Eliade, Mircea
| mircea eliade | |
|---|---|
| mircea eliade | |
| Mircea Eliade en una estampilla moldava , 2007 | |
| Fecha de nacimiento | 24 de febrero ( 9 de marzo ) de 1907 |
| Lugar de nacimiento |
ciudad de Bucarest , Reino de Rumania |
| Fecha de muerte | 22 de abril de 1986 (79 años) |
| Un lugar de muerte | Chicago , Estados Unidos |
| País | EE.UU |
| Esfera científica | estudios religiosos |
| Lugar de trabajo | |
| alma mater | |
| consejero científico | Surendranath Dasgupta |
| Premios y premios |
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| Autógrafo | |
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Mircea Eliade ( rumano Mircea Eliade ; 24 de febrero [ 9 de marzo ] de 1907 , Bucarest , Reino de Rumania - 22 de abril de 1986 , Chicago , EE . UU .) - rumano [1] [2] [3] , francés [4] y filósofo estadounidense , filósofo de la cultura , erudito religioso , historiador de las religiones , etnógrafo y escritor . Ganó fama mundial como investigador de mitología , "simbolismo religioso, rituales , magia y ocultismo , chamanismo , técnicas antiguas de éxtasis , mitos, conciencia arcaica y forma de pensar" [2] .
Profesor de la Universidad de Chicago desde 1957 , ciudadano estadounidense desde 1966 . Autor de más de 30 obras científicas, literarias y filosóficas traducidas a 18 idiomas del mundo. Políglota: fluido en diez idiomas ( rumano , francés , alemán , italiano , inglés , hebreo , farsi , sánscrito , pali , bengalí ).
De sus obras sobre la historia de la religión, las más valiosas son las dedicadas al chamanismo , el yoga y los mitos cosmogónicos . También exploró la transición de la descripción mitológica del mundo a la histórica [5] .
Biografía
Infancia
Mircea Eliade nació el 9 de marzo de 1907 en Bucarest [6] . En fuentes rumanas, el 28 de febrero según el calendario juliano se indica como la fecha de nacimiento , ya que el calendario gregoriano se introdujo en Rumania solo en 1924 . La familia Eliade era ortodoxa y celebró su cumpleaños el día de los 40 mártires que sufrieron en el lago Sevastian , el 9 de marzo según el calendario juliano. El mismo Eliade siempre indicaba este día como su cumpleaños [7] .
La madre de Ioan Arvira, nee Vasilescu, es de una familia de un posadero. Padre, George Eliade (desde su nacimiento llevó el apellido Jeremiah, pero lo cambió por admiración al poeta Eliade-Radulescu [8] ) - de campesinos moldavos . Como era militar [6] , la familia de Eliade se mudaba a menudo de un lugar a otro.
En 1917-1925 estudió en la escuela y liceo Spiru Khareta [6] . Durante sus estudios, Mircea se interesó por la filosofía, el Antiguo Oriente y la historia de la religión . Aprendió francés, alemán y latín. En 1924-1925 aprendió italiano e inglés para poder leer Raffaele Pettazzoni y James George Fraser en el original.
En 1921, hizo su debut: el artículo "El enemigo del gusano de seda", publicado en el "Diario del conocimiento popular". Al mismo tiempo, en un concurso entre estudiantes de liceo, recibió el primer premio por el cuento "Cómo encontré la piedra filosofal" [6] .
En 1922, se convirtió en colaborador habitual de las columnas "Conversaciones entomológicas" y "Del cuaderno del explorador" en el Periódico de conocimientos populares, donde describe sus viajes por Rumania [6] .
En 1922-1923 escribió su primera gran obra, La novela de un adolescente miope, que no sería publicada hasta 64 años después. Al mismo tiempo, ya había publicado una cincuentena de ensayos y artículos literarios [6] .
Estudiar
En 1925 ingresó en la Facultad de Filología y Filosofía de la Universidad de Bucarest [6] . En 1928 obtuvo el título de licenciado . El trabajo de diploma de Eliade se llamó "Filosofía italiana de Marsilio Ficino a Giordano Bruno " [6] .
Viajes a la India
En 1928, Maharaja Marahaya Manindra Chandra Nandi de Kasimbragar le otorgó a Eliade una beca para estudiar en la India , y viajó a Calcuta para estudiar sánscrito y filosofía con el profesor de la Universidad de Calcuta Surendranath Dasgupta [6] . De camino a la India, visita Egipto y Ceilán [6] . Durante sus estudios, Eliade viajó a pueblos y monasterios indios en el Himalaya . Durante cuatro meses vivió en un monasterio del Himalaya en Rishikesh , donde estudió y practicó yoga , su gurú fue el famoso Swami Sivananda [6] [9] .
Actividad docente y científica
En diciembre de 1931, Eliade regresó a Bucarest y pronto comenzó a enseñar de forma independiente en la Universidad de Bucarest, anunciando un curso de conferencias sobre "El problema del diablo en la historia de las religiones" y un seminario sobre "La brecha de la causalidad en la lógica budista medieval ". ". En el mismo año, sus primeras publicaciones sobre la filosofía de las religiones indias se publicaron en Bucarest y Roma, y su debut literario tuvo lugar en su tierra natal: la novela Isabelle and the Waters of the Devil [6] .
En enero-noviembre de 1932, sirvió en el ejército, primero en el regimiento antiaéreo y luego en la oficina de traducción en la sede. También habla en la radio con una serie de conferencias, colabora en los semanarios Kuvyntul y Vremya y participa en las actividades de la sociedad educativa Criterion. Se dedica a escribir una disertación sobre la historia del yoga y publica la primera colección de ensayos "Monólogos" [6] .
En 1933, la novela "Maitreya" ganó el primer premio en un concurso de manuscritos, lo que le dio gran fama a Eliade. En el mismo año defendió su tesis doctoral (en 1936 publicó en forma de monografía "Yoga. Un ensayo sobre los orígenes del misticismo indio") y se convirtió en asistente en el Departamento de Lógica y Metafísica de la Universidad de Bucarest [ 6] .
Mircea Eliade se casó con Nina Mares en 1934 [6] . Se publican sus novelas "Return from Paradise" y "Dying Light", así como las colecciones de ensayos "Oceanography" e "India" [6] .
En 1935 se publicaron las novelas "Construcción" y "Hooligans" y la primera parte de la monografía sobre ciencias orientales "Asian Alchemy" [6] .
Después de la publicación del libro "Maiden Christina" ( 1936 ), Eliade fue acusada de distribuir pornografía y temporalmente suspendida de la enseñanza [6] . La novela, en la que el personaje principal era una striga , está dedicada al papel del erotismo y la muerte en la vida humana.
En 1937, se publicó la segunda parte de la monografía sobre ciencia oriental "Cosmología y alquimia babilónicas", que, durante el período francés de la vida de Eliade, junto con la primera parte, completada y corregida, se combinaron en la obra "Herreros y alquimistas". ". También se está publicando la novela "La serpiente" [6] .
Desde enero 1937 hasta febrero 1938 , Eliade publica una serie de artículos en apoyo de la organización fascista " Guardia de Hierro " ( rum. Garda de Fier ). En 1938, el rey de Rumanía, Carol II , que instauró la dictadura , inició una lucha intransigente contra la Guardia de Hierro y sus simpatizantes. Nae Ionescu, profesora de filosofía en la Universidad de Bucarest, fue arrestada y Eliade, como su asistente, fue nuevamente suspendida del trabajo en la universidad. En junio de 1938 se llevó a cabo un registro en la casa de Eliade y se confiscó la correspondencia en lenguas extranjeras con los científicos que participaron en la creación de la revista Zalmoxis de religión comparada . Eliade escapó del arresto gracias a una llamada telefónica anónima que lo alertó de una búsqueda. Sin embargo , el 14 de julio, Eliade fue arrestada y llevada a la sede del Servicio de Seguridad Rumano . En la primera semana de agosto de 1938, como muchos representantes de la élite rumana de la época, que no estaban de acuerdo con la dictadura de Carol II, Eliade fue encarcelado en un campo de concentración en Miercurea Ciuc, donde dio conferencias a los prisioneros sobre metafísica y religión, habló sobre el simbolismo de los profetas bíblicos , el esoterismo cristiano y el yoga . Intentaron obligar a Eliade a firmar una “renuncia” a la Guardia de Hierro, a la que nunca apoyó del todo debido a su aceptación de la ideología occidental (fascista). Eliade se negó a firmar una renuncia pública, y dado que después de la publicación de " Maitreya " ya era una persona muy conocida en Rumania, excepto por la luz que se encendía constantemente en la celda, no se usó ninguna tortura contra él. En octubre, con sospecha de tuberculosis, Eliade fue trasladada a una clínica en Moroeni, ya que la muerte del famoso escritor en el campamento no era rentable para las autoridades. El 12 de noviembre de 1938, Mircea Eliade fue puesto en libertad sin cargos. Con la ayuda del profesor Alexandru Rosetti , Eliade fue enviado al extranjero como agregado cultural [10] .
Eliade luego enseñó en muchas universidades de Europa . En 1938 se publicó la novela "Una boda en el cielo", y un año después se publicó en París el primer número de la revista sobre historia de las religiones "Zalmoxis" y se publicó en París la colección de ensayos "Fragmentarium" [6]. Bucarest .
En 1940 , comenzó a trabajar como agregado cultural en la embajada rumana en Londres y publicó las novelas El misterio del Dr. Honigberger y Las noches de Serampor (Bucarest) [6] .
En 1941-1945 fue asesor cultural del embajador en Lisboa . Reunión con J. Ortega y Gasset y E. d'Ors . En el escenario del "Teatro Nacional" en Bucarest - el estreno de la obra "Ifigenia" [6] .
En 1941, se publicó en Bucarest el ensayo "El mito de la reunificación", que se convirtió en la base de la futura obra francesa "Mephistopheles and Androgyne" [6] .
En 1943 publicó "Comentarios a la Leyenda del Maestro Manol" y un ensayo "Isla de la Eutanasia" (Bucarest) [6] .
En 1944, Nina Maresh murió de cáncer [6] .
En 1945 regresa a París [6] . Invitado por el investigador de la mitología Georges Dumézil , imparte clases en la "Escuela de Estudios Superiores" [6] . Fue elegido miembro de la Sociedad Asiática de París [6] .
En 1948 fue invitado a dar una conferencia en la Sorbona . Con la ayuda de Naya Ionesco , Emil Cioran , Constantin Brancusi y otros, fundó el centro cultural rumano "Luceafarul". En el mismo año, se publicó su obra "Técnicas de Yoga" (" Gallimar ") [6] .
En 1949, la editorial Payot publicó un Tratado sobre la historia de las religiones (en francés: Traite d'histoire des religions ; en la versión inglesa se tituló Patterns in comparativa religion (1958). La monografía El mito del eterno retorno también fue publicado ("Gallimard") [6] .
En 1950 se casó con Cristinel Cottescu. En el mismo año, en la conferencia de Eranos en Ascona, conoció a Carl Gustav Jung [6] .
En 1951, la editorial "Paio" publicó una monografía "Chamanismo y técnicas arcaicas del éxtasis" [6] .
En 1952, la editorial Gallimard publicó la monografía Imágenes y símbolos [6] .
En 1954, la editorial Payo publicó la monografía Yoga. Inmortalidad y libertad” [6] .
En 1955, la editorial Gallimard publicó una traducción al francés de la novela en dos volúmenes La noche de Kupala ( Rom. Noaptea de Sanziene ), que se titula El bosque reservado ( Fr. Foret interdite ). En el mismo año, Eliade escribe el capítulo "Literatura oral" para la "Enciclopedia de las Pléyades" [6] .
En 1956, la editorial Flammarion publica el ensayo Herreros y alquimistas. En el mismo año, Eliade hace su primer viaje a los Estados Unidos, donde dirige las Lecturas de Haskell en la Universidad de Chicago , que luego se publicarán bajo el título Nacimiento y renacimiento (1958); Edición francesa - "Nacimientos místicos" ("Naissances mystiques", 1959); segunda edición en inglés de "Ritos y Símbolos de Iniciación" ("Ritos y Símbolos de Iniciación", 1965)" [6] .
En 1957 se convirtió en jefe del Departamento de Historia de las Religiones de la Universidad de Chicago y profesor en el Comité de Pensamiento Público. Mientras trabajaba en Chicago, Eliade escribió una gran cantidad de artículos científicos (escribió para Rowohlts deutsche Enzyklopädieensayo "Lo sagrado y lo profano " ("Das Heilige und das Profane"), traducido al inglés en 1959, luego reeditado por la editorial Gallimard en 1965 como "Le Sacre et le Profane") [6] . En el mismo año, la editorial "Gallimard" publicó un ensayo "Mitos, sueños y misterios" [6] .
Desde 1959, ha estado dando conferencias y dirigiendo seminarios durante 2 trimestres , y el último trimestre trabajando con estudiantes de posgrado, también pasando los veranos en Europa. En el mismo año, El mito del eterno retorno , con un nuevo prólogo de Eliade, fue reeditado en Nueva York bajo el título Cosmos e Historia [6] .
En 1960 comenzó a trabajar en memorias [6] .
En 1960-1972 , en Stuttgart , junto con Ernst Junger , publicó el almanaque anual de estudios mitológicos "Antaios" [6] .
En 1961-1986 , junto con J. Kitagawa y C. Long, supervisó la publicación de la enciclopedia "Historia de las religiones" en 16 volúmenes [6] .
En 1962, la editorial " Shoy " publica "Patanjali y Yoga". En el mismo año escribe el ensayo "Mephistopheles and the Androgyne", que será publicado por Gallimard en inglés en Nueva York en 1965, y luego reeditado en 1969 en Londres bajo el título "The Two and the One") [6] .
En 1963, la editorial Gallimard publicó Aspectos del mito , que es una presentación concisa del Tratado sobre la historia de las religiones. Además, las versiones en inglés de The Blacksmiths and the Alchemists se publican con el título The Forge and the Crucible (Londres - Nueva York) y Aspects of Myth - Myth and Reality (Nueva York). Y la editorial madrileña de emigrantes Destin publica una colección de novelas y cuentos en rumano. Asimismo, Eliade comienza a trabajar en el segundo volumen de sus memorias, que en ese momento considera su obra principal [6] .
En 1964, comenzó a colaborar con la Encyclopedia of World Art (Nueva York) [6] .
En 1966 fue elegido miembro de la Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias . En el mismo año, recibió un doctorado honoris causa de la Universidad de Yale . En Madrid se publica en rumano el primer volumen de sus memorias: “Amintiri. I. Mansarda" [6] .
En 1967 se publicó una antología de textos antiguos “From Primitives to Zen Buddhism” (“From Primitives to Zen”, Londres - Nueva York); reimpreso en 1974 en cuatro tomos: I. "Dioses, Diosas y Mitos de la Creación"; II. “El Hombre y lo Sagrado”; III. “Muerte, Más Allá y Escatología”; IV. "Del curandero a Mahoma". Y en París, el cuento “En la calle de Myntulias” se publica en rumano [6] .
En 1969, en Argentina, recibió un doctorado honoris causa de la Universidad de La Plata. Por su parte, la Universidad de Chicago publica un volumen de investigación dedicado a Eliade, Myths and Symbols. Además, dos volúmenes de su ficción se publican en Rumania por primera vez desde la guerra. El libro “Busca. History and Meaning in Religion” (“La búsqueda. Historia y significado de la religión”, Chicago-Londres), reimpreso en 1971 con el título “La Nostalgie des origines” (“Gallimard”) [6] .
En 1970 se convirtió en doctor honoris causa de la Universidad de Loyola en Chicago y miembro correspondiente de la Academia Británica . Se publicó la monografía "De Zalmoxis a Genghis Khan" ("Paio"), dedicada a los mitos geto-dacios y al folclore balcánico [6] .
En 1971, la novela "Noche de Kupala" [6] fue publicada en rumano en París .
En 1972 se convirtió en miembro correspondiente de la Academia de Ciencias de Austria y miembro de la Real Academia de Bélgica . Además, en el mismo año, se publicó en París el estudio "Religiones australianas" [6] .
En 1973-1976 , se publicó en Japón una obra recopilada de 13 volúmenes de Mircea Eliade [6] .
Desde 1976 - Doctor honoris causa de la Sorbona . Se publicó una colección de ensayos "Ocultismo, brujería y moda en la cultura" (Chicago - Londres) y el primer volumen de la monumental "Historia de las Ideas Religiosas" ("Payo") [6] .
En 1977, se publicó en rumano en París una colección de novelas y cuentos "En la corte de Dionisio" [6] .
En 1978, se publicó el segundo volumen de la Historia de las ideas religiosas y la editorial Ern publicó una traducción al francés de la Serpiente - Andronic et le Serpent. Además, el número 33 (“Cahiers de le Herne”) está dedicado a Mircea Eliade y se publicó como libro una grabación de las conversaciones de Eliade con Claude-Henri Roque titulada “Trial by the Labyrinth” [6] .
En 1980, la Universidad Jean Moulin de Lyon decide nominar a Eliade para el Premio Nobel . En el mismo año, se publicó la primera parte de sus memorias en Gallimard: Memoires, I (1907-1937). Les promesses de l'equinoxe", y en Rumanía se representa la obra "Columna sin fin". A su vez, se publicó en Nueva York una bibliografía comentada de los escritos de Eliade: Douglas Allen y Dennis Doeing. Mircea Eliade. An An An Annotated Bibliography” y el cuento fantástico “Youth Without Youth” [6] se publica en rumano en París .
En 1981, bajo el título "Autobiografía", se publicó una versión en inglés de la primera parte de las memorias, Nueva York. La juventud sin juventud fue publicada por Gallimard bajo el título Le temps d'un centenaire .
En 1982, Eliade celebra su 75 cumpleaños, y en marzo, en su honor, se publica en los Estados Unidos el volumen jubilar Imaginación y significado. Además, los simposios y coloquios dedicados a Eliade están programados para coincidir con este evento en países de todo el mundo [6] .
En 1983, la editorial Payo [6] publica el tercer volumen de la Historia de las Ideas Religiosas .
En 1984 se inició en Alemania la publicación de las obras completas de Eliade . Además, este año tienen lugar otros dos eventos significativos: en Italia, Eliade recibe el Premio internacional Dante Alighieri, y en Francia recibe la Orden de la Legión de Honor [6] .
Desde 1985 - Doctor honoris causa de la Universidad de Washington , y de la Universidad de Chicago el 15 de mayo del mismo año decide otorgarle el Departamento de Historia de las Religiones con el nombre de Mircea Eliade [6] .
En febrero de 1986, la editorial Gallimard publica el último volumen vitalicio del ensayo Briser le toit de la maison. La creativite et ses symboles" [6] .
Una de las últimas obras de Eliade fue la Historia de las ideas religiosas en tres volúmenes, que abarca el período comprendido entre la Edad de Piedra y la Reforma . Eliade pretendía completar este trabajo con un estudio de la creatividad religiosa hasta las sociedades modernas, pero un incendio en 1984 que destruyó gran parte del material destinado a esta publicación, y su muerte dos años después, le impidieron completar su plan.
Además de obras científicas, Eliade es autora de muchas obras fantásticas con elementos tan característicos como los vampiros , los malos espíritus , los fantasmas , el túnel del tiempo, la búsqueda de la inmortalidad . La mayoría de las obras literarias de posguerra de Eliade están conectadas de una forma u otra con la idea de un "otro" mundo escondido detrás de la realidad cotidiana.
Mircea Eliade murió en Chicago el 22 de abril de 1986 a la edad de 79 años [6] .
Ideas
El concepto de mito
El mito, según la idea de Eliade, que adquirió el significado de ficción, los cuentos de hadas con la desacralización de los tiempos de los antiguos griegos, jugó un papel completamente diferente en la vida de las personas prehistóricas (y no solo).
Para una persona religiosa, ciertos valores trascendentes, modelos incrustados en mitos, son de suma importancia. ¿Qué es un mito? Un mito es una historia determinada que sucedió, como creían los pueblos primitivos, con sus ancestros, con sus progenitores. Sin embargo, esta historia no transcurrió en el tiempo, sino fuera de él. Eliade lo define de la siguiente manera: “El mito cuenta una historia sagrada, habla de un evento que tuvo lugar en los tiempos memorables del “principio de todos los comienzos”. El mito cuenta cómo la realidad, gracias a las hazañas de los seres sobrenaturales, llegó a su encarnación y cumplimiento…” [11] Esta historia es un modelo sagrado que los pueblos primitivos repetían en sus rituales para acercarse a lo trascendente, lo sobrehumano.
Vale la pena decir que la mitología es inherente no solo al hombre primitivo, sino que la esencia del mito es claramente visible en su ejemplo. Por ejemplo, comparando al hombre moderno con el primitivo, Eliade destaca que el primero "se considera el resultado de la historia", mientras que el segundo ve su origen como consecuencia de la encarnación de alguna historia sagrada, eventos mitológicos en el momento del "comienzo de la historia". todos los comienzos". También es importante que una persona primitiva esté obligada no sólo a conocer esta historia sagrada (por ejemplo, las hazañas de los seres sobrenaturales), sino también a reproducirla, reactualizarla; El hombre occidental moderno no siempre siente la necesidad de cubrir todos los eventos, toda la historia real de varios miles de años; esto no es vital para él. Esto también manifiesta la peculiaridad de la percepción del tiempo por parte del hombre primitivo: para él es cíclico, es decir, los eventos de esos mismos tiempos iniciales pueden ocurrir en el futuro. Para el hombre moderno, el tiempo es lineal, irreversible.
Eliade examina en detalle varios tipos de mito. Uno de ellos es el mito sobre el origen, en particular, de las drogas. Así, el investigador constata el predominio de la idea de eficacia del fármaco sólo en el caso “cuando se conoce su origen” [12] . Esta es una característica importante del mito: su poder creativo. El hombre primitivo, reactualizando el mito, participa, por así decirlo, en esas mismas hazañas de los antepasados; por eso los mitos, al tener tal función, juegan un papel importante en la vida de las sociedades primitivas. Así, Eliade llama al cuarto aspecto del mito la importancia de conocer los fundamentos del mundo circundante para aprender a usarlo para tus propios fines. [13] Y esto no es una idea abstracta, sino una experiencia ritual de la esencia de los objetos.
Hablando sobre el mito del origen en general, Eliade también señala otro tipo: el mito cosmogónico. Además, ambos tipos pueden entrelazarse en la religión de las tribus primitivas. Por ejemplo, los pueblos tibetanos, reactivando el mito del origen (por ejemplo, sobre la genealogía), primero mencionan en sus rituales el mito cosmogónico (sobre el origen del Cosmos, el mundo entero). Lo mismo se aplica a los rituales de curación: en algunos pueblos también comienzan con la cosmogonía.
Eliade destaca la peculiaridad de este tipo de mito - "la unidad fundamental de todo tipo de" creación "o" formas "- biológicas, mentales o históricas" [14] . Así, la repetición de un mito cosmogónico es, por así decirlo, un “gesto arquetípico de Dios creador”, lleno de increíble poder creativo.
Para un erudito religioso, el significado de celebrar el Año Nuevo en las sociedades primitivas también es importante. Esta es una especie de renovación, que marca el final del viejo y el comienzo de un nuevo ciclo. El mundo pasa por varias etapas de su degradación por etapas, para ser renovado y renacer de nuevo al final. Todo esto es posible solo gracias al mito cosmogónico, que lleva en sí mismo este renacimiento futuro. “Aunque la inagotabilidad se pierde rápidamente, se recupera periódicamente” [15] , señala Eliade. El final marca un nuevo comienzo.
Además, este mito sobre la degradación del Cosmos y su posterior renacimiento también es característico de las religiones más grandes. Por ejemplo, en la cultura védica, la idea de 4 yugas , generaciones [16] . La esencia de esta teoría es la creación y destrucción cíclica del mundo y la creencia en la perfección del principio”. Además, el mismo mito se encuentra en otras culturas, en particular, en el judeo-cristianismo.
Eliade también considera el mito de un retorno a los orígenes, que también es familiar para los europeos gracias al psicoanálisis de Freud. Una especie de intento de volver al estado anterior al nacimiento, este mito fue utilizado tanto en sociedades primitivas como en culturas posteriores. El neófito tenía que pasar por una iniciación, ya fuera reclusión o ser "devorado por un monstruo", y renacer [17] . La tarea de tales rituales es introducir al joven a una nueva vida. Según Eliade, esto no es solo un segundo nacimiento; esto es un renacimiento espiritual, una maduración.
Eliade también señala otro aspecto importante de la religiosidad de algunas sociedades primitivas. Esta es la desaparición, la distancia del Dios supremo, único, olvidándose de él. Tal vacío es inmediatamente llenado por otras deidades más cercanas a las humanas. La memoria de Dios creador se conserva en la memoria del pueblo, pero es muy vaga, prácticamente no aparece.
En el caso de algunos pueblos, existe un mito sobre el asesinato de una deidad [18] . Por ejemplo, una deidad, de cuyo origen nada se sabe realmente, llega al pueblo; la gente no lo entiende y lo mata; antes de morir, la deidad revela a la tribu algún secreto, que luego se convierte en un mito, un ritual, cuya repetición juega un papel muy importante en la vida de las personas.
Un elemento importante del concepto de Eliade es la idea de cambiar las actitudes hacia los mitos en el proceso de evolución cultural. Señala que las mitologías están comenzando a perder su significado anterior; los mitos mismos dejan de cumplir una función trascendental. “Y en algún momento de la historia, principalmente en Grecia y la India, pero también en Egipto, la élite cultural deja de mostrar interés en la historia de los dioses y ya no cree en los mitos (como en Grecia), continuando aún creyendo en la dioses” [19] . Esta es la desacralización del mito, la desmitificación de la cultura, la desmitificación. Es digno de mención que, por ejemplo, los antiguos griegos, habiendo dejado de creer en los mitos, es decir, en esos mismos eventos míticos, de ninguna manera niegan el Absoluto, "el comienzo de todos los comienzos". Además, el primer pensamiento filosófico, según Eliade, surge justamente de la mitología, apuntando ya no a las historias sagradas, sino a esa misma base trascendental de la cosmogonía. Y en esto, según la idea del erudito religioso, están los restos del pensamiento arcaico que fueron característicos de una amplia variedad de pensadores antiguos (incluyendo tanto a Platón como a Aristóteles).
Eliade también nota el significado negativo de “olvido” en varias culturas. Entonces, para la tradición india, este mismo olvido -es decir, el olvido de las existencias pasadas- "equivale a... la ignorancia, la esclavitud (cautiverio) y la muerte" [20] . Una idea similar se encuentra en Platón [21] . Sin embargo, en el concepto platónico, el olvido de las ideas no es la pérdida de la memoria de vidas anteriores, sino el olvido del principio transpersonal, transpersonal de todo lo que existe.
En cuanto a la desmitificación, desacralización de los mitos, Eliade desarrolla su idea, hablando de la pérdida de la fe en los dioses por parte de los pueblos antiguos. Él enfatiza que solo en un mundo tan antiguo, donde la gente ya había dejado de creer en la esencia mitológica de los dioses, el cristianismo podría extenderse rápida y ampliamente [22] .
Reemplazó a la antigüedad, que ya no creía en el mito, pero también hubo disputas sobre la naturaleza mitológica del cristianismo mismo entre los primeros teólogos. Algunos de ellos insistieron en la historicidad del cristianismo, enfatizando la historicidad incondicional de Cristo, pero otros señalaron, junto al componente histórico, el mitológico. Y aquí Eliade subraya que, sin tocar estas disputas, todavía se puede decir con seguridad que "el cristianismo, tal como fue entendido y experimentado durante casi dos mil años, no puede separarse completamente del pensamiento mitológico" [23] . Este estudioso de la religión, en primer lugar, conecta con el hecho de que los cristianos de "áreas rurales, especialmente en el sureste de Europa", conservaron en su religiosidad elementos de la mitología pasada [24] .
Eliade también explora la mitología de la cultura occidental moderna. Por ejemplo, una persona todavía está interesada en los cuentos de hadas, historias basadas en un modelo mitológico [25] . Los héroes de tales obras son tanto históricos como psicológicos; leer una novela tan fascinante lleva al lector fuera del tiempo histórico que se le ha dado a un tiempo “transhistórico”, fabuloso. Esta función de las obras de la cultura moderna las acerca a los mitos de las sociedades primitivas. Según Eliade, hoy el hombre todavía está tratando de superar el tiempo de esta manera.
Crítica
A partir de la década de 1970, Eliade fue criticado por su participación en la organización política fascista " Guardia de Hierro ", activa en Rumania entre las dos guerras mundiales. Algunos lo consideraban el principal ideólogo del movimiento de las guardias, su inspirador. Otros creían que los rumores sobre su papel clave en este movimiento eran demasiado exagerados, y Eliade fue engañado por su maestra, Nae Ionescu. El propio Eliade prefirió no recordar su pasado político, salvo en algunos casos, por ejemplo, en la correspondencia con su mejor alumno y la persona más cercana de su entorno en los últimos años de su vida -Ioan Culianu , profesor de la Escuela de Divinity en la Universidad de Chicago , a quien nombró antes de su muerte por su albacea . Culianu, que admiraba a Eliade, inicialmente no quería creer en la seriedad de la vinculación del maestro con la organización fascista, pero poco a poco fue descubriendo numerosos paralelismos entre la mitología de la Guardia de Hierro y las obras de posguerra de Eliade. explorador italiano Furio Jesicreía que Eliade jugó un papel más destructivo en la "cultura de la derecha" (particularmente en el terrorismo italiano de posguerra) que Julius Evola . Enrique Philippine escribió que Eliade vendió judíos rumanos a las SS . Eliade negó las acusaciones, afirmando que la conexión con la Guardia de Hierro no tuvo ningún efecto en su trabajo y pensamiento, al tiempo que llamó a Codreanu "un hombre honesto que logró hacer entrar en razón a toda una generación; pero permitió una avalancha de represiones” [26] .
Durante su vida en los Estados Unidos (1957-1986), Eliade mantuvo relaciones con algunos destacados ex miembros de la Guardia de Hierro. La cuestión de estas conexiones se planteó de nuevo en 1991 tras el asesinato de Culianu, que, según el FBI, podría haber sido obra de la policía política rumana o de antiguos legionarios. En 1973, debido a la publicación de algunas pruebas incriminatorias, se interrumpió el próximo viaje de Eliade a Israel. El científico israelí Gershom Scholem pidió a Eliade que refutara la información sobre la estrecha conexión con la organización antisemita, a lo que calificó de "mito" los informes sobre su contribución a la ideología del fascismo rumano y afirmó que supuestamente no escribió un artículo único en apoyo de esta organización (que era una mentira consciente) [27] .
Memoria
El Departamento de Historia de las Religiones de la Universidad de Chicago lleva su nombre. El 31 de mayo del mismo año, una reunión de duelo en la Sorbona marca el cuadragésimo día después de su muerte [6] .
En 1987, se publicó en Italia la colección "Mircea Eliade e Italia", donde se publicaron estudios sobre él y correspondencia con destacados científicos italianos, franceses y rumanos. En el mismo año, el Centro Pompidou celebró los Días Mircea Eliade en honor al 80 cumpleaños del científico [6] .
Se publicó en Nueva York una "Enciclopedia de religiones" de 16 volúmenes , que Eliade logró editar por completo, proporcionó un prefacio fechado en marzo de 1986 y para la cual escribió varios artículos: Alchemy : a review; "Hermafrodita"; " Centro del Mundo "; " Deus otiosus "; " Tierra "; " Hierofanía "; " Iniciación "; "Metales y metalurgia"; " Orientación "; " Sexualidad : una visión general"; " Chamanismo : una visión general"; " Yoga " [6] .
En Bucarest, según el manuscrito, se están imprimiendo "Una novela sobre un adolescente miope" y el segundo volumen de "Memorias" [6] .
En 1988, en París, en la casa donde vivió Eliade ( Charles Dullin Square ), se erigió una placa conmemorativa con la inscripción: "Aquí vivió Mircea Eliade, un escritor y filósofo rumano que nació en Bucarest en 1907 y murió en Chicago en el año 1986" [6] .
En 1990, Mircea Eliade fue elegido póstumamente miembro de la Academia Rumana [6] .
Premios
- 1980 - La Universidad Jean Moulin de Lyon nomina a Eliade al Premio Nobel , que le es negado debido a su pasado político.
- 1984 - Recibe el Premio Internacional Dante Alighieri en Italia .
- 1984 - Eliade recibe la Orden de la Legión de Honor por el libro "Historia de las Ideas Religiosas".
Adaptaciones de pantalla
- "Mircea Eliade y el redescubrimiento de lo sagrado" ( Mircea Eliade et la redécouverte du Sacré , 1987 ) del director rumano Pavel Barba-Nyagra
- " Noches de Bengala " ( La Nuit Bengali , 1988 ) [28]
- " La doncella Christina " ( Domnișoara Christina , 1992 ) [29]
- En 2007, Francis Ford Coppola dirigió la película Juventud sin juventud , basada en el cuento homónimo de Eliade.
- "La doncella Christina" ( Domnișoara Christina , 2013)
Bibliografía
Bibliografía Mircea EliadeEdiciones en ruso
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- El enigma del Dr. Honigberger // Consentimiento. - 1994. - Nº 3 (28).
- serpiente _ - Criterio, 2003. - ISBN 5-901337-12-3 .
- Maitreya . - San Petersburgo: ABC, 2000. (otro nombre para las Noches de Bengala ). - ISBN 5-267-00229-1 .
- Bajo la sombra de los lirios . / Comp. y trans. con ron A. A. Starostina. Epílogo Yu. N. Stefanova . — M.: Enigma, 1996. — ISBN 5-7808-0011-1
- Promesas del equinoccio. Memorias. TI (1907-1937). Cosecha del solsticio. Memorias. T.II (1937-1960) . — M.: Criterio, 2008. — ISBN 978-5-901337-29-5 .
- hooligans _ / por con ron Y. Gornoskul. — M.: Totenburg, 2019. — ISBN 978-5-9216-2312-5 .
- A los gitanos // Literatura Extranjera . - 1989. - Nº 8.
- A los gitanos . - Criterio, 2003. - ISBN 5-901337-11-5 .
- En la calle Mântuleas ( Pe strada Mântuleasa ). / por Y. Kozhevnikov. - San Petersburgo: Azbuka , 2000. ISBN 5-267-00163-5
- "Gigante". / por Mariana Kozhevnikova. - San Petersburgo: Azbuka , 2000. ISBN 5-267-00163-5
- "La hija del capitán" / por T. Sveshnikova. - San Petersburgo: Azbuka , 2000. ISBN 5-267-00163-5
- "Doce mil cabezas de ganado". / por T. Ivanova, T. Sveshnikova. - San Petersburgo: Azbuka , 2000. ISBN 5-267-00163-5
Obras no publicadas en ruso
Trabajos científicos- Zalmoxis, el dios que desaparece ( Zalmoxis, The Vanishing God ), 1972 .
- Mito y realidad ( Mito y realidad ), 1963 .
- Mitos, rituales y símbolos ( Mitos, ritos, símbolos )
- Búsquedas: historia y sentido de la religión ( La búsqueda; historia y sentido en la religión ), 1969 .
- Ritos y símbolos de iniciación , 1958 .
- Simbolismo, lo sagrado y las artes ( Simbolismo, lo sagrado y las artes )
- la guía de eliade a las religiones del mundo
- Mitos universales: héroes, dioses, tramposos y otros ( Los mitos universales: héroes, dioses, tramposos y otros )
- ¿Qué es la religión?: una indagación para la teología cristiana
- Ensayos en Religión Comparada ( Patrones en Religión Comparada ), 1958 .
- Enciclopedia de religión( La Enciclopedia de la religión ), editor en jefe, 1987 .
- Autobiografía ( Autobiografía )
- Sin recuerdos ( Sin recuerdos: diario, 1957-1969 )
- Regreso del Paraíso ( Întoarcerea din rai )
- La fragua y el crisol ( La fragua y el crisol )
- Diario ( Diario )
- El bosque prohibido _
- Boda en el cielo ( Nuntă în cer )
- Cuentos de lo Sagrado y lo Sobrenatural : En casa de los Gitanos , Tres Gracias
- El viejo y los burócratas
- Viaje al este , viaje al oeste
- Cuentos fantásticos ( cuentos fantásticos )
- Juventud sin juventud y otras novelas
Crítica
Ediciones en ruso
- Gorokhov A. A. Fenomenología de la religión por Mircea Eliade. - San Petersburgo: Aleteyya , 2011. - 160 p.
- Zabiyako A. P. Lo sagrado como categoría de la fenomenología de la religión M. Eliade
- Ivanov Viach. Sol. Tiempo y retorno // Literatura Extranjera . - 1989. - Nº 8.
- Lenel-Lavastin A. El fascismo olvidado: Ionesco , Eliade, Cioran . - M.: Progreso-Tradición , 2007.
- Mikhelson O. K. Historia de las religiones y el nuevo humanismo M. Eliade
- Mikhelson O. K. El concepto del patrón celestial de M. Eliade y su interpretación de las ideas sobre la muerte y el más allá
- Mikhelson O. K. M. Eliade: cultura religiosa y modernidad
- Mutti K. Mircea Eliade y la Guardia de Hierro. / por con él. V. Karataev. — M.: Totenburg, 2020. — ISBN 978-5-9216-2343-9 .
- Pakhomov SV Eliade y el yoga // Eliade M. Yoga: inmortalidad y libertad.
- Revunenkova E. Problemas del chamanismo en las obras de M. Eliade // Problemas reales de etnografía y ciencia extranjera moderna / Ed. Maretina Yu. y Putilova B. - L.: Nauka , 1979. - S. 241-258.
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- Smirnov I. V. "El fascismo olvidado". Teatro del absurdo en una baraja del mismo palo // Radio Liberty
- Stefanov Yu. Ecuación finita, o Noche de los espíritus // Stefanov Yu. Grieta entre los mundos. Literatura y Tradición. — M.: Texto , 2002.
- Sukhachev N. L. El fenómeno del espíritu y el espacio Mircea Eliade
- Cioran E. Mircea Eliade
Obras no publicadas en ruso
- David Carrasco y Jane Marie Law Esperando el amanecer
- Eugen Simion Mircea Eliade : un espíritu de amplitud
- Bryan S. Rennie Reconstruyendo Eliade: dando sentido a la religión
- Steven M. Wasserstrom Religión tras religión
- Guilford Dudley Religión a juicio: Mircea Eliade y sus críticos
- John D. Dadosky La estructura del saber religioso
- Carl Olson La teología y la filosofía de Eliade: una búsqueda del centro
Notas
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- ↑ Búsqueda de un pasado significativo: filosofías, teorías e interpretaciones de la historia humana (Descripción detallada)
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 4 _ 4 _ 4 _ 3 4 5 _ 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 Mircea Eliade: una breve crónica de vida y obra // Literatura extranjera . - 1999. - Nº 4 .
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- ↑ M. Eliade. Capítulo "Año Nuevo y Cosmogonía" // Aspectos del Mito.
- ↑ M. Eliade. Capítulo "El fin del mundo en las religiones orientales" // Aspectos del mito.
- ↑ M. Eliade. Capítulo “La técnica tradicional del “retorno a los orígenes” // Aspectos del mito.
- ↑ M. Eliade. Capítulo "La Deidad Asesinada" // Aspectos del Mito.
- ↑ M. Eliade. Capítulo “No “ontología”, sino “historia” // Aspectos del mito.
- ↑ M. Eliade. Capítulo "Olvido" y "memoria" en la antigua Grecia" // Aspectos del mito.
- ↑ M. Eliade. Capítulo "Memoria "primaria" y memoria "histórica" // Aspectos del mito.
- ↑ M. Eliade. Capítulo "Alegorismo y Euhemerismo" // Aspectos del Mito.
- ↑ M. Eliade. Capítulo "Cristianismo y mitología" // Aspectos del mito.
- ↑ M. Eliade. Capítulo "Cristianismo Cósmico" // Aspectos del mito.
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Literatura
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- Zabiyako AP Eliade, Mircea // Culturología. siglo XX. Enciclopedia / cap. edición S. Ya. Levit . - San Petersburgo. : Libro universitario ; Aletheya , 1998. - T. 2. M - Ya. - 370 p.
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- Stefanov Yu. N. Eliade, Mircea // Nueva Enciclopedia Filosófica / Instituto de Filosofía RAS ; Nacional científico-social fondo; Anterior ed. científica consejo V. S. Stepin , vicepresidentes: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , contador. secreto A. P. Ogurtsov . — 2ª ed., corregida. y añadir. - M .: Pensamiento , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
Enlaces
- Textos de y sobre Eliade ( Choran , Mutti, etc.)
- Eliade, Mircea - Biografía. Bibliografía. Declaraciones.
- Programa de radio Finis Mundi dedicado a Mircea Eliade
- Eliade, Mircea en la biblioteca de Maxim Moshkov
- Mircea Eliade en La enciclopedia de ciencia ficción
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| Autor del término " hierofanía ". Adaptaciones cinematográficas : Bengal Night (1988) • Maid Christina (1992) • Șarpele (1996) • Eu sunt Adam! (1996) • Juventud sin juventud (2007) • Virgen Cristina (2013) | |||||||