizantina , con raras excepciones de prostitutas y actrices, no consideraba a las mujeres como sujetos de actividad económica, centrándose en tres áreas principales: la restricción de la capacidad jurídica en algunas áreas, el establecimiento de reglas morales y la determinación del lugar de una mujer en el familia y asuntos relacionados con el matrimonio [16] . Las principales restricciones impuestas por la legislación a la mujer fueron formuladas ya en tiempos de Justiniano I (527-565), desarrolladas en los códigos de Ecloge (siglo VIII) y Prochiron (siglo IX) e integradas a fines del siglo IX en completado bajo León VI (886-912) Basílicas . La principal era la prohibición de ocupar cualquier cargo público o desempeñar funciones públicas. Se señaló especialmente la prohibición del desempeño de deberes judiciales o funciones de banquero. La ocupación del trono imperial no entraba en estas restricciones, ya que en los textos legales la emperatriz era considerada únicamente como la esposa del emperador [17] . La siguiente restricción importante se refería a la imposibilidad de que las mujeres participaran en el proceso judicial , ni con el propósito de representar sus propios intereses, ni, más aún, los intereses de sus familiares varones. La consecuencia de esto fue que las mujeres solo podían ser juzgadas en una serie de casos particularmente difíciles: asesinato, lesa majestad y otras acciones contra el estado. Asimismo, las mujeres no podían ser testigos testamentarios [18] . Finalmente, en el derecho de familia, las mujeres, con excepción de las madres y abuelas, tenían prohibido ejercer las funciones de educadora o tutora. En las basílicas se aclaró esta restricción, introducida bajo Justiniano: se referían a aquellos deberes masculinos que las mujeres no podían realizar debido a la debilidad de su sexo. En el siglo X, estas prohibiciones se repitieron en la "Gran Sinopsis" de Basilio. Compilada por Eustathius Romeus en el siglo XI, la colección legal "Fiesta" prohibía a las mujeres ser maestras. En la misma colección, se analizó en detalle la cuestión de en qué casos una mujer podría ser acusada de un delito [19] . En contraste con los casos de discriminación enumerados anteriormente, en algunas situaciones se concedió a las mujeres protección legal adicional. Así, se les permitían excepciones al principio según el cual la ignorancia de las leyes no exime de responsabilidad. Tales excepciones, por ejemplo, podrían ser algunos casos no obvios de incesto [aprox. 1] . Estos temas se tratan en detalle en la "Gran Sinopsis" y la "Fiesta". Además, la legislación protegía a las mujeres bajo fianza a favor de terceros, así como de ser obligadas a casarse con tutores [21] .

En materia de regulación de la esfera moral, varios temas atrajeron la atención especial de los legisladores seculares y religiosos. En primer lugar, se trata de la prohibición del rapto , establecida bajo Justiniano y también registrada en la colección de derecho canónico de la misma época, Nomocanon en los capítulos XIV . El secuestrador y sus cómplices podían ser objeto de una amplia variedad de castigos, que iban desde la excomunión hasta el asesinato en la escena del crimen. Estas normas fueron confirmadas y afinadas (había que distinguir entre secuestro y seducción ) en legislaciones posteriores. Bajo el emperador Romano III (1028-1034), la confiscación de bienes se añadió al número de castigos [22] . La legislación para prohibir el proxenetismo y la participación en la prostitución, en particular de esclavos, se encuentra más detallada en las basílicas [23] .

Asuntos matrimoniales

La subordinación de la mujer fue característica de toda la región mediterránea . J. Grodidier de Maton constata el reforzamiento de esta tendencia en Bizancio con respecto al período del Principado , que asocia a la orientalización de las costumbres de la sociedad. Esto se manifestó en diversas formas de desigualdad jurídica, que van desde la definición de deberes menores adicionales, hasta la injusticia absoluta. Entonces, por ejemplo, solo una viuda tenía que observar un luto estricto durante un año. Se impuso un requisito similar a la esposa del soldado desaparecido, quien después de eso solo podía volver a casarse después de que el oficial jurara sobre el evangelio que vio el cadáver del desaparecido. Al mismo tiempo, sin embargo, ocurrieron colisiones, y luego el destino de la "viuda" quedó completamente en manos del esposo "resucitado". Tal posición desigual ya se había desarrollado en la época de Justiniano . Otro ejemplo es la regla establecida por el emperador León VI para el divorcio en caso de locura de uno de los cónyuges: una mujer tenía que esperar cinco años hasta que este diagnóstico se considerara probado, mientras que un hombre solo tres. En caso de adulterio, aunque la pena era la misma para ambos cónyuges (hasta la pena de muerte en tiempos de Justiniano y la amputación de la nariz o la privación del ojo en época posterior), el marido podía negarse a dejar que la infiel esposa a la casa, dejándola sólo la oportunidad de ir al monasterio, luego la esposa tuvo que aceptar a su marido sin nariz o tuerto [24] . Una mujer condenada por adulterio no podía volver a casarse y era privada del derecho a testificar [25] . Por otro lado, las mujeres también tenían algunas ventajas: dado que se las consideraba incapaces de controlar su idioma, se suponía que no debían ser severamente castigadas por calumnias, mientras que si un esposo acusaba falsamente a su esposa de infidelidad, ella recibía el divorcio y todo. la deshonra cayó sobre el marido. E incluso si la acusación resultó ser justa, el esposo aún perdió el derecho a disponer de la dote . Sin embargo, conservaba este derecho si el divorcio era por otra razón, por ejemplo, si la esposa frecuentaba el teatro [26] . En general, según el investigador francés del estatuto jurídico de la mujer bizantina J. Bocam, en materia de divorcio existía una importante desigualdad a favor de los hombres tanto en la legislación secular como en el derecho canónico . Así, la regla 9 de Basilio el Grande afirmaba que aunque según el Evangelio, el divorcio por adulterio se debe tanto al hombre como a la mujer. Según la costumbre, se suponía que las mujeres “mantendrían a sus maridos, aunque cometieran adulterio y fornicaran. Por tanto, no sé si se puede llamar adúltera a una mujer que vive con un marido que ha sido abandonado por su mujer, porque aquí la acusación recae sobre la que dejó a su marido, por qué razón se separó del matrimonio. Porque si porque la biema fue y no soportó los golpes, más convenía soportar que estar separado del compañero; si porque no pudo soportar la pérdida de la herencia, y este pretexto no es digno de respeto” [27] [28] .

Desde la expedición de la Égloga por el emperador León III el Isaurio en el año 726, se consideró que la principal tarea de la mujer, desde el punto de vista de la sociedad, era la reproducción de los recursos humanos, lo que quedó expresado en la redacción correspondiente de la legislación . en el que el matrimonio y la reproducción estaban íntimamente relacionados. En general, la legislación relativa a la mujer se ocupa principalmente del matrimonio. La Égloga y la legislación posterior prestaron una atención considerable al fortalecimiento de la familia: el poder del padre de familia se redujo constantemente y se aumentaron los derechos de las mujeres y los niños , se redujo el número de razones aceptables para el divorcio y la ruptura del compromiso. La legislación no excluía la posibilidad de que las mujeres tuvieran los mismos derechos de propiedad que sus maridos, así como de ocupar el puesto de cabeza de familia después de la muerte de uno de los cónyuges [29] .

El investigador griego A. Laiu analizó el porcentaje de casos judiciales relacionados con mujeres en las fuentes jurídicas de los siglos XI-XIV. Con su participación global significativa (del 36 al 71% del total), los principales temas fueron las cuestiones de la dote y otras cuestiones patrimoniales, así como el matrimonio y el divorcio . Con el tiempo, el enfoque de la actividad legislativa ha cambiado: si en los siglos XI-XIII el derecho canónico consideraba principalmente los aspectos morales del matrimonio, en el siglo XIV el interés de los legisladores se refería principalmente a los derechos de propiedad de las mujeres en el matrimonio, así como como sus disputas de propiedad con parientes cercanos [30] . Una cuestión importante era la posibilidad de que las mujeres contrajeran un segundo matrimonio y otros posteriores. Tales matrimonios, aunque prohibidos, especialmente para las mujeres, estaban muy extendidos. El jurista bizantino del siglo XIII Demetrius Chomatian menciona un caso en el que cierta mujer se casó cuatro veces. La importancia del tema del matrimonio y la reproducción en la sociedad bizantina tardía, según A. Laiu, se basa en consideraciones demográficas. Según sus datos para los campesinos del siglo XIV, con una esperanza de vida al nacer de 25 años y una tasa de natalidad de aproximadamente 44 hijos por cada 1000 habitantes por año y una tasa de supervivencia del 50% en los primeros cinco años de vida, una la mujer tuvo que dar a luz al menos 6 hijas para que al menos una de ellas viviera hasta los 30 años [31] .

Desde el punto de vista del derecho eclesiástico

El derecho canónico impuso a la mujer aproximadamente las mismas restricciones que el derecho civil. En varias colecciones de derecho eclesiástico se reproducen decisiones adoptadas desde el siglo IV, según las cuales se prohibía a las mujeres dominar la iglesia. El Canon 17 del Concilio de Gangra (siglo IV) prohibía a las mujeres el “ascetismo imaginario” [32] , el Canon 11 del Concilio de Laodicea (siglo IV) prohibía “suplir en la Iglesia a los llamados presbíteros”, es decir, mayores diaconisas [33] , la regla 70 del Concilio de Trullo (691 ) ordenó a las mujeres guardar silencio durante la liturgia [34] . Estas prohibiciones fueron confirmadas por los patriarcas a mediados del siglo XI [35] . El canon 48 de la Catedral de Trullo establecía que la esposa de un sacerdote que fuera hecho obispo debía ser tonsurada monja e instalarse en un monasterio lejos de su marido. Por la ley del emperador Isaac II de 1187, se aclaró esta disposición: ahora, si la esposa se negaba a ser tonsurada, entonces su marido tenía que rechazar el rango episcopal. Según J. Grodidier de Maton , esto testimonia no la concesión a la mujer del derecho a la libre elección, sino la preocupación del Estado por la integridad de la familia [24] .

El tema de numerosos estudios es la existencia en Bizancio de diaconisas , es decir, mujeres que fueron ordenadas al sacerdocio . Se conoce información confiable sobre las diaconisas en todas partes en la Iglesia primitiva y en Bizancio desde el siglo IV hasta finales del siglo VII, al menos en Constantinopla y Jerusalén . La legislación de Justiniano permitió que las sacerdotisas adoraran en la Catedral de Santa Sofía . Son mencionados por Constantino Porphyrogenitus (siglo X) y en el panegírico compilado por Anna Komnena a su padre, el emperador Alexei I Komnenos . La cuestión de cuándo cesó la consagración de diaconisas es discutible [36] .

Situación económica

El papel económico de una mujer en la familia estaba determinado por el valor de su dote , que, junto con el regalo de matrimonio de su marido, se convertía en la base de propiedad de la familia. Después de la muerte de una mujer, la dote pasaba en primer lugar a sus hijos, en segundo lugar a sus padres, mientras que el viudo solo tenía derecho a usar esta propiedad. La dote solo podía gastarse en casos excepcionales, principalmente con la condición de que la supervivencia de la familia, especialmente de los niños, estuviera amenazada. Aunque la mujer conservaba el derecho a su dote, su marido disponía de ella; en caso de mala gestión, la esposa podía demandar a su marido. Esta propiedad, que podría incluir bienes raíces , dinero en efectivo o joyas, por su naturaleza, en general no podía invertirse en empresas riesgosas, pero en la práctica era posible eludir esta restricción de varias maneras. En el período Paleólogo , también hay casos en que las mujeres podían usar su dote por sí mismas para realizar actividades empresariales [37] .

La actividad económica de una mujer dependía de su posición social. Se ha observado un papel económico significativo de los aristócratas desde finales del siglo XI. Entonces, la escritora del siglo XIII Anna Komnina escribió sobre su abuela Anna Dalassina , madre del emperador Alexei I Komnenos (1081-1118), que el emperador “decididamente no hizo nada sin su consejo, pero, dedicándola a sus planes, usó la ayuda de su madre y poco a poco la introdujo en la administración del Estado” [38] . El hecho de que esto no fue una excepción, sino un fenómeno bastante típico de la época, lo demuestra el éxito de la nuera de Dalassina, Irina Duchini , en la gestión de la casa en el monasterio que ella fundó . En el siglo XIV, las mujeres bizantinas ganaron más control sobre sus propiedades. Se sabe que la madre del emperador Juan VI Cantacuzeno (1347-1354) administraba sus almacenes en Constantinopla . Y, como relata la emperatriz en sus memorias, fue su decisión apoyar al futuro emperador Andrónico III (1328-1341) en su lucha por el poder. El mismo período incluye información sobre la disposición independiente de la propiedad familiar por parte de la esposa y la hija de un importante funcionario Nicéforo Khumna [39] .

Los testamentos de las mujeres sobrevivientes brindan información adicional sobre las formas en que las mujeres bizantinas podían disponer de sus propiedades. Básicamente, estos textos demuestran la piedad deliberada de los testadores. Entonces, la madre de John Kantakuzen, sintiendo que se acercaba la muerte, transfirió sus tierras y riquezas al monasterio de Kutlumush para que los monjes oraran por sus pecados. En 1090, la rica viuda del curopalato Smbat Pakuriana Kala dispuso de sus vastas propiedades de formas más diversas: numerosos esclavos serían puestos en libertad, sus pelucas estaban exentas de impuestos y debían orar por sus pecados, varios particulares, entre ellos el emperador Alexei I , se les dieron diferentes bienes muebles. Parte de los fondos se legó a parientes cercanos [40] . También hay un testamento mucho menos detallado de su esposo, quien nombró a Kala como su albacea. De manera relativamente poco llamativa, actuó cierta monja Ipomon, quien legó su propiedad al monasterio a cambio de proporcionarle a ella y a sus hijos dinero para comida anualmente [41] .

Los bizantinos consideraban que el trabajo doméstico, especialmente el tejido, era la ocupación más natural para las mujeres . El typikon sobreviviente del monasterio de Irina Dukina también prescribe esta actividad para las monjas. Sin embargo, había una diferencia entre tejer para uno mismo y la familia y trabajar para la venta. Esto podría convertirse en motivo de conflicto familiar o incluso de divorcio, como en uno de los casos en la práctica del líder de la iglesia de los siglos XII-XIII, John Apokavka [42] . Esta no era la única ocupación disponible para las mujeres. A lo largo de la historia bizantina , hay menciones de mujeres dedicadas al comercio, trabajando como enfermeras o comadronas [43] . El viajero árabe Ibn Battuta informó en el siglo XIV que la mayoría de los comerciantes en los mercados de Constantinopla eran mujeres . La liberalización de la legislación relativa a la capacidad de las mujeres para disponer de su dote explica el aumento, desde el siglo XI, del número de mujeres empleadas en el comercio, la producción de alimentos o incluso la usura . Según las estadísticas disponibles para el siglo XIV, hasta el 75% de las empresarias pertenecían a la aristocracia [44] . Por la práctica judicial, se conocen casos en que los íconos milagrosos o una parte de los ingresos que traen, que consistían en ofrendas de los creyentes, eran una fuente de ingresos para las mujeres [45] .

Las viudas que no se volvieron a casar y recibieron el derecho a disponer de la propiedad familiar tuvieron la máxima oportunidad de administrar su propio negocio. El número de tales mujeres podría llegar hasta el 20% de la población total en todos los períodos. En las zonas rurales, las viudas podían pagar impuestos y administrar su hogar con bastante éxito. La actividad económica de las viudas urbanas está menos estudiada, pero se conocen casos aislados. Casi nada se sabe sobre la participación de la mujer en el trabajo agrícola. Entre sus ocupaciones en esta zona se encontraban la vendimia, el cuidado de pequeños animales y, en contadas ocasiones, el pastoreo [46] .

Lugar en la familia

Infancia. Educación. Relación con los padres

La mayoría de los padres bizantinos amaban a sus hijos sin importar el género. Sin embargo, si ya tenían una o más hijas, la ausencia de un hijo se percibía como una desgracia comparable a la falta de hijos. La razón de esto era que el hijo, junto con sus hijos, era considerado como el sucesor de la familia, mientras que la hija, a la que se le debía asignar una dote, era considerada como una carga financiera adicional para sus padres [47] . El autor del siglo XI Kekavmen , que dedicó una de las secciones de su tratado sobre el arte de la guerra a la gestión de los asuntos domésticos , escribió sobre cómo tratar a sus hijas: “una hija deshonrada cometió una ofensa no solo contra sí misma, sino también contra su padres y contra todos los que pertenecen a su familia. Mantenga a sus hijas en reclusión, como convictos, lejos de miradas indiscretas, para no encontrarse en la posición de ser mordido por una serpiente . Se prestó menos atención a la educación de las niñas en la familia que a los niños. La mayoría de las veces, la educación primaria en el hogar, que comenzaba alrededor de los seis años, era suficiente. A las niñas se les enseñaba a leer, escribir, contar, cantar (principalmente salmos ). El círculo de lectura incluía principalmente las vidas de los santos. Probablemente, esta educación se impartió en el hogar; no se menciona la existencia de escuelas especiales para niñas. La consecuencia de la superdotación a una edad temprana para una niña podría ser un matrimonio temprano, como fue el caso de la santa Teodora de Tesalónica del siglo IX , quien se comprometió a la edad de 7 años [49] .

Dado que los matrimonios generalmente se arreglan temprano, generalmente a la edad de 12 o 13 años, las niñas tienen poco tiempo para aprender a administrar el hogar. Desde el punto de vista del comportamiento en la casa, a las niñas se les instruyó principalmente con prohibiciones: no sentarse a la mesa con hombres, comer poco, no beber vino, bajar la vista, no bromear ni reírse a carcajadas, etc. se dirigieron a ella, la niña tuvo que responder lo más breve y tranquila posible. La desnudez estaba categóricamente condenada, e incluso una demostración del codazo solo podía justificarse por una excitación extrema. Reprendiendo la decadencia de la moral a principios del siglo XV en su discusión “Sobre las causas de nuestras desgracias”, el monje Joseph Vrienniy atribuyó a tales razones la extendida costumbre de las mujeres de dormir desnudas [50] .

Un motivo común en las fuentes es la forma de vida solitaria de las mujeres bizantinas. Hablando del terremoto de 1064, el historiador del siglo XI Michael Attaliat , un contemporáneo que aconsejaba mantener en cautiverio a las hijas Kekavmen , habla de mujeres que suelen quedarse sentadas en casa, pero luego olvidan su vergüenza y salen corriendo a la intemperie. Un caso similar es citado por el historiador Michael Psellus , hablando de la emoción que se apoderó de Constantinopla después de la expulsión de la emperatriz Zoe de la capital  : “Yo mismo vi cómo muchos de los que nunca antes habían salido de las cámaras de las mujeres corrieron por las calles, gritando, golpeándose el pecho y llorando con tristeza el sufrimiento de la reina" [51] . También se conoce la historia del historiador del siglo IX John Caminiata sobre el saqueo de Tesalónica por los árabes en 904 [aprox. 2] , cuando las niñas, que nunca antes habían salido de casa, tenían que correr por lugares públicos junto con otras mujeres. En la colección de vidas del escritor del siglo X Simeon Metaphrastus , hay casos similares de la vida de los mártires del siglo IV, que fueron obligados a abandonar sus " cámaras de doncellas " ( otro griego παρθενικών θαλάμων ). No se sabe en qué medida esta realidad correspondía al período descrito por el autor. Tales descripciones se conocen hasta la caída de Constantinopla en 1453 [53] . Por otro lado, un gran número de otros textos hablan de la posibilidad de que las mujeres se muevan libremente y lleven una vida activa en la sociedad. Los investigadores han hecho varios intentos para reconciliar estos hallazgos contradictorios. Así, según A. Laiu , los relatos de reclusión femenina posteriores al siglo XI no reflejan el estado real de las cosas, sino la idea idealizada de los autores, y ya en el siglo XII la situación era completamente diferente [54 ] . La complejidad de este tema se ve exacerbada por la variedad de terminología utilizada en las fuentes para referirse a los lugares de reclusión de las mujeres [55] .

Matrimonio y crianza de los hijos

Según A.P. Kazhdan , en el sistema de valores bizantino basado en la moral cristiana , la preservación de la castidad tenía un valor significativo, la doctrina oficial alababa el matrimonio y lo declaraba un gran y valioso don de Dios [56] . Ambas fuerzas principales de la sociedad bizantina, el estado y la iglesia, tenían sus propios puntos de vista sobre la necesidad del matrimonio. El estado en su conjunto alentó fuertemente la entrada de sus ciudadanos en matrimonio, especialmente durante la difícil situación demográfica de los siglos VIII-IX. Desde el punto de vista del Estado, durante mucho tiempo el matrimonio fue un asunto puramente civil, regulado por la legislación pertinente, y hasta finales del siglo IX, los procedimientos civiles eran suficientes para el matrimonio. Desde principios del siglo X, el papel de la iglesia en este asunto ha aumentado significativamente [57] . La visión escatológica del mundo, característica del cristianismo primitivo , que resultó en la negación de la visión del Antiguo Testamento de una mujer sin hijos como maldita, y las tendencias ascéticas extremas en la iglesia de Bizancio, fueron rechazadas en los cánones de Gangra (c. 340) y Consejos de Trullo (692). A pesar de ello, en los textos hagiográficos hay tanto elogios del celibato como valoraciones positivas del matrimonio legal, celebrado con fines de reproducción y contención de la lujuria [58] . Un tema común es el contraste entre la castidad y el matrimonio, del que una mujer puede esconderse en una celda monástica. Los padres de la niña a menudo insistían en el matrimonio, y entonces un matrimonio no consumado podía convertirse en otro compromiso. O, como en el caso de la santa Melania la Joven del siglo V , una mujer podría en algún momento declarar su deseo de llevar una vida templada y justa [59] . En términos prácticos, los bizantinos se guiaron por dos consideraciones principales con respecto al matrimonio. Por un lado, la mayoría de los padres bizantinos buscaban casar a sus hijas cuando llegaban a los 12 años, independientemente del deseo de la propia niña. Por otro lado, la novia necesitaba disponer de una dote, lo que podía resultar insoportable para el presupuesto familiar, y entonces los padres, igualmente poco interesados ​​en la opinión de la niña, podían predeterminar su celibato. A partir de los tres años, los niños podían ser enviados a estudiar a un monasterio, aunque Basilio el Grande condenó la práctica del celibato forzoso para los niños . Una costumbre común eran los compromisos tempranos, después de los cuales el novio se instalaba en la casa de su futura esposa [60] .

Como se muestra arriba , la pérdida de un cónyuge podría darle a una mujer independencia financiera. En cambio, se conocen documentos en los que las mujeres expresan el sentimiento de impotencia surgido tras la muerte de su marido. La mencionada viuda adinerada Cala Pakouriana, a pesar de su riqueza y la presencia de numerosos familiares, se quejó de que "permanecía desprotegida, desconsolada y sola". Anna Komnena termina la Alexiada con un grito en el que dice que, habiendo perdido a su padre y a su madre, la muerte de su marido fue el mayor golpe para ella , tras lo cual “se sumergió en un mar de desesperación” [61] . La posición de la viuda era más difícil en el caso de no tener hijos; según la viuda Pakuriana, la falta de hijos es "lo más vergonzoso, especialmente para una mujer" [62] .

Se sabe muy poco sobre la maternidad en Bizancio. Básicamente, se trata de referencias dispersas en diversas fuentes, textos hagiográficos y relatos sobre madres ejemplares del Antiguo y Nuevo Testamento (por ejemplo, la Virgen o su madre Ana ). Según los cálculos del bizantinista estadounidense Peter Hatlie , solo diez textos tratan este tema en detalle: discursos funerarios compuestos en honor de sus madres por Gregorio de Nacianceno (siglo IV), Theodore Studite (siglo IX), Michael Psellos (siglo XI). ), el discurso de Horikiy de Gaza en honor a la madre del obispo Markian de Gaza (siglo VI), la vida de Marta , la madre de Simeón el Estilita el Joven (siglos VI-VII), en dos vidas de los siglos VII y IX, las madres juegan un papel importante, en " Alexiad " Anna Comnena , se presta una atención considerable a la madre de la escritora, la emperatriz Irina Dukina (siglo XII) y, finalmente, "Diálogos con la Madre sobre Matrimonio” del emperador Manuel II Paleólogo (siglo XIV). También se han conservado cartas escritas por Teodoro el Estudita y Manuel Paleólogo a sus madres .

Los niños, niños y niñas, estaban al cuidado de su madre y vivían en la parte de la casa de las mujeres. El cuidado materno no terminó con la salida de la infancia. Antes de que el niño ingresara a la escuela o, en el caso de familias adineradas, fuera transferido a maestros orientadores para recibir capacitación, era el deber de la madre familiarizarlo con los comienzos de la alfabetización, pero incluso después de eso, la madre participó en la educación de su hijo mientras su conocimiento fuera suficiente. Las hijas fueron criadas por su madre antes del matrimonio. Según las memorias de Anna Comnena , su madre, cuando se sirvió la cena, trajo un libro y leyó escritos patrísticos , principalmente del filósofo y mártir Máximo [64] . Se requería que la madre inculcara la piedad en su hija, que le enseñara las tareas del hogar, incluido el hilado y el tejido. Santa Agathia era considerada la patrona de estas actividades , y en honor a esta santa , el 12 de mayo se celebraba una fiesta de mujeres . Su descripción se conserva en un pequeño tratado de Michael Psellos . En un edificio especial, se exhibieron pinturas que mostraban accesorios de costura y tejido, así como mujeres usándolos. Algunas de las pinturas mostraban a mujeres haciendo su trabajo hábilmente. Otros representaban a mujeres recogiendo torpemente los hilos en el telar, sin observar la uniformidad de la tela y siendo castigadas por ello (las tendían en el suelo y las azotaban severamente, y los supervisores de la obra se paraban sobre los castigados y vigilaban que la sección estaba hecha). adecuadamente). Mujeres vestidas festivamente vinieron a este edificio y bailaron alrededor de estas pinturas, cantaron canciones y bailaron con la letra de la canción. La canción correspondía a la trama del cuadro: cerca del cuadro que representaba el castigo, se cantaba una canción triste, y viceversa [65] . Tal vez esta descripción sea un indicio de que las mujeres en sus actividades se organizaban en una especie de gremios [66] .

Emperatrices

La posición de las emperatrices bizantinas era bastante diferente a la de las consortes de los gobernantes de la antigua Roma , que no tenían acceso a la dignidad imperial. Aunque la vida de la emperatriz a menudo transcurría en las cámaras del palacio, rodeada de eunucos de la corte , según el erudito bizantino francés A. Rambaud , el papel político de estas mujeres era único en comparación con otros estados medievales cristianos o musulmanes [67] .

Desde el punto de vista del origen de las emperatrices, a partir del siglo IV [aprox. 3] y antes de la ascensión de la dinastía macedonia en el siglo IX, se produjeron cambios significativos. Al principio, las esposas de los emperadores eran en su mayoría de origen muy modesto, como la esclava de origen bárbaro Luppikin , que se convirtió en esposa del emperador Justino I (518-527), o la hija de un asistente de circo, más tarde la santa emperatriz. Teodora , esposa del emperador Justiniano . En un período posterior, los emperadores a menudo elegían como esposas a representantes de las familias de la más alta nobleza provincial, o princesas de monarquías latinas , germánicas o incluso caucásicas . Al mismo tiempo, el bajo origen de las emperatrices no se excluyó por completo: la esposa de dos emperadores, Romano II (959-963) y Nicéforo II Focas (963-969) , Teófano era hija de un tabernero y trabajaba como una prostituta en su juventud [69] . En varios casos, se conocen eventos que preceden al matrimonio con el emperador: la elección de una novia por parte de la novia o la búsqueda entre las chicas más hermosas del imperio [70] . Es de destacar que la coronación precedió al matrimonio, es decir, se creía que la emperatriz no recibía su poder del emperador, sino directamente de Dios, y por lo tanto sus poderes son iguales. A diferencia de la coronación de un emperador , una ceremonia similar para una emperatriz no tuvo lugar en Hagia Sophia , sino en un palacio. Después de eso, la pareja se reunió en la iglesia de San Esteban, donde celebraron una recepción solemne conjunta [71] .

Las cámaras de la emperatriz en el palacio de Constantinopla se conocen por los relatos entusiastas de las crónicas. En una de las salas, el suelo estaba revestido de mármol blanco de Proconesio , y todo ello decorado con iconografía . El dormitorio de la emperatriz llamó especialmente la atención de los contemporáneos, el suelo de mármol, que parecía un césped sembrado de flores, y las paredes estaban revestidas de pórfido , diferentes variedades de mármol -verde intercalado con tesalia , cario blanco- . También había cámaras de Eros y cámaras de pórfido, donde, según la tradición, nacían los hijos de la familia imperial, quienes en relación con esto recibieron el sobrenombre de "nacidos de pórfido " . También se nota el esplendor de las puertas hechas de plata o marfil , las telas decorativas , los candelabros dorados y los muebles con incrustaciones de materiales preciosos [72] . Al igual que el emperador , la emperatriz tenía su propio séquito, formado por mujeres y eunucos. Estaba encabezada por un prepuesto , a quien estaban subordinados los referendos , silenciarios y otros rangos . El rango más alto de la corte femenina era zosta patricia , quien dirigía el personal de numerosas damas de la corte con la ayuda del protovestiarius . Las citas en esta parte del palacio generalmente las hacía el emperador, pero también la emperatriz . Por lo general, era un pariente de la emperatriz. Así, el emperador Teófilo nombró a su suegra Feoktista [74] para este puesto .

La emperatriz tenía derecho a las mismas insignias que el emperador: zapatos morados , adoración de súbditos (accamation, proskinesis ), derecho a ser representado en monedas [75] . Al igual que el emperador, la emperatriz se vio obligada a participar en numerosas ceremonias cortesanas. En el primero de ellos, tres días después de su matrimonio, salió de la habitación matrimonial para tomar un baño en el Palacio de Magnavra . Cuando, precedida por sirvientes que portaban batas , cajas de incienso, ataúdes y vasijas, acompañada de tres damas de la corte que sostenían manzanas rojas con incrustaciones de perlas , que simbolizan el amor, la emperatriz apareció ante la multitud de espectadores, se escucharon los sonidos de órganos mecánicos. Acompañada por los aplausos del pueblo, las bromas de los bufones y las más altas filas estatales, la emperatriz marchó al baño, y luego regresó solemnemente. Con motivo del nacimiento de un hijo, ocho días después del nacimiento, toda la aristocracia pasó frente a la parturienta. En telas bordadas con hilos de oro para esta ocasión, la emperatriz yacía sobre una cama cubierta con mantas doradas, junto a la cual se encontraba una cuna con el heredero al trono. Dejaban prepositar a los miembros de la familia imperial por turnos, luego a las esposas de los altos funcionarios, senadores , procónsules , patricios y otros rangos seguidos por la antigüedad cortesana. Todos se inclinaron ante la emperatriz, le trajeron sus felicitaciones y regalos para el recién nacido. La emperatriz también participó en ceremonias, cuyo personaje principal era el emperador. Durante la recepción ceremonial de Pascua en Hagia Sophia , cuando el emperador recibía a los más altos dignatarios, la emperatriz recibía de manera similar a sus esposas en el mismo orden jerárquico. En la fiesta de Brumalia , distribuyó telas de seda a las damas de la corte en las cámaras de pórfido, y por la noche las invitó a magníficas festividades, en las que los cantantes de los templos de la capital honraron a agosto . El Domingo de Ramos , en una cena de gala, la Emperatriz participó en la recepción con su marido [76] .

Y sin embargo, como otras mujeres del imperio, las emperatrices fueron víctimas de actitudes condescendientes por parte de los hombres. Así, por ejemplo, al caracterizar la obra sobreviviente de la esposa del emperador Teodosio II (408-450) Evdokia , quien dejó una serie de obras sobre temas históricos y religiosos, el patriarca Focio señala que escribió bien "para una mujer y una emperatriz". [75] . Como todas las demás mujeres, las esposas e hijas de los emperadores se dedicaban a diversos trabajos de costura junto con otros habitantes del gineceo [77] .

Sexualidad

El ideal ascético de una mujer

Según J. Herrin , la sexualidad en Bizancio estaba saturada de hipócritas dobles raseros, como en cualquier otra sociedad medieval . Por un lado, los hombres valoraban el encanto femenino y recurrían a los servicios de prostitutas y amantes, por otro lado, exigían pureza moral a sus parientes [78] . Al mismo tiempo, la iglesia cristiana jugó un papel muy importante en Bizancio, cuya idea de las relaciones de género se formó en el período del cristianismo primitivo . El cristianismo heredó las ideas antiguas de que la mujer es física y moralmente más débil que el hombre, más sujeta a las necesidades y deseos de su cuerpo, y por lo tanto menos capaz de comprender lo que es bueno y, habiéndolo comprendido, adherirse a él [79] . Finalmente, como se señaló anteriormente, con raras excepciones, la literatura bizantina está escrita por hombres y refleja sus puntos de vista [80] . Antes del siglo XII en Bizancio no existía la literatura erótica y el arte erótico en general, y el tema de expresión de los sentimientos era la actitud del asceta hacia Dios, lo que suponía la eliminación total de la sexualidad [81] . En comparación con otros aspectos de la vida de la antigüedad tardía, ha sobrevivido una gran cantidad de fuentes relacionadas con el ascetismo. Recopilada en el siglo V, la vida de Melania la romana dibuja el ideal de una mujer que rechazó todo lo mundano. Melania, heredera de una de las mayores fortunas de Roma , se casó a los 13 años con un heredero igualmente rico. Ella lo invitó a llevar una vida virtuosa juntos y su esposo estuvo de acuerdo, pero solo después de que tuvieran un heredero. Después de que sus dos hijos murieran en la infancia, regalaron sus bienes y comenzaron a llevar una vida ascética. El discípulo de Melania , el presbítero Gerontius, le atribuye “... su renuncia decidida a todo lo mundano, y su celo, ardiente como una llama, por la fe ortodoxa, y su bondad insuperable, y su vigilia incesante, y contentamiento con la tierra como lecho, sufrimiento y ejercicio constante del alma y del cuerpo, mansedumbre y prudencia, con las que podía competir con las fuerzas incorpóreas, su sencillez en el vestir y, además, madre de todas las virtudes: la humildad. La asceta ayunaba constantemente, no se lavaba, rezaba sin salir de su celda durante todo el tiempo de la Gran Cuaresma , de modo que se sacudían enormes gusanos de la ropa de cama sobre la que yacía [82] . Según la idea general, la mujer era responsable del deseo que le surge en un hombre [79] , e incluso para un monje, la mejor salida era no mirar en dirección a las mujeres. No hubo un consenso general sobre si el deseo sexual repugnante es siempre peligroso. Algunos autores cristianos del siglo IV estuvieron de acuerdo en que Dios dio el deseo con el propósito de la procreación, y una persona casada puede llevar una vida no menos cristiana que una que se adhiere al celibato . Algunos creían que un hombre y una mujer castos podían vivir en la misma casa sin riesgo para sus almas, pero la experiencia práctica de los ascetas indicaba que el deseo sexual era casi imposible de contener. En este sentido, incluso una madre o una hermana podrían convertirse en un recordatorio para el asceta sobre todas las demás mujeres y la vida mundana rechazada en general. En este sentido, era necesario que una mujer ascética renunciara a una apariencia atractiva, usara ropa que ocultara su figura y renunciara a su estatus social. Se condenaba el lavado porque volvía a llamar la atención sobre el cuerpo rechazado [83] .

Prostitución

Las prostitutas en la parte inferior de la escala social son conocidas por muchos nombres: hetaerae , "mujeres públicas", "(mujeres) del ático" ( otro griego αἱ ἐπὶ τοῦ τέγους ). Se les conoce principalmente por la literatura hagiográfica (donde aparecen bajo la designación de "humillados" ( griego antiguo ταπειναί ) o "desafortunados" ( griego antiguo οἰκτραί )) o en la legislación civil o eclesiástica que intentó limitar este fenómeno. Probablemente, la prostitución siempre ha sido común en Bizancio. Sin embargo, la palabra πορνεία ("porneia") se refería no solo a la asociación con prostitutas, sino a muchas otras desviaciones del comportamiento sexual recomendado. La prostitución floreció en la capital y las ciudades más grandes del imperio: Alejandría , Antioquía , Berita y Edesa , más tarde en Tesalónica y los puertos de Asia Menor . La participación en este tipo de actividad era relativamente voluntaria, cuando las hijas de los actores o artesanos se dejaban seducir por las historias sobre la vida lujosa de las heteras distribuidas por los dueños de burdeles ( griego antiguo πορνοβοσκοί ); las esclavas y prisioneras también podían convertirse en prostitutas. Los dueños de burdeles también viajaban a las provincias para encontrar chicas adecuadas, comprándolas a familias pobres. Sin embargo, tales transacciones eran ilegales y el padre de familia condenado era privado de la patria potestad y podía ser enviado a las minas como castigo; por parte de la Iglesia, el castigo fue la excomunión . Pero, obviamente, estas medidas se aplicaron sin mucho éxito y, al menos en el siglo XII, la prostitución no era sólo voluntaria. Los intentos de restringir territorialmente la prostitución también fueron en vano incluso en Constantinopla: el lupanar fundado bajo Constantino el Grande estaba vacío, y bajo el emperador Teófilo (829-843) su edificio fue trasladado al hospital [84] [85] . Sobre la base de fuentes hagiográficas, se puede concluir que la prostitución estaba muy extendida en todas las ciudades bizantinas, especialmente en Siria y Egipto . Según A.P. Rudakov , fue “una verdadera úlcera que acompañó a esta cultura antigua, refinada y degenerada, con su bajo sentido moral, aunque a veces exaltado arrebato de arrepentimiento, llegando al ascetismo, tan típicamente atestiguado por la hagiografía en las imágenes de rameras arrepentidas, que más tarde se convirtieron en santos .

Las mujeres cuyas actividades consistían en vender sus cuerpos también incluyeron actrices mímicas [aprox. 4] , flautistas , cantantes en bodas o banquetes. Según los bizantinos, dedicarse al arte secular no es propio de una persona honesta, y las mujeres de estas profesiones se consideraban prostitutas de un tipo diferente. Las prostitutas de la clase más baja eran consideradas criadas en tabernas y xenodoquias , sobre las cuales, según la tradición que se remonta a la antigüedad, se creía que debían satisfacer todas las necesidades de los invitados [88] .

Un topos frecuente de la literatura hagiográfica bizantina fue el renacimiento espiritual de una “ramera”, que, habiéndose arrepentido, “adquirió la santidad para sí misma”. Así, por ejemplo, esto sucedió con la santa Pelagia de Antioquía del siglo V o con la santa María de Egipto del siglo VI . Según la suposición del bizantinista inglés J. Herrin , la prostituta de la taberna era la madre de Constantino el Grande, Helena Igual a los Apóstoles [89] .

La prostitución no era un negocio muy rentable. Aunque se sabe que cierta prostituta antioqueña ganaba 720 solidi por noche , lo que correspondía al sueldo anual de un alto funcionario, la mayoría apenas tenía dinero para vivir. Con un costo mínimo diario de 7 a 24 óbolos , las prostitutas más baratas se vendían por 3 óbolos. Al mismo tiempo, incluso bajo Constantino el Grande, se les impuso un fuerte impuesto de hrisargir y, probablemente, después de la abolición de este impuesto bajo Anastasio I (491-518), las prostitutas no quedaron exentas de impuestos [90] .

Participación política

En cuanto a la participación de la mujer en la vida política de Bizancio, hay dos puntos de vista principales. Según uno de ellos, las mujeres estaban aisladas del resto de la sociedad en el gineceo . Como confirmación de esto, los historiadores se refieren a las declaraciones correspondientes de Michael Psellos , Kekavmen y Michael Attaliata . Otra, más común en la actualidad, es que el aislamiento de las mujeres en las fuentes no refleja el estado real de las cosas, sino la representación ideal de las mismas por parte de los hombres bizantinos. Desde el siglo XII se conocen numerosos ejemplos de lo contrario. Contando cómo su madre acompañó a Alexei I en las campañas , Anna Komnena no solo habla de cómo cuidó las piernas enfermas del emperador, sino que también fue su asesora, quien ayudó a identificar a los conspiradores. Como señala el escritor, “fueron estas las razones que vencieron la vergüenza natural de esta mujer y le dieron valor para presentarse ante los ojos de los hombres” [91] . La esposa del emperador Juan VI, Irina Asen , gobernó la ciudad de Didimoticho durante la ausencia de su marido durante la segunda guerra civil (1341-1347), y unos años más tarde gobernó su hija María, esposa del gobernante de Epiro Nicéforo . la fortaleza de Enós [92] .

Según A. Laiu , el papel de la mujer bizantina en la vida política del país fue significativo en el período tardío de su historia debido a la consolidación de la aristocracia, cuya posición pasó a ser dominante. Dentro de esta clase dominante, las mujeres importaban porque poseían propiedades importantes y ejercían influencia sobre sus hijos. La importancia de los lazos familiares en el período Komnenian fue notada por el erudito bizantino soviético A.P. Kazhdan [93] [94] .

Alfabetización

Para el siglo XI, la actitud de la sociedad hacia las mujeres, cuya alfabetización iba más allá de leer los textos religiosos más simples, había cambiado. En este sentido, la dinámica en un corto espacio de tiempo, trazada por el historiador Michael Psellos a través del ejemplo de su familia, es indicativa: mientras su madre apenas sabía leer, su hija recibió una buena educación antes de fallecer a los 9 años. años. Durante el mismo período, el arzobispo Teofilacto de Bulgaria admiró el alto nivel de educación de la emperatriz María de Alana . Ejemplos sobresalientes de educación fueron las mujeres de la familia Komnenos , sin embargo, en un discurso conmemorativo en honor a Anna Komnina , George Tornik , al señalar la educación de esta princesa, pudo compararla solo con algunas de las mujeres de la Antigüedad . Según él, Anna estaba a este respecto aislada de su entorno social y recibió su educación en secreto, mientras que hilar y tejer seguían siendo ocupaciones adecuadas, a sus ojos. El escritor de la segunda mitad del siglo XII, John Tsets , tiene una actitud negativa hacia las mujeres cultas, sugiriendo que vuelvan a su huso [95] . Las mujeres son las autoras o destinatarias de una parte extremadamente pequeña de los monumentos epistolográficos bizantinos supervivientes. Su número aumenta algo en la época paleológica . Cabe destacar la correspondencia entre el intelectual del siglo XIV Dimitri Kydonis y la emperatriz Elena Kantakuzina [96] . La noble dama Theodora Raulina fue la destinataria de las cartas del patriarca Gregorio de Chipre , los intelectuales Nikifor Khumna , Maximus Planud y Constantine Acropolitus [97] .

La prevalencia de la alfabetización entre las mujeres se puede estimar analizando las cartas de los conventos supervivientes. Así, al enumerar los diversos deberes de las monjas de su monasterio, Irina Dukinya no considera la posibilidad de que alguna de ellas fuera analfabeta. Por otro lado, el typicon del Monasterio Evergetid admitía tal posibilidad. Los tipicons posteriores de los siglos XIII-XIV rara vez mencionan monjas analfabetas. Solo para los últimos siglos de existencia de Bizancio hay información suficiente para una estimación estadística del número de mujeres alfabetizadas. En general, este porcentaje fue bajo, del 1,8% (siglo XIII, Asia Menor ) al 16% (siglo XIV, Macedonia ). Durante este período, solo los representantes de la más alta aristocracia podían escribir. Las razones de este aparente declive en la educación entre las mujeres en los períodos de Nicea y Palaiologan no se conocen [98] .

Vestuario y apariencia

La historia del traje bizantino no es muy conocida. Debido a la escasez de fuentes y al significativo grado de estilización de las imágenes supervivientes, solo se han estudiado bien los elementos individuales de las vestiduras imperiales y religiosas. El traje bizantino de mujer es menos conocido que el de hombre. El hecho de que estuvieran separados unos de otros se conoce ya en el siglo IV por las palabras de Juan Crisóstomo , quien advirtió a los hombres que no se pusieran ropa de mujer. Sin embargo, la probabilidad de travestismo también fue considerada por los bizantinos en épocas posteriores: el libro de sueños de Akhmet , popular en el siglo IX , consideraba sueños asociados con disfrazarse, un criminal podría ser sentenciado a la deshonra y llevado a cabo con un vestido de mujer. la ciudad, vestirse con ropa de mujer podría usarse para escapar. En el período bizantino temprano, un tema común en la literatura hagiográfica era el vestir a una mujer para entrar en un monasterio. Como mostró el bizantinista griego F. Koukules , la terminología para la ropa de hombres y mujeres era similar [99] . Se ha conservado bastante material pictórico, sin embargo, según el historiador inglés S. Mango , “casi todas las imágenes bizantinas que nos han llegado tienen un contenido religioso y son una reproducción exacta de fórmulas iconográficas que se remontan a cristianismo primitivo. Al representar composiciones tan estereotipadas, los artistas bizantinos evitaron de todas las formas posibles el vestuario o el mobiliario contemporáneo. En algunos casos, sugieren los investigadores, las imágenes son realistas: por ejemplo, las figuras de fondo y los donantes se representan con todas las insignias de su posición. Valiosas ilustraciones están contenidas en dos manuscritos iluminados , que datan de las primeras décadas del siglo XI, la minología de Basilio II y el manuscrito madrileño de la crónica de John Skylitzes [100] .

Como tocado, las mujeres usaban colchas, para las que se usaban muchos nombres, de los cuales maforium ( otro griego μαφόριον ) era el más común. En el libro de los sueños de Akhmet, se nombra como un accesorio exclusivamente femenino, mientras que en el tratado del emperador Constantino Porphyrogenitus (913-959) " Sobre las ceremonias ", el maforio aparece como apto para ambos sexos. Otro tipo de pañuelo en la cabeza se menciona en el testamento de Kala Pakuriana: 29 velarii ( griego antiguo βηλάριον ) que asignó a sus esclavos liberados. La mayoría de los velarii enumerados eran de algodón y el resto de seda ; al menos uno de los destinatarios era hombre. A partir del siglo XI, hubo una tendencia a aumentar la longitud de las cubiertas para la cabeza. De los tocados más masivos , cabe mencionar los turbantes ( griego antiguo φακιόλιον ) que se remontan a las vendas retorcidas de la antigüedad tardía, que se pueden ver en los cortesanos de la emperatriz Teodora en un fresco de Rávena . Con el tiempo, los estilos populares de turbantes han cambiado. Como en el caso de las bufandas, los extremos largos y colgantes se pusieron de moda para los turbantes en el siglo XII. Otro tipo de tocado era el propoloma conocido al menos desde el siglo X ( griego antiguo προπόλωμα ), que era un accesorio de los aristócratas de alto rango; sus imágenes confiables se conocen solo desde el siglo XI. Por lo general, era un cono de fieltro truncado blanco , con la parte superior metida y la parte superior cosida. Las muchachas jóvenes y posiblemente solteras a menudo se representaban con la cabeza descubierta o, más raramente, con una elegante diadema [101] . Los peinados de las mujeres se conocen de fuentes eclesiásticas:  Juan Crisóstomo habla repetidamente sobre el extraño tejido del cabello de las mujeres, Gregorio el Teólogo y Sinesio de Cirene escriben sobre peinados que recuerdan a tiendas de campaña o una torre . El canon 96 del Concilio de Trullo imponía penitencia a aquellas mujeres que no mostraran la debida modestia en esta materia [102] .

El tipo de capa más común durante la Antigüedad tardía , tanto para hombres como para mujeres, era la penula , que era una pieza de tela semicircular, en algunos casos doblada para formar una capucha. Posteriormente, la penula fue utilizada para protegerse del mal tiempo, principalmente por parte del clero. Se encuentran imágenes de este tipo de vestimenta en los iconos de la Madre de Dios , así como en la minología de Basilio II . Una capa más elegante era el manto ( griego antiguo μανδύας ), cuya aparición las fuentes bizantinas asociaron con la influencia persa . También tenía una pieza de tela semicircular en la base y a menudo se sujetaba con un broche. Desde el siglo XI, las túnicas han sido usadas predominantemente por mujeres, con menos frecuencia por sacerdotes y eunucos ; en el legado de Kala Pakuriana hubo muchos colores diferentes. Allí también se mencionan varias sagias : inicialmente este tipo de capa era usada por los soldados [103] . Para la ropa exterior que se usa debajo de una capa, la terminología existe solo presumiblemente. El vestido de manga larga, conocido por varias representaciones del siglo X, se identifica con el delmatikion descrito en el tratado Sobre las ceremonias , mencionado en relación con la ceremonia de inauguración del patricio zosta . En la descripción del vestuario de Kala Pakuriana, en lugar de este término, se utiliza el concepto más general de “ himation ” como sinónimo de vestido [104] . La ropa interior solía ser una túnica corta de lino , generalmente con mangas cortas, o con mangas largas si se usaba debajo de un delmatikion [105] . Las joyas hechas de perlas , oro, plata y cuentas complementaron el atuendo de las mujeres ricas. Tanto hombres como mujeres usaban anillos con piedras preciosas. Las joyas eran bastante masivas y los pesados ​​aretes provocaban la deformación de las orejas. Las mujeres usaban una variedad de cosméticos; el aceite de rosa era especialmente popular [106] .

La apariencia de las mujeres de la alta sociedad tenía que cumplir con los criterios morales aceptados. Teniendo en cuenta el hecho de que numerosas fuentes contienen referencias al estilo de vida solitario de las mujeres bizantinas, se analizó la cuestión de cómo usaban la ropa ajustada. Se conocen numerosas imágenes de mujeres con esa ropa, pero se supone que se suponía que debía provocar la condena. En este caso, una capa ancha podría ser una salida. El historiador T. Dawson cita a este respecto la historia de Anna Comnena sobre su madre , cuyas manos no estaban más expuestas que la muñeca cuando se movía [aprox. 5] , y señala que al llevar la delmatición, esta requería cierta habilidad. Varios investigadores sugirieron que las mujeres se cubrieran la cara al salir de casa, pero las fuentes no aclaran cómo se logró esto [108] . A las vírgenes y viudas, según su posición, se les prescribía ropa sencilla y estricta, pero incluso en este caso, las mujeres podían dar gracia a su apariencia con la ayuda de accesorios bien elegidos [109] .

Notas

Comentarios
  1. ↑ La legislación bizantina incluía numerosas restricciones a la posibilidad de contraer matrimonio por parentesco consanguíneo, espiritual y de adopción [20] .
  2. ↑ Quizás la historia sea una falsificación del siglo XV [52] .
  3. ↑ La primera en ser coronada como agosto fue Eudoxia , la esposa del emperador Arcadio (395-408) [68] .
  4. ↑ Al respecto, uno de los nombres de los burdeles era "mimary" [87] .
  5. ↑ En la traducción rusa de Ya. N. Lyubarsky , simplemente está escrito que "su brazo... estaba desnudo hasta el codo" [107] .
Fuentes y literatura utilizada
  1. ↑ Grosdidier de Matons, 1967 , nota 1, p. Dieciocho.
  2. ↑ Grosdidier de Matons, 1967 , págs. 11-12.
  3. ↑ La vida de Andrei el Loco . http://predanie.ru/.+ Consultado el 16 de abril de 2016. Archivado desde el original el 24 de abril de 2016.
  4. ↑ Kazhdan, 1990 , págs. 131-132.
  5. ↑ Kazhdan, 1998 , pág. una.
  6. ↑ Laiou, 1985 , págs. 60-62.
  7. ↑ Laiou, 1985 , págs. 68-70.
  8. ↑ Herrín, 2013 , pág. catorce.
  9. ↑ Kogut, 2014 , pág. 5-38.
  10. ↑ Texto:  Mujeres bizantinas. II. Teófano en Wikisource Logotipo de Wikisource
  11. ↑ Texto:  Mujeres bizantinas. tercero Zoya y Theodora en Wikisource Logotipo de Wikisource
  12. ↑ P. V. Bezobrazov . Ensayos sobre la cultura bizantina . - 1919. - S. 23-53. — 179 pág.
  13. ↑ Kogut, 2014 , pág. 7.
  14. ↑ Sokolov I.I. Sobre las razones del divorcio en Bizancio en los siglos IX-XV: un ensayo histórico y legal // Lectura cristiana. - 1909. - Nº 10. - S. 1289-1311.
  15. ↑ Skabalanovich, 2004 , pág. 224.
  16. ↑ Beaucamp, 1977 , págs. 148-149.
  17. ↑ Beaucamp, 1977 , pág. 149.
  18. ↑ Beaucamp, 1977 , págs. 149-150.
  19. ↑ Beaucamp, 1977 , pág. 150.
  20. ↑ Kazhdan, 1991 , pág. 1306.
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Literatura

Fuentes primarias

Investigación

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