Mahabharata | |
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Nombre | Skt. महाभारतम् |
Género | épico |
Autor | Viasa [1] |
Idioma de la obra o título | Sanskrit |
Caracteres | Arjuna y Duryodhana |
Estatus legal | 🅮 |
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" Mahabharata " ( sct. महाभारतम् , IAST : mahābhāratam , lit. "Gran Bharatiada" [2] , también "Gran leyenda sobre los descendientes de Bharata ", el rey de Bharatavarsha (país de Bharatas [3] ), descendiente de los antiguo rey Kuru ) - una antigua epopeya india en sánscrito [2] , una de las obras literarias más grandes del mundo. Comprende dieciocho libros (parv) y contiene más de 75.000 coplas ( shlok ), varias veces la extensión de la Ilíada y la Odisea juntas.
El contenido principal es la lucha de los clanes Kuru y Puru y la derrota del primero [4] en la historia del norte de la India , un período más antiguo que la trama del Ramayana ( sur de la India ) [5] . Sin embargo, la trama de la trama principal es una disputa por la sucesión al trono entre los hijos de dos hermanos, el ciego Dhritarashtra (que tenía cien hijos Kaurava ) y Pandu (cinco hijos Pandava ) [6] , en la lucha por la ciudad de Hastinapura entre dos familias principescas de la dinastía Lunar , Kaurava (género Kuru) y Paurava (género Puru) , - solo se asigna una quinta parte de todo el poema [5] . El resto del lugar está ocupado por episodios intersticiales, entre los cuales el Bhagavad Gita y el episodio sobre Nala y Damayanti pertenecen a los posteriores ; incluso más tarde en origen es el poema " Harivansha ". Con tales inserciones, el carácter épico principal del texto fue modificado y oscurecido en gran medida por las intenciones didácticas de editores posteriores (probablemente brahmanes ), quienes convirtieron el poema en una enciclopedia poética de mitología , historia , leyes y filosofía hindúes [5] . Este es un conjunto complejo pero orgánico de narraciones épicas, cuentos , fábulas , parábolas , leyendas , diálogos lírico -didácticos, razonamientos didácticos de carácter teológico, político, jurídico, mitos cosmogónicos , genealogías , himnos , lamentaciones , unidos según el principio enmarcador . típico de las grandes formas de la literatura india. .
El Mahabharata es la fuente de muchas tramas e imágenes desarrolladas en la literatura de los pueblos del sur y sureste de Asia. En la tradición india se considera el " quinto Veda ". Una de las pocas obras de la literatura mundial, que afirma sobre sí misma que tiene todo en el mundo.
La autoría del Mahabharata se atribuye al sabio legendario Vyasa (3er milenio antes de Cristo), quien es él mismo el protagonista de la leyenda (el abuelo de los Pandavas y Kauravas ). Según la leyenda, enseñó el poema a su alumno Vaishampayana , quien más tarde lo leyó en una de las festividades del rey Janamejaya [5] .
Los investigadores ( P. A. Grintser , Ya. V. Vasilkov , J. Brockington ) creen que la epopeya se basó en leyendas sobre hechos reales que tuvieron lugar en el norte de la India a finales del período védico: la guerra entre las uniones de las tribus Kuru y Panchala , que acabó con la victoria de las Panchalas. Las genealogías de los gobernantes permiten fechar la batalla en el siglo XI a. mi. . Los cálculos astrológicos de los autores medievales indios dan una fecha para el final del cuarto milenio antes de Cristo. e., que, sin embargo, es rechazado por los científicos modernos. Según la lingüística (una comparación del lenguaje del " Avesta " y el " Rigveda ") y según la arqueología ( la cultura de la cerámica pintada de gris ), los primeros arios descendieron al valle del Indo en el segundo milenio antes de Cristo. mi.
Según el propio Mahabharata, los acontecimientos que formaron la base de su trama tienen lugar durante la transición de la era de Dvapara a la era de Kali [7] . Si tomamos como base el cálculo del tiempo védico actual , entonces la guerra del Mahabharata , según las ideas de los hindúes, tuvo lugar a finales del cuarto milenio antes de Cristo. mi.
No se encontró evidencia material de la autenticidad de los eventos del "Mahabharata" [8] .
La epopeya se basa en una historia sobre una disputa entre dos grupos de primos: cinco Pandavas (hijos del rey Pandu y la reina Kunti ) y cien Kauravas (hijos del rey ciego Dhritarashtra y la reina Gandhari ). Tanto los Pandavas como los Kauravas son descendientes lejanos de un antiguo rey de la Dinastía Lunar llamado Kuru , pero la leyenda en la mayoría de los casos aplica el apellido Kaurava a los hijos de Dhritarashtra. La lucha fue iniciada por el hijo mayor de Dhritarashtra, el insidioso y hambriento de poder Duryodhana , quien, incluso en su juventud, "de la codicia por la dominación, nació una intención criminal". El anciano y ciego rey Dhritarashtra complace al heredero, a pesar de la condena de los sabios divinos, consejeros y parientes mayores. Como resultado, la lucha estalla y después de muchos años culmina en una sangrienta batalla de dieciocho días en el campo sagrado de Kurukshetra . La participación del caballero más poderoso, el hermano mayor no reconocido de los Pandavas Karna , en la batalla del lado de los Kauravas le da un dramatismo especial al conflicto dinástico .
La guerra entre los Pandavas y los Kauravas tiene un trasfondo mitológico: según el plan de los dioses, los demonios Danava encarnados en los Kauravas deberían ser exterminados en Kurukshetra . Fue con el fin de provocar el conflicto dinástico necesario para el comienzo de la enemistad que Shiva creó a Duryodhana como un regalo para los danavas. Además, del altar de sacrificios, nace milagrosamente Draupadi , quien está destinado a despertar la enemistad de los kshatriyas . Karna tiene un papel especial en el plan de los dioses: según el omnisciente Vyasa , el hijo de Surya Karna apareció en la tierra para sembrar la discordia.
La estructura de la epopeyaLa narración épica ocupa el final del libro I y el libro II-XI, y en el libro I, los Pandavas, habiendo heredado la mitad del reino, crean un imperio enorme y próspero; los libros IV y V están enteramente dedicados a los intentos fallidos de resolver el conflicto. por medio de la diplomacia, los libros VI-X están dedicados a la descripción de la batalla, y en el Libro XI hay un duelo por los héroes caídos.
Antes de la batalla, el medio de los hermanos Pandava Arjuna (su guerrero más poderoso) se niega a participar en el asesinato de familiares, pero Krishna , que se convirtió en su auriga, resuelve las dudas éticas del héroe en el famoso sermón - " Bhagavad Gita ". La Gran Batalla de Kurukshetra marca el comienzo del Kali Yuga , la cuarta y última, la peor era del ciclo actual de la historia humana.
En la batalla, los Pandavas, apoyados por Krishna, ganaron, pero en aras de la victoria recurrieron repetidamente a trucos insidiosos (el asesinato de su abuelo Bhishma , mentor Drona , su pariente los justos Bhurishravas, sobrino Ghatotkacha , su hermano Karna y primo Duryodhana). Todos los Kauravas y sus hijos cayeron en el campo de batalla (a excepción de su medio hermano Yuyutsu , que pasó al lado de los Pandavas), pero los Pandavas victoriosos también perdieron a todos sus hijos y parientes. Después de la victoria, el anciano rey Pandava Yudhishthira , arrepentido del derramamiento de sangre cometido, quiso abandonar el reino y retirarse al bosque para llevar una vida de ermitaño, pero bajo la presión de la persuasión de los sabios divinos y parientes (libros XII y XIII ) para cumplir con el deber del rey (rajadharma), gobernó durante treinta y seis años (libros XIV y XV), sin dejar de condenarse a sí mismo por el exterminio de familiares y amigos. Yudhishthira gobierna durante los primeros quince años, rindiendo honores y reconociendo formalmente la jefatura del viejo rey. Incapaz de soportar los reproches y el odio del segundo de los hermanos Pandava, el poderoso e indomable Bhimasena , Dhritarashtra se retira al bosque, acompañado por la esposa, consejera y madre de los Pandavas, Kunti. Durante los últimos veinte años, Yudhishthira ha gobernado el reino por su cuenta. En sus años de decadencia, los Pandavas, junto con su esposa común Draupadi, abandonan el reino y se dirigen al Himalaya , mueren en el camino y ascienden al cielo (libros XVII y XVIII). En realidad, la trama épica ocupa menos de la mitad del volumen del Mahabharata, posiblemente complementada a lo largo de los siglos con historias cortas y parábolas insertadas sobre temas mitológicos y religioso-filosóficos (algunos estudiosos consideran el Bhagavad Gita como un ejemplo de una inserción tan tardía ). . El Bhagavad Gita es la parte más famosa del Mahabharata y una escritura importante en el hinduismo (especialmente el vaishnavismo ), reverenciado por muchos como uno de los Upanishads (el Gita Upanishad).
Héroe épico centralKarna debe ser reconocido como el héroe épico central del Mahabharata . Karna descubrió el plan de Krishna sobre la necesidad de una batalla en Kurukshetra para exterminar a los kshatriyas y los demonios encarnados en ellos. Según Krishna, sin la participación de Karna, la batalla no se habría llevado a cabo. Además, es con su muerte en Kurukshetra que la derrota de los Kauravas se vuelve inevitable, y Dvapara Yuga termina y comienza Kali Yuga, como lo demuestran los cataclismos cósmicos. La leyenda dedica más espacio a la descripción de la muerte de Karna que cualquier otra, incluido el divino Krishna, y la parte de la batalla de la trama central sobre la enemistad de los Pandavas y Kauravas termina con su luto.
Narrativa enciclopédicaEstudiosos de los siglos XIX y XX , aplicando al Mahabharata las tradicionales medidas heroico-épicas , a las que no se corresponde del todo (en primer lugar, porque estas medidas se desarrollaron al estudiar los poemas de Homero, es decir, la epopeya del libro, mientras que el Mahabharata representa la epopeya oral; en segundo lugar, debido a la presencia de una peculiar escala ética de valores : la tendencia moral de los autores, entre otras cosas, condujo a una "reestructuración" fundamental de la epopeya en la opinión de los científicos críticos), se creía que la obra es bastante caótica, inconsistente y amorfa; en particular, críticas de este tipo relacionadas con la composición del poema. La impresión de laxitud de la narración “heroica” es creada por las innumerables conversaciones instructivas de los héroes con los sabios, sus vagabundeos por los lugares sagrados y los cuentos insertados. Algunas de estas historias cortas son una historia dentro de una historia (por ejemplo, un breve recuento del Ramayana ), algunas son parábolas, incluido el folclore de animales (tomando prestadas las tramas del Panchatantra ). Las parábolas que ilustran el comportamiento correcto e incorrecto son ricas en el libro de instrucciones "Shantiparva", especialmente en su segunda parte "Apaddharmaparva" (reglas de comportamiento en una situación difícil). Este trabajo difiere de muchas otras epopeyas antiguas, en las que, por regla general, la atención se centra precisamente en el desarrollo de los principales acontecimientos.
Entre las digresiones que se encuentran en el Mahabharata se encuentran mitos sobre deidades, el universo y el origen de la vida, leyendas sobre héroes antiguos (que a veces adquieren el carácter de una especie de “epos dentro de una epopeya”: tal, por ejemplo, es el tan -llamado "Pequeño Ramayana", contenido en el libro 3, " Aranyakaparva ", capítulos 272-291, que es, por así decirlo, una presentación concisa de otra gran epopeya india: " Ramayana "), parábolas , fábulas , otras formas de folclore y géneros , así como fragmentos de contenido religioso, filosófico y jurídico. Como resultado, el poema adquiere un carácter enciclopédico, lo que puede dar lugar a la idea de la inclusión inmoderada de varios conocimientos seleccionados arbitrariamente por los autores en su composición. Sin embargo, un examen cuidadoso de la obra nos permite concluir que cada uno de los episodios sigue teniendo, si no una relación directa, sí una relación indirecta con la trama, actuando como ilustración, explicación, etc. Algunos investigadores, por ejemplo, V. Pisani , nota que los episodios auxiliares juegan un papel de conexión en la composición del poema, llenando espacios temporales en la narrativa principal [9] .
Los padres de Vyasa (el "separador" [10] ) fueron el sabio Parasara (el "destructor") y la hermosa Satyavati (la "verdadera"). Cuando el lujurioso Parashara convenció a la joven barquera Satyavati de que copulara, para ocultar la vergüenza del sexo prematrimonial, le devolvió la virginidad y el bebé fue escondido en el bosque de la isla. Además, libró a la belleza del repugnante olor a pescado y la recompensó con un maravilloso aroma que más tarde seduciría al rey Shantanu. Cuando era joven, Vyasa realizó austeridades espirituales bajo la guía de su padre en el bosque.
En ese momento, la ciudad de Hastinapur ("ciudad elefante") estaba gobernada por el rey Shantanu ("benéfico"), y su esposa era la diosa Ganga . Ganga, según el plan de los dioses, ahogó uno por uno a los siete hijos nacidos de Shantanu, pero dejó vivo al octavo. Era Devavrata ("dedicado a los dioses "), más tarde conocido como Bhishma ("terrible"). De acuerdo con la condición del matrimonio, se suponía que el rey no debía hacerle preguntas a su esposa, pero después del asesinato del séptimo bebé, no pudo soportarlo. Ganges se abrió al rey, pero debido a una violación de la condición, dejó el reino con un bebé. Dieciséis años después, apareció para traer de vuelta a Bhishma y desaparecer nuevamente. El rey viudo en un encuentro casual quedó fascinado con Satyavati, pero su padre le dio permiso para casarse con el rey solo con la condición de que el hijo de Satyavati heredara el trono. El noble Bhishma, en aras de la felicidad de su padre, renunció al trono y se condenó al celibato.
Satyavati tuvo más hijos: dio a luz a los hermanos del rey Chitrangada y Vichitravirya . Al convertirse en rey, Chitrangada murió en el campo de batalla. Entonces Vichitravirya se convirtió en rey, pero pronto murió antes de tener hijos. Sus viudas se llamaron Ambika y Ambalika . [once]
Satyavati, para salvar la dinastía, recurrió a su hijo asceta Vyasa para ayudar a las viudas a concebir. Su repugnante apariencia y olor asustaron a Ambika, ella cerró los ojos durante el coito, y la enojada Vyasa pronunció una profecía: el niño nacería ciego, aunque se convertiría en un rey poderoso y tendría cien hijos poderosos. Así nació Dhritarashtra ("gobernante poderoso"). Y Ambalika, pálida de miedo, dio a luz a un niño de piel pálida, por lo que lo llamaron Pandu (Pálido). Satyavati (suegra) exigió un nuevo embarazo y un hijo sin defectos de Ambika, pero ella hizo trampa reemplazándose con una criada. Un niño sano , Vidura , nació de una criada . [once]
Bhishma se hizo cargo de los niños y del reino. Cuando los niños crecieron, el trono no se le dio a Dhritarashtra, sino a Pandu. Se mostró del mejor lado: la paz reinó en el país, derrotó a los enemigos, adquirió riquezas. Pero al herir mortalmente a un ciervo difícil en el momento de sus juegos de apareamiento con un ciervo, Pandu era ese brahmán disfrazado de ciervo maldecido con una profecía de muerte en la próxima proximidad del rey con una mujer. Después de eso, Pandu decidió hacer voto de abstinencia e ir a las montañas con sus esposas Kunti y Madri . [once]
Dhritarashtra se sentó en el trono, gobernando el reino con la ayuda de Bhishma [11] .
Entristecido Pandu, que vivía en las montañas, descubrió un poder milagroso en su esposa Kunti (nee Prtha ). Incluso antes de su matrimonio, la yogui Durvasa , siendo una invitada en el palacio de su padre adoptivo, le enseñó un mantra (hechizo) que le dio a Kunti el poder de convocar a cualquier dios para obtener descendencia. El joven Kunti ingenuamente llamó a Surya, el dios del sol, y, incapaz de evadir su acoso, dio a luz a un hermoso bebé: el futuro gran héroe Karnu. Dios restauró la virginidad de Kunti, y el bebé en una canasta fue llevado río abajo y adoptado por un suta (auriga) sin hijos. Pandu deseó tener tales hijos, se cantó el mantra en su nombre y luego:
Estos cinco hijos divinos de Pandu se denominaron colectivamente Pandavas ("descendientes de Pandu"); con el tiempo, se convirtieron en jóvenes nobles [11] .
Pandu, que se abstuvo, una vez sucumbió a un deseo apasionado de abrazar a Madri, y la maldición se hizo realidad, murió. La devota Madri ascendió a la pira funeraria de Pandu para reunirse con su esposo en el otro mundo . [once]
Unos años antes, tras el nacimiento del primer hijo de Kunti, la esposa del ciego Dhritarashtra le dio a luz, con la bendición mística del asceta Vyasa, cien hijos y una hija. Fueron llamados Kauravas ("descendientes de los Kuru" [12] ) - en honor a su antepasado, el rey de los Kuru . El mayor de los cien hijos del Ciego - el Príncipe Duryodhana (Duryodhana [13] ; "quien es difícil de combatir" [14] ) - se distinguía por el engaño, la envidia y la malicia. [once]
La viuda Kunti dejó el bosque con sus cinco hijos Pandava y regresó a Hastinapur. Dhritarashtra los recibió en el palacio y todos los niños comenzaron a estudiar juntos. En artes marciales, los Pandavas eran superiores a los Kauravas, lo que enfureció a los hijos del rey; los primos se han convertido en rivales. [once]
Posteriormente, Dhritarashtra se vio obligado, por ley, a transferir el trono no a su hijo Duryodhana, sino a Yudhishthira (el hijo mayor de Kunti y la encarnación de la justicia) [11] .
Entonces Duryodhana, a través de su padre ciego, convenció a los Pandavas de pasar alrededor de un año en la hermosa ciudad de Varanavata , donde se construyó una casa de alquitrán para ellos. Duryodhana planeó quemar en él tanto a sus primos como a su madre Kunti. [once]
Los Pandavas fueron advertidos sobre sus malvados planes por su tío Vidura , quien envió a un hombre a cavar un pasaje subterráneo y advertir sobre el día del incendio provocado por el espía del príncipe: Purochana . Esa noche, los Pandavas celebraron una fiesta amistosa en la casa. Se le aparecieron invitados no invitados de bajo origen: una mujer con cinco hijos; habiendo bebido, se durmieron profundamente. Obviamente, esto era parte de los planes de los Pandavas; Yudhishthira dijo: "Habiendo quemado Purocana y dejado seis cadáveres aquí, escapemos de aquí sin ser vistos". Bhima (la encarnación del viento) prendió fuego a la casa y los Pandavas la abandonaron por un pasaje secreto. Los Kauravas, al encontrar los cadáveres, pensaron que se habían deshecho de los Pandavas. [once]
Los Pandavas comenzaron a vivir la vida del bosque de los brahmanes y comían limosnas. Los Pandavas fueron visitados por su abuelo Vyasa y anunciaron el inminente swayamvara (una forma de emparejamiento donde la novia elige un novio entre muchos solicitantes) a la bella Draupadi , la hija del rey de los Panchalas. Los hermanos fueron a Campiglia y se quedaron en la choza del alfarero. Arjuna, disfrazado de brahmán, cumplió con la condición del rey de Panchala, haciendo un arco heroico, pero él y el poderoso Bhimasena tuvieron que luchar con los molestos aspirantes, incluidos los Kauravas, Karna e incluso su tío, el rey. de madrás, Shalya. Draupadi fue tras el ganador. Pensando que Arjuna y Bhimasena habían regresado con limosnas, Kunti dijo: "Disfrútenlo juntos". El sabio Yudhishthira realmente decidió que para evitar celos y peleas, Draupadi debería convertirse en la esposa común de cinco hermanos. Más tarde, Vyasa, que apareció en las celebraciones de la boda, también trajo la explicación mitológica de la poliandria de Draupadi.
Dhritarashtra los llamó de regreso a Hastinapur y les dio un vasto territorio a orillas del río Yamuna . Allí los Pandavas erigieron la hermosa ciudad de Indraprastha ("la llanura de Indra "). Fue gobernado por Yudhishthira, mientras que Duryodhana reinó en Hastinapura. [once]
Los guerreros Pandava subyugaron a otros reyes y organizaron un sacrificio especial (" rajasuya "), en el que Yudhishthira fue proclamado emperador (" samraja ") [11] .
Entonces los Kauravas con su tío Shakuni concibieron un nuevo plan. Duryodhana le sugirió a su padre que invitara al emperador a Hastinapur a jugar a los dados . Yudhishthira, que no jugaba, consideró un deber aceptar la invitación. Pero Shakuni tenía un poder místico sobre los huesos, siempre ganaba; Debido a esto, Yudhishthira perdió por completo, perdiendo incluso a sus hermanos, a su esposa ya él mismo. Entonces Dushasana (hermano de Duryodhana) quiso humillar a Draupadi, exponerla. Pero Krishna escuchó las oraciones de la mujer y su sari se volvió infinitamente largo, de modo que Dushasana se quedó sin aliento al desenrollarlo. [once]
Draupadi logró persuadir al Hombre Ciego para que ordenara a su hijo Duryodhana que devolviera las ganancias deshonestas, y los Pandavas regresaron a su lugar [11] .
Pero nuevamente Dhritarashtra los llamó a jugar. El perdedor fue acusado de vivir en el bosque durante doce años, y el decimotercer año de pasar desconocido en algún reino. Una vez más, Yudhishthira perdió, y los Pandavas y su esposa tuvieron que exiliarse. En las profundidades del bosque, tuvieron mucho tiempo para escuchar a varios sabios y sus misteriosas y mágicas historias [11] .
Después de doce años, durante otro año los Pandavas sirvieron al rey Virata , viviendo bajo nombres falsos. Luego exigieron que Duryodhana les devolviera su reino, y cuando él se negó, comenzaron a prepararse para la guerra [11] .
Arjuna ("blanco" [15] ) con Duryodhana recurrió a Krishna ("negro" [16] ) en busca de ayuda en la batalla. Krishna les ofreció elegir entre él y su ejército. Arjuna eligió a Krishna, y este último se convertirá en el auriga ("parthasarathi", es decir, "auriga del hijo de Prtha") de su carro en la batalla. Y Duryodhana se complació en recibir al ejército de Krishna. [once]
Cuando los ejércitos de Yudhishthira y Duryodhana se encontraron en el campo de Kuru (" Kurukshetra "), la conciencia de Arjuna se opuso a la idea de luchar con sus mentores, familiares y amigos, y entonces Krishna le dijo la canción divina " Bhagavad-gita ". ” (700 versos) - para que Arjuna comprenda su deber moral y el verdadero propósito de la vida [11] .
Como resultado de una larga y sangrienta batalla , todos murieron, excepto los Pandavas y los pocos sobrevivientes. Los Pandavas regresaron a Hastinapur, donde, después de la reconciliación con Dhritarashtra, el mayor de los hermanos Pandava volvió a ser rey. Después del período de dolor vino el tiempo de un reinado justo, pacífico y próspero [11] .
El ciego con su esposa y la madre de los Pandavas se adentraron en el bosque, donde dos años más tarde fueron alcanzados por un incendio [11] .
Mucho más tarde, Yudhishthira dejó el trono a su nieto y se fue con su esposa y hermanos a las montañas [11] .
El Mahabharata consta de 18 parvas (libros):
También hay un apéndice de 16.375 coplas ( slokas ), " Harivamshaparva ", que narra la vida de Krishna . El segundo apéndice - sobre el futuro - A. Veltman indicado en la lista general de libros como "El Libro del Futuro" [18] .
El tiempo de la formación del Mahabharata (segunda mitad del primer milenio antes de Cristo) fue un período de cambios extensos y bastante radicales en la vida social de la India antigua . El sistema tribal fue reemplazado por un sistema de clases , la agricultura reemplazó a la ganadería como componente principal de la estructura económica , el poder se concentró en manos de los monarcas , y en el campo de la religión y la filosofía, los puntos de vista védicos fueron reemplazados gradualmente. por las religiones "populares": el budismo y el hinduismo . Mientras que anteriormente la enseñanza religiosa era más de naturaleza metafísica , en una nueva etapa, los conceptos éticos pasaron a ser el centro de atención . El más importante de ellos puede ser el concepto de dharma , la quintaesencia de la ley moral , la justicia , la verdad , la virtud y el deber . Este concepto se desarrolló, incluso en el Mahabharata, y eventualmente influyó significativamente en todos sus problemas ideológicos.
Como muchas otras epopeyas, el Mahabharata se construye en torno a un intento de resolver el problema de la relación entre el libre albedrío humano y la voluntad del destino . Como señala P. A. Grintser, a primera vista puede parecer que la idea principal del poema es la idea de la omnipotencia del destino y la incapacidad de una persona para cambiar nada en su curso; sin embargo, el concepto de dharma y la doctrina del karma , significativamente complementados y desarrollados en el poema, se convierten en la base para la formación de ciertas ideas morales, principalmente relacionadas con el deber, que constituyen la ética dominante de la obra. Aunque, según los autores, una persona no puede cambiar el futuro, se le confía una elección moral que determina el significado y el valor de la vida; en otras palabras, se reconoce tanto la voluntad del destino como la responsabilidad moral de una persona.
Hay dos aspectos en la enseñanza ética del Mahabharata. Por un lado, es una condena del egoísmo y un estímulo al desinterés; por otro lado, es un indicio inequívoco de que el desprecio total por el bien personal en nombre de lo abstracto también es inseguro. Sin embargo, el énfasis en la obra está en la parte humanística de su doctrina moral, a pesar de que en el momento de la creación del poema aún no se habían formulado los principios filosóficos correspondientes. La moralidad en realidad actúa como el principio unificador de toda la epopeya como un todo, y debido a esto, es importante percibir el significado y la ética del Mahabharata en la lógica de toda la obra, y no aisladamente de ella.
Los investigadores llaman la atención sobre el hecho de que el Mahabharata difiere de muchas otras epopeyas en la idea de la culpa moral, incluida la clara división de los lados opuestos en correctos (Pandavas) y culpables (Kauravs). Sin embargo, desde el punto de vista de la ética y la moral, los Pandavas suelen ceder ante sus oponentes, cometiendo actos que no corresponden a los cánones del honor militar . Esta contradicción ha llevado a algunos científicos a proponer una hipótesis llamada "teoría de la inversión"; según esta suposición, al comienzo de la formación del "Mahabharata" los Kauravas actuaron como sus personajes principales, y solo más tarde, debido a un cambio en la situación política y religiosa del país, el poema fue "reorientado" hacia el Pandavas. Sin embargo, si partimos del significado artístico de la obra en la forma que conoce el lector moderno, estas contradicciones en el comportamiento no juegan un papel significativo: como dijo P. A. Grintser, “los Pandavas son representados como correctos y en su debilidades, los Kauravas son culpables en su valor” [9] .
El trabajo editorial sobre el Mahabharata en su conjunto se completó en los primeros siglos de nuestra era, pero no se creó una sola edición del poema, a pesar de que la creación del Mahabharata se atribuye a un autor, el legendario sabio y poeta. Vyasa . Hay ediciones del norte y del sur. Estas diferencias se manifiestan en el orden de disposición de los momentos individuales de la historia y en la presencia o ausencia de inserciones posteriores. Las variantes de la leyenda principal, la historia de la rivalidad entre los Pandavas y los Kauravas , difieren ligeramente en las diferentes ediciones.
La estructura del poema (la presencia en el primer libro de dos catálogos de contenidos muy coincidentes) permite destacar dos de sus principales ediciones. El primero se puede fechar aproximadamente en el siglo VII a. mi. ( era prebudista ), incluía la trama principal de la guerra entre los Pandavas y los Kauravas, comenzando con Shantanu (el bisabuelo de los personajes principales), y terminando con la muerte de Krishna y el éxodo de los Pandavas. La segunda edición se puede fechar en el período del renacimiento del brahmanismo en el siglo II a. mi. Luego se hicieron numerosas inserciones en el poema, en particular, una versión corta independiente del Ramayana . La epopeya adquirió su forma moderna en el siglo V.
En la Edad Media, el Mahabharata se tradujo a todos los idiomas principales de la India y el sudeste asiático.
Se trabajó en una edición crítica del poema en la ciudad india de Pune durante 40 años (1927-1966). Contiene alrededor de 156 mil líneas.
inglésDe las traducciones al inglés, la más conocida es la realizada por K. M. Ganguly en 1883-1896 ( ver ). Para 2009, el poeta indio P. Lal completó una traducción completa al inglés del poema, incluidas todas sus versiones.
Actualmente se está realizando una traducción académica al inglés, iniciada por J. A. B. Van Buitenen (Universidad de Chicago) en 1975. Se han publicado los siguientes libros: I (Van Buitenen, 1980), II y III (Van Buitenen, 1981), IV y V ( Van Buitenen, 1978). Tras la muerte de Van Buytenen vinieron VI (D. Gitomer), XI y la Parte I de XII ( J. Fitzgerald , 2003). La traducción de VII (G. Tubb, Universidad de Chicago), VIII ( C. Minkowski , Oxford), Parte II de XII (Universidad de Brown), XV-XVIII (W. Doniger, Universidad de Chicago) está en progreso. La traducción, al igual que la académica rusa, se basa en la edición crítica del Mahabharata (Pune, 1927-66), pero teniendo en cuenta algunas variantes que no estaban incluidas en la edición crítica.
rusosLa primera edición del Bhagavad Gita , que es una sección del Bhishmaparva , se publicó en ruso en 1788 .
V. I. Kalyanov (1908-2001) comenzó a trabajar en una traducción completa al ruso (en prosa) en Leningrado en 1939, y continúa hasta el día de hoy. Se han publicado traducciones de 16 libros (I-XI, XIV-XVIII), y se está trabajando en los dos restantes. Además de la traducción completa, también hay numerosas traducciones parciales (más bien transcripciones) en forma de verso.
Paralelamente a V. I. Kalyanov , los textos del Mahabharata fueron traducidos al ruso por B. L. Smirnov (1891-1967), quien publicó ocho ediciones del Mahabharata (23 000 slokas), incluidos los dos textos filosóficos más importantes: el Bhagavad Gita (dos versiones). y Mokshadharma, que es la segunda parte de Shantiparva.
En el marco del proyecto " Biblioteca de Literatura Mundial " en 1974, se publicó en ruso una traducción abreviada del "Mahabharata" realizada por el poeta S. Lipkin . Las principales historias se conservan en la traducción.
En teosofía, el Mahabharata y varias obras épicas similares se consideran una descripción simbólica detallada de la evolución espiritual del hombre mismo y de la humanidad en su conjunto, como una descripción metafórica de la lucha interna de los principios materiales y espirituales.
“En nuestro tiempo, el Mahabharata se considera una narración histórica, llena de enseñanzas morales, y es verdaderamente una mina de oro para aquellos que buscan apasionadamente el conocimiento sobre los planos suprasensibles de la naturaleza. El poema es de gran valor para el historiador, más aún para el moralista y aún más para el estudiante de teósofo, porque detalla la guerra entre el "yo" inferior y superior de los seres humanos" [19]
Los personajes clave de la epopeya personifican uno u otro de los numerosos principios objetivos y subjetivos, cuya suma sintética es la expresión del ser humano:
"Mahabharata" está dedicado al sello postal de la India , emitido el 25 de agosto de 1978 ( Sc #804) . Representa un carro en el que hablan Krishna y Arjuna y se da una cita del segundo capítulo del Bhagavadgita (que es parte del "Mahabharata"): "Solo dirígete a la acción, apártala del feto" ( Sanskr . _ _ _ _
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