Los niños en Bizancio se destacaron como una categoría separada de habitantes del imperio. Desde el punto de vistala plena capacidad jurídica se producía a los 25 años, pero en otros contextos otros valores eran limitantes. Las fuentes de conocimiento sobre los niños bizantinos son principalmentetextos jurídicos y hagiográficos . Un aspecto importante de la vida de un niño en Bizancio era su educación, que generalmente comenzaba a la edad de seis o siete años. Los matrimonios entre niños eran comunes en Bizancio, a menudo a la edad de unos 10 años. A la misma edad, los niños podían unirse a los monasterios . El número de niños en las familias era pequeño en promedio, pero debido a la baja esperanza de vida, su participación en la sociedad era significativa. Las expectativas de los niños eran las mismas que en la sociedad moderna: la procreación, la herencia de los bienes familiares, el cuidado de sus padres, su entierro y la memoria póstuma.
En Bizancio, el estado prestó una atención considerable a la situación de los niños que se quedaron sin el cuidado de sus padres. La legislación establecía la responsabilidad por el abandono de los niños, fomentaba la adopción de niños adoptivos en la familia. Había un sistema de refugios estatales. A diferencia de la Antigua Roma , donde el padre de familia tenía poder sobre la vida y la muerte del niño, el infanticidio estaba prohibido en Bizancio.
Actualmente, el estudio de la infancia en Bizancio va en muchas direcciones. La investigación basada en el análisis de las fuentes literarias sobrevivientes permitió estudiar los problemas de identidad social, estatus legal, educación y situación financiera de los niños, la influencia de su entorno cultural y religioso. Desde finales del siglo XX han aparecido numerosos datos arqueológicos que son importantes para una comprensión más detallada de la vida y la salud de los niños bizantinos.
En el período de la Antigüedad , existían diferentes puntos de vista sobre la periodización de la vida humana [1] . Según uno de los puntos de vista ya encontrados por Pitágoras , se deberían haber distinguido cuatro edades según el número de estaciones, a cada una de las cuales se les asignó 20 años. Según Hipócrates , una persona pasa por siete etapas en su vida, cada una de las cuales dura siete años. Durante el período cristiano, este esquema séptuple fue repensado como una indicación de los siete días de la Creación ; tal punto de vista fue sostenido, por ejemplo, por el teólogo del siglo VII Anastasio de Sinaí y el historiador del siglo XI Michael Psellos . Escritor del siglo I a.C. mi. Mark Terence Varro propuso un esquema de la vida humana en cuatro partes de 15 años cada una [2] . La antigua tradición también proponía una periodización separada de la infancia. Según Sorano de Éfeso (siglo I-II) y Galeno , el período de la niñez se podría dividir en tres fases: infancia - desde el nacimiento hasta los siete meses, cuando aparecen los primeros dientes, o hasta los 2 años, cuando el niño comienza a hablar; hasta los siete años, cuando aparecen todos los dientes de leche ; el inicio de la tercera fase, asociada al inicio de la pubertad para las niñas, fue atribuido a la edad de 12 años, en los niños a partir de los 14 años [3] . Había otros esquemas de división [4] . En la literatura hagiográfica se utilizó terminología específica sobre la periodización de la infancia. En él, la niñez se consideraba completada a los 12 años para las niñas ya los 14 años para los niños [5] . Desde la era de la dinastía macedonia , la legislación ha asignado una edad de 7 años, a partir de la cual se creía que un niño podía darse cuenta de la gravedad del delito que había cometido y podía ser castigado por ello, incluso con la pena de muerte [6 ] . Desde el punto de vista del cristianismo , era de interés responder a la pregunta, a qué edad los niños se dan cuenta de la pecaminosidad de sus acciones. Por regla general, varios comentaristas creían que era imposible indicar aquí la edad exacta [7] .
Desde el punto de vista de las tradiciones del derecho y la legislación romana , hasta los 25 años de edad, una persona no se consideraba mayor de edad [8] , sin embargo, los hombres podían administrar sus bienes ya a la edad de 20 años, y las mujeres a partir de los 18. años. La edad mínima para contraer matrimonio se fijó en 15 años para los niños y 13 para las niñas. Para designar tanto a niños como a niñas, se usaban las palabras griegas de otros griegos. τέκνον (téknon) y otros griegos. παῖς (páī̈s). Al mismo tiempo, el primero de ellos se ocupaba más del parentesco espiritual, y el segundo también podía aplicarse a los esclavos [9] . En griego bizantino, había conceptos separados para niños de diferentes edades: un niño recién nacido, un bebé, etc. [10] Los niños de 14 a 25 años se llamaban ἔφηβος [11] (éfivos).
La cuestión del lugar de los niños en la sociedad bizantina es discutible. Por un lado, el número relativo de hijos era probablemente elevado. Así, por ejemplo, según los datos de A. Laiu , recopilados para las comunidades campesinas macedonias de principios del siglo XIV, el 50 % de los hombres tenían menos de 20 años, mientras que solo el 6 % de los hombres y el 7 % de los las mujeres tenían más de 45 años [12] . Por otro lado, el hecho de que los niños estuvieran tan estrechamente integrados en la edad adulta hizo que algunos investigadores dudaran de que en tales condiciones se pudiera distinguir un estado específico de "infancia" con sus cualidades inherentes en la comprensión occidental moderna. Este punto de vista fue corroborado en la década de 1960 por el historiador de la familia francés F. Aries [12] , cuyo libro L'enfant et la vie familiale sous l'Ancien Régime (1960) se considera fundamental en el estudio del desarrollo del concepto de la infancia En el futuro, el enfoque de Aries fue criticado a menudo por la transferencia de conceptos modernos a una era anterior y una actitud acrítica hacia las fuentes iconográficas. Así, el medievalista moderno N. Orme se adhiere al punto de vista opuesto , según el cual los niños de hace 500 o 1000 años eran iguales a los de ahora [13] . En la actualidad, como resultado del intenso desarrollo del conocimiento sobre el papel de la infancia durante los últimos 50 años, se ha desarrollado una idea sobre la importancia de la infancia y la parte de la sociedad asociada a ella, a partir de la era de la antigüedad clásica [14 ] .
En comparación con la Europa occidental medieval , la infancia en Bizancio ha sido estudiada mucho peor. El primer estudio sobre este tema fue el trabajo de 1938 de F. Kukules , dedicado a la puericultura. En la década de 1970, E. Patlagean [15] publicó una serie de obras importantes sobre los aspectos sociales y legislativos de la infancia bizantina . Una descripción general de las direcciones de investigación a partir de 2009 se incluye en el prefacio de los artículos recopilados Becoming Byzantine: Children and Childhood in Byzantium .
El propósito del matrimonio en Bizancio era el nacimiento de los hijos necesarios para asegurar la existencia continua de la familia. Por parte de la iglesia, la propaganda de la preservación de la virginidad en los primeros siglos de existencia del cristianismo hacia el siglo IV fue reemplazada por el reconocimiento de la importancia del matrimonio y la procreación. El estado contribuyó al desarrollo de la institución del matrimonio a través de cambios en la legislación [16] . En consecuencia, la falta de hijos se percibía como una gran desgracia, que causaba un sufrimiento particular a las mujeres, cuyo papel en la familia como resultado de la maternidad aumentaba significativamente [17] . En general, según A. Laiu , "la reproducción de los recursos humanos" era la tarea principal de las mujeres bizantinas desde el punto de vista de la sociedad [18] . El tema de la falta de hijos y problemas relacionados es común en la literatura hagiográfica : los padres de los futuros santos a menudo sufrían de esto [19] , se menciona el deseo de tener un hijo después del nacimiento de varias hijas [20] y volverse a los santos para poder deshacerse de la falta de hijos. Para lograr la concepción deseada, las mujeres recurrieron tanto a la ayuda de Dios como a los remedios caseros (sangre de liebre, grasa de ganso), usaron amuletos, recurrieron a la magia y la astrología . Juan Crisóstomo [21] criticó el deseo de superar a toda costa esta desgracia de las mujeres estériles . No siempre se deseaban niños, en relación con los cuales hubo frecuentes casos de infanticidio. Uno de los entierros de niños más grandes del período bizantino temprano se encontró en Ashkelon , Israel , con un centenar de restos de niños, en su mayoría niños. Se supone que estos son hijos de prostitutas . El menor número de restos femeninos se explica por su mayor valor económico como futuras prostitutas [22] .
Las mujeres bizantinas daban a luz principalmente en casa, pero también había hospitales de maternidad ( griego antiguo λοχοκομεία (lokhokomeia)). El patriarca Juan V (610-619) fundó siete instituciones de este tipo para un total de 40 camas en diferentes distritos de Alejandría . Sin embargo, esta es la única información sobre la existencia de maternidades en Bizancio, aunque en el siglo XII se sabe de un pequeño hospital para mujeres en el monasterio capitalino de Pantokrator [23] . El nivel de conocimiento antiguo en el campo de la ginecología y el parto es bastante conocido por las obras sobrevivientes de Sorano de Éfeso , Aecio de Amidia (siglos V-VI) y Pablo de Egina (siglo VII). El proceso de nacimiento fue dirigido por parteras , cuyo conocimiento se basó en la experiencia personal. En caso de complicaciones , recurrían a los servicios de médicos que tenían a su disposición herramientas especiales [24] . La mortalidad materna e infantil era alta [25] . Uno de estos casos lo cuenta la vida del santo de los siglos IV-V, Porfirio de Gaza [26] :
“... cierta esposa de la nobleza de la ciudad, de nombre Elia, corrió gran peligro antes de dar a luz, y lo siguiente fue la causa del peligro; su feto no salió de forma natural, sino que tomó una posición opuesta, antinatural y, como un brazo estaba fuera, el resto del cuerpo no tuvo oportunidad de pasar; yacía cruzado en el útero, y las abuelas no podían darle una posición natural. Los tormentos que sucedieron a la esposa fueron indecibles, ya que el dolor empujaba al feto cada hora; los tormentos recibieron aún mayor fuerza por el hecho de que el segundo día siguió al primero, así como el tercero, que fue aún más doloroso que el segundo. El sufrimiento duró siete días, y la enfermedad se intensificó constantemente. Y los médicos querían hacerle una cirugía ventricular, pero al ver la disminución de sus fuerzas, la rechazaron. Sus padres y su esposo Iros, siendo adoradores de demonios, se sacrificaban diariamente por ella, trajeron hechiceros y curanderos, creyendo que la ayudarían, pero fue en vano .
La mortalidad infantil también tenía causas delictivas. El teólogo del siglo IV Gregorio de Nisa habla de la prevalencia del abandono de niños e incluso de su asesinato . De los datos del derecho canónico , se puede concluir que la prevalencia de la negativa a alimentarse como forma de infanticidio [27] . El aborto no se consideraba asesinato, sino un crimen contra el marido, y se castigaba con la pena corporal y el destierro. Desde el siglo IX, el aborto es motivo suficiente para el divorcio [28] .
Según una tradición que se remonta a la antigüedad, los bizantinos envolvían a sus hijos; Sorano de Éfeso [29] da una descripción de esta técnica . Se suponía que el niño debía estar envuelto en pañales en su totalidad, incluida la cabeza y los dedos. Se suponía que esto le proporcionaría protección contra el frío y varios posibles accidentes en las primeras semanas de vida [30] . El mismo médico da recomendaciones sobre la alimentación del niño. La lactancia materna debía iniciarse a partir de los tres días de edad, a partir de la misma edad se podía iniciar la alimentación con miel o miel mezclada con leche de cabra . Algunos investigadores creen que en las familias adineradas, la lactancia materna por parte de las madres se consideraba reprobable; las nodrizas deberían haberse utilizado para este propósito . Por otro lado, la literatura hagiográfica creía que era más correcto desde el punto de vista de la moral ser alimentado por la madre. El destete por lo general ocurría entre el segundo y el tercer año de vida [31] . Este cese tardío de la lactancia materna puede haber sido uno de los factores por los que las familias bizantinas eran pequeñas [32] .
Los bizantinos consideraron la cuestión de la necesidad de una dieta saludable para un niño en el contexto de las ideas religiosas. Al respecto, en la literatura hagiográfica , un motivo frecuente fue la negativa del futuro santo, que se preparaba de antemano para una vida ascética , a partir de los excesos en la alimentación. La vida del santo de la segunda mitad del siglo VI - principios del siglo VII Teodoro de Sikeon cuenta cómo, bajo varios pretextos, evitaba comer con su familia: "Si su madre le preguntaba por qué no venía a ella en a la hora del almuerzo, él, engañándola, dijo que, dicen, “no pude contestar la lección de alfabetización, y me obligaron a quedarme en la escuela”, o que tenía malestar estomacal y no quería comer” [33 ] . Que tales explicaciones podrían dar lugar a abusos por parte de los padres que eluden sus deberes parentales se deduce del canon 15 del Concilio de Gangra (mediados del siglo IV), que condena a quienes “bajo el pretexto de la reclusión, desatienden” a sus hijos [34] . . John Zonara y Theodore Balsamon , quienes comentaron este canon en el siglo XII , también condenaron esta práctica. La legislación secular trató a los padres que no proporcionaban una alimentación adecuada a sus hijos como asesinos. La obligación de los padres de proporcionar a sus hijos alimentos, vestido y vivienda no cesa después de que los hijos inician una vida independiente. La dieta de los niños "ordinarios" incluía la misma comida que comían los bizantinos adultos: huevos, queso, pan blanco, aves, pescado, frutas [35] [36] .
Los historiadores no saben mucho sobre la crianza de los niños en Bizancio, ya que la literatura bizantina , en palabras del célebre bizantinista G. G. Litavrin , es literatura sin niños [37] . Espiritualmente, la principal preocupación de los padres era inculcar piedad y piedad en sus hijos, guiados por patrones e ideas del Nuevo Testamento (por ejemplo, Ef. 6:5 ) [38] [39] . Los principales valores morales inculcados en los niños según el modelo cristiano de educación fueron la obediencia y el respeto a los padres [40] . Una educación en este espíritu, heredado de la antigua Judea [41] , fue de gran importancia para proteger a la familia de la desintegración. Las ideas de subordinación establecidas en la infancia se convirtieron entonces en la base de la estructura social: las esposas deben obedecer a sus maridos ( Efesios 5:22 ), los hijos a los padres, los esclavos a los amos, los cristianos del poder secular, toda la humanidad a Dios [42] . El bizantino tuvo que llorar al padre fallecido con lamentaciones; según el ritual tradicional, el cabeza de familia varón expresaba su dolor de la misma manera en caso de otras desgracias [43] . Igual de poco se sabe sobre los juegos de los niños bizantinos. Un motivo bastante común en la hagiografía era la descripción de escenas de la vida del futuro santo, cuando se negaba a jugar con otros niños, sus compañeros u otros pasatiempos con ellos. Los santos adultos a menudo usaban sus talentos curativos para curar las heridas sufridas por los niños durante el juego. Finalmente, las ilustraciones de manuscritos iluminados a veces contienen imágenes de juegos infantiles [44] . Los juegos de pelota eran populares entre niños y adultos. Además, Juan Crisóstomo menciona aros, abuelas y guijarros entre los objetos de los juegos infantiles. Nikita Choniates , hablando de los juegos del hijo de once años del emperador Manuel I Alexei , dice que "jugaba a las nueces o se divertía tirando guijarros" [45] [46] .
Por último, pero no menos importante, el deseo de los bizantinos de tener hijos estaba determinado por la necesidad de obtener ayuda en el funcionamiento de una economía familiar o artesanal [42] . Las vidas contienen numerosos ejemplos de cómo, ya a la edad de 6 años, los niños campesinos se involucraban en las labores del campo. Para los hijos de padres más acomodados, este método de educación era menos típico. Los muchachos a menudo trabajaban como pastores [47] . En familias adineradas y nobles, un niño de hasta 5 a 7 años estaba al cuidado de los habitantes del gineceo, después de lo cual fue confiado al cuidado de un mentor que observaba los juegos del alumno y le enseñaba a leer y escribe. Un niño de una familia noble podía vivir durante varios años en la casa de su novia. Los hijos de las familias más nobles podían ser entregados a la educación en el palacio del emperador y crecían con el heredero al trono. De este círculo salieron los futuros altos funcionarios y líderes militares. La mayoría de los aristócratas buscaban preparar a sus hijos para la carrera militar, y la educación de la descendencia noble se construyó en consecuencia. Desde los 14-15 años ya participaban en campañas militares [48] . Mucho menos se sabe sobre las ocupaciones de las niñas, probablemente eran las tareas del hogar [49] . En las familias nobles, las niñas podían recibir una buena educación, un vívido ejemplo de lo cual es el destino de la hija del emperador Alexei I Komnenos Anna [50] .
La alfabetización de la sociedad era bastante alta, generalizada en todos los estratos sociales y en todas las partes del imperio. Los niños recibían educación primaria en casa de sus padres [51] o en familias ricas de un maestro personal. Bizancio heredó el sistema educativo grecorromano , en el que la organización del proceso educativo era una cuestión de iniciativa privada [52] . La educación empezaba cuando el niño llegaba a la edad de seis o siete años. A partir de esta edad, los niños comienzan a memorizar una gran cantidad de textos, en su mayoría de contenido religioso. La educación en su conjunto se llevó a cabo en griego [53] , y la tarea de esta etapa de la educación era "helenizar" el idioma del niño [54] . La mayoría de las veces, la alfabetización se enseñaba en las escuelas y monasterios locales . El orden de organización de las escuelas monásticas se conoce a partir de la respuesta a la pregunta 15 del “Gran Asceticon” de Basilio el Grande [55] . En comparación con el sistema antiguo, la cultura física fue abolida de la escuela de Basilio . A los niños mayores se les debía enseñar por separado de los más pequeños, pero los mejores entre los estudiantes mayores se asignaban como maestros a los más pequeños; mayores y menores rezaban juntos [56] .
Para organizar una escuela primaria, solo era necesario encontrar un maestro, una habitación y un libro, y por lo tanto existían en todas partes, contribuyendo a la difusión de la alfabetización elemental. Como señaló J. B. Bury , era el deseo de cualquier padre bizantino dar a su hijo al menos algo de educación, y cualquiera que pudiera encontrar el dinero para hacerlo lo hacía [57] . Para estudiar la prevalencia de la alfabetización entre los niños de diferentes estratos sociales y regiones de Bizancio, la literatura hagiográfica es extremadamente útil, ya que, con raras excepciones, los santos eran la única categoría de los habitantes del imperio, sobre cuya vida entera se conservó información bastante detallada. [58] . Ejemplos típicos son los casos del célebre misionero Cirilo , quien, aprendiendo a leer en Tesalónica y teniendo dificultades para comprender las obras de los Padres de la Iglesia , fue a Constantinopla para profundizar en su conocimiento, o el fundador de la Gran Lavra , Atanasio de Athos . , que no pudo satisfacer su ansia de conocimiento en Trebisonda [59] . La alfabetización de la población rural era obviamente significativamente menor, pero el número de personas suficientemente educadas para firmar su contrato de matrimonio , como prescribe la Égloga (siglo VIII), era significativo [60] .
La disponibilidad de educación superior era menor, y en la "edad oscura" de la historia bizantina desde el siglo VII hasta la primera mitad del siglo IX, era difícil conseguirla incluso en Constantinopla . En las provincias, había aún menos personas dispuestas a impartir cursos de ciencia avanzada. La mayoría de los hijos de los campesinos se vieron privados de la oportunidad de recibir una educación [61] . Sin embargo, para los estudiantes más talentosos, que mostraron un progreso significativo a la edad de 12 años, la oportunidad de continuar aprendiendo gramática durante dos o tres años más allá de Homero y Salmos era bastante asequible [62] . La información sobre el número de escuelas, la duración de la educación, el número de estudiantes es fragmentaria. Para el segundo cuarto del siglo X en Constantinopla, se sabe con certeza que había al menos cuatro escuelas secundarias, cada una de las cuales tenía 20-30 estudiantes en cada año de estudio [63] . Todo lo dicho anteriormente se refiere principalmente a la educación de los muchachos; prácticamente nada se sabe acerca de las formas en que las niñas reciben educación [53] [64] .
Desde el punto de vista del valor práctico, la educación era importante en el caso de elegir una carrera espiritual o burocrática. Los conocimientos técnicos y las habilidades generalmente se adquirían durante la ejecución del trabajo. La visión prevaleciente de la educación la veía como una preparación necesaria para una vida cristiana virtuosa, más que como una superación personal valiosa en sí misma. Este punto de vista implicó una mayor atención en la enseñanza a obras que transmitan al lector valores morales que ayudarán a alcanzar la salvación . Por lo tanto, además de la Biblia , el círculo de lectura de los niños incluía la vida de los santos, ya que las historias instructivas sobre la infancia de los santos eran una parte integral de las obras de este género, las fábulas edificantes de Esopo , Probablemente, los niños también lea obras literarias como "Narración para niños sobre animales de cuatro patas", Digenis Akrit , historias sobre Alejandro Magno y otras obras que también son interesantes para adultos [65] .
Desde finales del siglo XX , los métodos arqueológicos comenzaron a utilizarse para estudiar la infancia en la Edad Media , en particular en Bizancio . Solo en las últimas décadas se ha refutado la teoría de que los restos de los niños no se conservan después de la destrucción del entierro. Actualmente, la bioarqueología infantil es una disciplina científica desarrollada que permite establecer diversas circunstancias de la vida y muerte de un niño. Una descripción detallada de los rituales funerarios de los niños se conoce a partir del discurso de Michael Psellos con motivo de la muerte de su hija Styliana [66] .
Debido a las frecuentes complicaciones , el embarazo y el parto se consideraban en Bizancio como períodos críticos en la vida de la madre y el niño. Varios problemas y enfermedades durante este período a menudo se asociaban con la intervención de espíritus malignos, en particular, el demonio Hola , que supuestamente se aparecía a las mujeres embarazadas y provocaba una presentación incorrecta del feto o mataba a los recién nacidos. Se han conservado amuletos bizantinos tempranos de bronce o plomo , que representan una mitad mujer mitad serpiente con el pelo suelto, golpeada por un jinete sagrado con una lanza. Tales u otros amuletos eran dados por los padres a un recién nacido o colgados en su cuna [67] . La tasa de mortalidad infantil era extremadamente alta. Una variedad de métodos de investigación aplicados para diferentes regiones y períodos históricos dan estimaciones de mortalidad de menores de 15 años desde el 39% (período bizantino temprano y medio en la historia de Creta , datos de H. Bourbou basados en estudios bioarqueológicos) al 50% en Asia Menor , Egipto y Palestina ( E. Patlagean basado en datos de inscripciones de tumbas). A. Laiu obtuvo la misma estimación para Macedonia en el siglo XIV sobre la base de datos del censo. Según Laiu, la mitad de los niños morían en los primeros 5 años [68] .
El investigador griego E. Pulaku-Rebelaku estudió en detalle la cuestión de la existencia de la pediatría en Bizancio y llegó a la conclusión de que, en el sentido moderno, esta disciplina médica estaba ausente en Bizancio. Si bien se sabe que existen otras especialidades médicas y departamentos relacionados en hospitales bien conocidos, principalmente en Constantinopla , no hay evidencia de departamentos de pediatría en funcionamiento [69] . Sin embargo, en los textos médicos , por regla general, había secciones especiales dedicadas a los niños. Por ejemplo, Oribasio (siglo IV), Aecio de Amidia (siglos V-VI) y Pablo de Egina (siglo VII) en sus tratados prestaron atención al cuidado de los recién nacidos y su alimentación, así como a los métodos para tratar enfermedades comunes: inflamación . , quemaduras , patologías del desarrollo, problemas a la hora de la dentición . Enfermedades como la viruela , el sarampión y la escarlatina eran con mayor frecuencia mortales [70] . Se ha encontrado un pequeño número de casos de patología dental en materiales arqueológicos [71] . Los métodos de investigación modernos pueden detectar con eficacia los casos de anemia por deficiencia de hierro . Las patologías Cribra orbitalia e hiperostosis porótica causadas por este síndrome estaban muy extendidas, probablemente debido a una dieta basada en leche de cabra y miel [72] .
Según el Código de Justiniano (siglo VI) , la mayoría de edad para los chicos se alcanzaba entre los 20 y los 25 años, para las chicas entre los 18 y los 25 años. La Égloga (siglo VIII) precisaba que para los menores bajo la tutela de un orfanato , monasterio u otra institución con función análoga, el inicio de la plena capacidad jurídica se producía al alcanzar la edad núbil y contraer matrimonio. Si esto no ocurría antes de la edad de 20 años, la institución de custodia tenía que dar plena propiedad a los pupilos de la herencia que les correspondía. Al comienzo de la dinastía macedonia , hubo un regreso a la norma de Justiniano de 25 años. El emperador León VI (886-912) aprobó leyes adicionales para proteger la propiedad de los huérfanos y fijó la mayoría de edad en 18 años para las mujeres y 20 para los hombres. Dado que la principal prioridad de la legislación pertinente era la protección de la propiedad de los huérfanos, se tuvieron en cuenta los casos en que, al llegar a la edad especificada, el tutelado aún no estaba moralmente preparado para contraer derechos de herencia, o viceversa, este derecho podría se le conceda antes. La decisión sobre estos temas estaba en la competencia del emperador o una institución especial [73] .
El sistema bizantino de herencia se basaba en el principio de herencia compartida , cuando todos los hijos tenían derecho a su parte de la propiedad. A falta de testamento , todos los hijos heredan por partes iguales. En algunos casos, esto podría conducir a la vulneración de los derechos de la generación anterior y la erosión de la propiedad familiar [74] . En diferentes épocas, los principios de la herencia cambiaron, pero los principales hitos cuando se llevó a cabo la redistribución de la propiedad fueron el matrimonio de los hijos y la muerte de los padres. Por ley, los niños tenían derecho a entre ⅓ y ½ de la propiedad de su madre [75] . La ley también reconoció ciertos derechos de los hijos ilegítimos a la herencia de los padres [76] . Según la literatura hagiográfica , se cree que las familias generalmente no tenían más de 3-4 hijos. Las familias campesinas eran más pequeñas que las familias de los aristócratas [77] .
El término para hijo, como estando bajo la autoridad ( lat. patria potestas ) del padre de familia , era otro griego. ὑπεξούσιος . A diferencia de la Antigua Roma , donde lat. el pater familias tenía potestad sobre la vida y la muerte de sus hijos o nietos, en el Bajo Imperio Romano , el infanticidio estaba prohibido ya en el año 370 por el emperador Valentiniano I (364-375); la prohibición fue renovada en el Código de Teodosio (siglo V) [78] . La venta de los propios hijos como esclavos estaba prohibida, aunque la ley del emperador Constantino el Grande de 329 lo permitía en caso de extrema pobreza [79] . La legislación de Justiniano I reconocía el derecho a la vida del embrión [80] . La novela de León VI reconocía a las madres no como autoridad legal, sino moral sobre sus hijos. En caso de muerte del marido, la viuda, si no se volvía a casar, asumía la responsabilidad de los hijos [81] . La capacidad jurídica llegaba a los 25 años, pero con León VI se aclaró esta disposición y se concedió la emancipación independientemente de la edad en caso de constituir hogar propio [82] . La legislación bizantina temprana generalmente siguió a la de Roma en términos de cuestiones relacionadas con el concepto de patria potestas . Existía una clasificación de los hijos según el estatus social de sus padres, que se reducía a la división fundamental de los hijos en legítimos e ilegítimos [78] . La patria potestas no se aplicaba a los hijos adoptados [83] . De acuerdo con las ideas tradicionales de los bizantinos, registradas en la obra del siglo XI "Consejos e historias" de Kekavmen , los niños deben honrar y respetar a sus padres. En cuanto a las hijas, el autor da la siguiente recomendación: “mantén a tus hijas en reclusión, como condenadas, lejos de miradas indiscretas, para no encontrarte en la posición de ser mordida por una serpiente” [84] [85] .
Más de mil años de historia de Bizancio , una variedad de condiciones históricas y geográficas no nos permiten caracterizar sin ambigüedades la estructura de la familia bizantina. Según A.P. Kazhdan , los hogares bizantinos se basaban en una familia nuclear , sin embargo, las familias extensas de 20-30 personas también se mencionan en fuentes documentales y hagiográficas [86] . En tales familias, había lugar para relaciones complejas no relacionadas, como la adopción y la tutela. Los padrinos , elegidos por razones de prestigio, también eran considerados miembros de la familia . Mantuvieron una estrecha relación con el niño durante toda su vida, brindándole orientación espiritual. A menudo, todos los hijos de los mismos padres tenían los mismos padrinos [87] .
Se esperaba que los hijos y las hijas ayudaran a sus padres en su vejez. Las viudas, que a juzgar por las fuentes eran bastante numerosas debido a la alta mortalidad masculina, difícilmente podían soportar su posición. Heredaron la propiedad familiar y la responsabilidad de criar y casar a los hijos. Si no podían confiar inmediatamente el bienestar de la familia a su hijo, esperaban hacerlo en el futuro [88] . Si el hijo decidió elegir una carrera espiritual, estas obligaciones se convirtieron en un obstáculo para sus planes. La mejor salida en este caso era enviar a la madre ya las hermanas al monasterio [89] . La obligación de los hijos de ayudar a sus padres en la pobreza y la vejez también quedó registrada en la legislación secular y en los cánones eclesiásticos [90] .
La ley de matrimonio bizantina es bastante extensa. Según el derecho romano , la edad legal para contraer matrimonio era de 12 años para las niñas y 14 para los niños. El noviazgo podía tener lugar a partir de los 7 años, pero en la práctica podían imponerse restricciones adicionales, debido a que después del noviazgo la niña se mudaba a vivir a la casa de su futuro cónyuge y perdía la protección de sus padres. Según el cuento 109 del emperador León VI , los esponsales de niños menores de 7 años solo se permitían con el permiso del emperador [91] . La ley bizantina permitía matrimonios precoces para niñas menores de 12 años, en cuyo caso el marido tenía que esperar hasta que su esposa menor de edad alcanzara la edad adecuada para tener relaciones sexuales. En la práctica, sin embargo, los padres de las niñas suelen inflar su edad y eludir esta limitación. Si el clero se enteraba de tales casos, tenía derecho a disolver el matrimonio [92] . El metropolitano John Apokavk anuló el matrimonio entre un hombre de 30 años y una niña de seis años e impuso castigos a los involucrados en la conclusión de esta unión [93] . Sin embargo, en algunos documentos eclesiásticos bien conocidos, el decreto del patriarca Miguel de Anchial (1170-1178) y en la publicación de la colección legal Prochiron de la segunda mitad del siglo XII, los matrimonios estaban permitidos a la edad de 6 años [ 94] .
Los matrimonios tempranos eran especialmente comunes en la alta sociedad, donde se arreglaban para fortalecer los lazos entre las familias. Uno de los casos de matrimonio ilegal lo reporta el historiador Nicetas Choniates . Después del derrocamiento del emperador Alexei II Komnenos (1180-1183) por su tío Andronicus , el ganador se casó con la viuda de 11 años de su sobrino. En 1299, la hija de cinco años del emperador Andrónico II Palaiologos Simonides se casó con el rey de Serbia de casi cincuenta años , Milutin [95] . Según el historiador Nicéforo Grigora , el marido no esperó a la edad debida y consumó el matrimonio cuando Simonida tenía sólo 8 años, infligiéndole graves heridas. A pesar del deseo de su hija de dejar a su marido y entrar en un monasterio, Andrónico II se lo prohibió por razones políticas [96] .
La prostitución infantil era común y, según el historiador del siglo VI John Malale , en su época, los padres pobres vendían a sus hijas por 5 solidi . El derecho a llevar a cabo la desfloración tenía una demanda especial . La novela de Justiniano I , publicada en 535, prohibía la prostitución de niños menores de 10 años [97] . Al mismo tiempo, de varias referencias en las fuentes, se puede concluir que la prostitución estaba permitida en una edad algo posterior [95] . El hecho de que la futura esposa de este emperador ejerciera la prostitución en su infancia lo conbienllévate:Cesarearelata Procopio de [98] .
Las relaciones homosexuales en Bizancio estaban prohibidas bajo Justiniano I, y la ley de 726 establecía la responsabilidad de los niños mayores de 12 años por participar en ellas, ya que se suponía que a esta edad los niños ya podían tomar una decisión informada. En otros aspectos, la responsabilidad vino antes. Así, el código legislativo de la Epanagoge del siglo IX establecía la pena de muerte por homicidio a partir de los 7 años; la legislación anterior ni siquiera establecía tal limitación [95] ; Los escolios a esta ley establecían que los niños pequeños ( otro griego ἴμφας ) no son capaces de darse cuenta de la reprobabilidad de tal acto [6] . La pedofilia también era extremadamente común. Los cronistas acusaron de este vicio a los emperadores Teodosio II (402-450), Constantino V (741-755) y al alto funcionario de Justiniano I, Juan de Capadocia . Según Juan Crisóstomo (principios del siglo V), por eso las madres tenían miedo de dejar a sus hijos lejos de casa. La pedofilia se castigaba tanto según las leyes seculares, en las que se le imponía la pena de muerte por decapitación, como según las leyes eclesiásticas, que le imponían el arrepentimiento durante 19 años [99] .
El incesto , como otras desviaciones sexuales en Bizancio, fue severamente condenado y repetidamente prohibido por ley. Sin embargo, se conocen pocos casos específicos. El más famoso de ellos es el segundo matrimonio del emperador Heraclio I (610-641) con su sobrina Martina , de 14 años [100] . Desde el punto de vista de la legislación, matrimonios tan estrechamente relacionados fueron legales en algunos períodos: entre primas y hermanas hasta el 741 y entre tío y sobrina hasta el 342 [101] .
Los motivos que llevaron a la aparición de los huérfanos en Bizancio fueron tanto naturales, asociados a la muerte de ambos padres o sólo del padre [102] , como al abandono del niño por diversas causas. No existen estadísticas confiables sobre la prevalencia de este fenómeno ni para Bizancio ni para períodos anteriores de la historia. También es difícil decir cómo cambió la frecuencia del abandono de niños con la cristianización del imperio . Las historias de abandono de niños se conocen desde la antigüedad . Este tema fue abordado en la correspondencia del gobernador de Bitinia , Plinio el Joven , con el emperador Trajano (98-117). Plinio llamó la atención del emperador sobre el hecho de que muchos residentes libres de su provincia abandonaron a sus hijos, quienes luego fueron recogidos por otras personas y convertidos en esclavos. La respuesta de Trajano a esto fue que si era posible establecer el origen libre de tales niños, llamados θρεπτός , entonces deberían ser restaurados a un estado libre [103] . Hay un documento muy conocido relacionado con el reinado de Marco Aurelio (160-180), que probablemente se refiera solo al Egipto romano ( griego antiguo Γνώμων τοῦ Ἰδίου Λόγου ), según el cual los funcionarios debían quedarse con una cuarta parte de la propiedad. de una persona fallecida que hizo una adopción. El propósito de esto era detener los abusos por parte de los ciudadanos sin hijos, cuya propiedad de otro modo iría completamente a la tesorería [104] . En el popular romance del siglo II Dafnis y Cloe se da una descripción artística de las razones y circunstancias que rodearon el abandono . Esta obra narra el hallazgo en la isla de Lesbos en circunstancias similares por pastores de un niño y una niña abandonados. Posteriormente, resulta que sus padres son aristócratas locales. El padre de Dafnis hizo esto porque ya tenía tres hijos y eso le bastaba. El padre de Cloe, después de haber incurrido en grandes gastos relacionados con el desempeño de los deberes cívicos, se volvió demasiado pobre [105] . De acuerdo con las expectativas del padre Daphnis, el niño dejado atrás debería haber muerto. Por otro lado, según otros griegos. Γνώμων τοῦ Ἰδίου Λόγου , los niños eran dejados en un lugar embrujado especial donde podían ser encontrados fácilmente [106] .
Los primeros escritores cristianos condenaron enérgicamente la práctica del abandono de niños por cualquier motivo. Entre los fenómenos condenados por el primitivo apologista cristiano Atenágoras de Atenas se encuentran los juegos de gladiadores , las ejecuciones públicas, los abortos y el abandono de los niños nacidos [107] . El destino de los niños abandonados también es aclarado por el testimonio de Justin Martyr (siglo II): “Para no molestar a nadie y no pecar nosotros mismos, tenemos pensamientos tales que arrojar a los recién nacidos es asunto de personas delgadas; en primer lugar, porque casi todos estos - vemos - no sólo las niñas, sino también los niños son utilizados para la fornicación, y como los antiguos, dicen, criaban rebaños de toros o cabras, u ovejas, o caballos de pastoreo, así ahora los niños son utilizados sólo por este hecho vergonzoso" [108] . A fines del siglo II, flagelando los vicios de su sociedad contemporánea en El Pedagogo, Clemente de Alejandría condenó a las mujeres depravadas que “no permiten que los niños huérfanos se alcancen a sí mismos: alimentan papagayos y chorlitejos; abandonan a sus propios hijos, y toman polluelos en su casa” [109] . En el siglo IV, el teólogo Basilio el Grande comparó a los padres que abandonan a sus hijos con las águilas que abandonan a uno de sus hijos (que luego son rescatados y amamantados por fénix ) para prestar más atención a los que quedan atrás. En cuanto a las personas, Basil explica este fenómeno entre los pobres por la incapacidad de mantener a sus hijos, y entre los ricos por la falta de voluntad para dividir su propiedad en demasiadas partes [110] .
A partir del reinado del emperador Constantino el Grande (306-337), el estado comenzó a prestar atención al apoyo a los huérfanos. En 315, con el fin de evitar el infanticidio , ordenó al prefecto del pretorio que asignara dinero a los padres necesitados. Esta ley se aplicó al principio sólo a Italia , y en 322 se promulgó una ley similar para África . Sin embargo, no se sabe si este programa de apoyo se extendió a todo el imperio, y no hay mención de tales pagos en la legislación de Justiniano I (528-565). Probablemente, esta iniciativa de Constantino resultó ser demasiado costosa [111] . Al mismo tiempo, sin embargo, Constantino no prohibió la antigua costumbre de dejar hijos, sin embargo, cambió la ley de Trajano sobre el estado de θρεπτός , y ahora la decisión de ser esclavos o libres no estaba determinada por quiénes eran sus padres biológicos, cuyos derechos se consideraban totalmente perdidos, sino por decisión de los padres adoptivos [112] . En 336, Constantino prohibió que nadie sucediera a su madre soltera. Según el historiador J. Boswell , el propósito de estas leyes era fortalecer la familia para aumentar la estabilidad económica y política en la sociedad [113] . Según otro punto de vista, el objetivo era hacer que el abandono de los niños no fuera atractivo y alentar a los padres adoptivos [112] . Bajo emperadores posteriores, estas leyes fueron confirmadas con cambios menores. Teodosio II (402-450) obligó a los padres adoptivos a registrar a sus hijos ante el obispo local para garantizar sus derechos. En 529, Justiniano I privó a los padres adoptivos de la oportunidad de esclavizar a los expósitos. Según la ley de 541, dejar niños, incluso en un lugar público, se castigaba con la muerte. Finalmente, en el Digest , un abogado del siglo III, Julius Paul , adoptó una definición que equiparaba el abandono de un niño con el asesinato. Otras leyes siguieron estos principios [114] .
El destino de los huérfanos que estaban al cuidado de la sociedad era tratado por el departamento, bajo el control de un oficial especial - huérfanotrofo , que estaba a cargo del sistema de refugios estatales [115] . También había guarderías administradas por la Iglesia ( griego antiguo βρεφοτροφεία ), en las que probablemente se guardaba a los niños antes de colocarlos en un orfanato [116] .
La adopción en Bizancio ( cf. griego νίοθεσία ) era, junto con el parentesco bautismal y ritual, una de las formas de "parentesco por acuerdo", en oposición a las formas de consanguinidad. Para la adopción y el parentesco por bautismo se utilizó una terminología similar, que está asociada con las reformas legislativas del emperador León VI (886-912), de las cuales tres novelas están dedicadas a cuestiones de adopción. Novella 24 declaró que ya no se permitían los matrimonios entre hijos naturales y adoptados, ya que la adopción se establecía mediante una bendición de la iglesia . De hecho, esta novela equiparaba al padre adoptivo con el padrino . Las novelas 24 y 27 ampliaron la lista de posibles padres adoptivos al agregar doncellas, mujeres sin hijos y eunucos . A partir de este momento, cesa definitivamente el establecimiento del derecho de patria potestad como consecuencia de la adopción, ahora entendida como manifestación del cuidado del hijo . Al mismo tiempo, la responsabilidad del hijo era cuidar de los padres en la vejez y ayudar en la administración de los bienes, si los hubiere [117] .
Se han conservado bastantes documentos legales sobre adopción del período de los siglos XIII-XIV. Algunos de ellos se celebraron entre padres biológicos y adoptivos, otros entre padres adoptivos y adoptados. En el primer caso, por ejemplo, una viuda pobre, que se quedó con dos hijas, entregó una de sus hijas en adopción a una familia más rica. En el segundo caso, el acuerdo fue celebrado por parejas sin hijos que desean continuar su línea familiar con personas que han cumplido los 25 años de edad o más. Por sí mismos, estos tratados no establecieron una relación de adopción, que todavía requería la participación de la iglesia. El contrato fijaba las obligaciones de las partes: la madre adoptiva se comprometía a no eludir el cumplimiento de este contrato, en particular, a no devolver al niño. El adoptado, a su vez, se comprometía a servir a sus padres adoptivos como si fueran suyos ya tratarlos con respeto. Otras obligaciones de los padres podrían incluir la provisión de una dote al llegar a la edad de casarse e incluso la designación de un hijo como su heredero. Así, aunque un hijo adoptivo se incluyera en la familia, siendo considerado un miembro desde el punto de vista fiscal , en algunos aspectos podría tener menos derechos que si fuera nativo [118] . Aunque tales tratados no se conocen de períodos anteriores, su redacción probablemente se remonta a mucho antes [119] .
El caso más sonado es el de la adopción en detalle por parte de Michael Psellos , que realizó después de que su única hija muriera a la edad de 8 años. Queriendo asegurar el futuro de su hija adoptiva, Psellos a temprana edad la desposó con una tal Elpidia, hijo de un protospafarius , dándole una dote de 50 libras de oro, 20 de las cuales se utilizarían para comprar el puesto de protospafarius. Elpidias. Después de que Elpidio se mostró perezoso e incapaz para el cargo, el compromiso se rompió y la hija adoptiva se casó con otro hombre. Psellos consideraba a su hijo como una extensión de sí mismo. En general, la preocupación por un buen matrimonio para los niños adoptados era común [120] . En el siglo XI se produjeron adopciones por motivos políticos: la adopción por la emperatriz Zoe de Miguel Calafat , Nicéforo Bryennius por Nicéforo III Votaniates , etc. Iconográficamente, la adopción se indicaba con el niño sentado en el regazo del padre adoptivo [83] .
Bizancio aceptó el concepto romano de tutela ( griego antiguo ἐπιτροπεία ) sin cambios [121] . Las principales tareas del tutor eran la gestión de los bienes del niño y la organización de su matrimonio. El requisito de que un hombre adulto proteja los derechos de un niño que ha perdido a sus padres ya está contenido en las Leyes de las Doce Tablas (c. 450 a. C.). Gradualmente, los requisitos para los tutores y el alcance de sus deberes se volvieron más complicados. En el siglo I a.C. mi. la tutela fue definida por Servius Sulpicius Rufus , según la cual era el poder protector de un guardián ( lat. tutor ) sobre una persona libre demasiado joven para protegerse a sí misma [122] . Hacia el siglo III, la legislación tutelar (del lat. tutela ) se había convertido en una rama muy extensa del derecho romano , que requería, según los juristas clásicos , simplificación [122] . Sin embargo, la fórmula de Sulpicio fue utilizada sin cambios por Pablo , y luego en las Instituciones de Justiniano , el Proquirón del emperador Basilio I (867-886) y en el Hexateuco de Armenopulus (siglo XIV) [121] . La tutela puede establecerse por testamento o por designación entre parientes, tanto hombres como mujeres. Bajo Teodosio I (379-395), a las viudas solteras se les concedía la custodia de sus hijos ; bajo Justiniano I, este derecho se extendió a las abuelas [116] . Las relaciones sexuales entre un tutor y un pupilo estaban estrictamente prohibidas [123] .
El desarrollo de un niño bizantino estuvo acompañado por una gran cantidad de rituales, cada uno de los cuales marcaba el inicio de una nueva etapa en su vida con sus propios derechos y obligaciones. Algunos de ellos eran públicos, por ejemplo, el nombramiento, el bautismo , la iglesia , el primer corte de barba para niños y los esponsales . Otros eventos tuvieron lugar en el círculo familiar: el primer baño, el primer corte de pelo, la aparición del primer diente, el destete. Muchos de estos rituales tenían un significado religioso y se describen en el Eucologio [124] . Poco después del nacimiento, los padres escogían un nombre para el niño, a menudo en honor a un santo o asceta famoso. La elección correcta de un nombre se consideraba extremadamente importante y, para su realización, los padres recurrían, entre otras cosas, a métodos poco ortodoxos . Juan Crisóstomo condena la práctica que se remonta a la época pagana , cuando se encendían varias lámparas para elegir un nombre, cada una de las cuales se comparaba con el nombre de un santo. Después de que todos se quemaran, al niño se le dio el nombre del santo cuya lámpara se apagó por última vez; se suponía que esto le proporcionaría una vida más larga. En el período bizantino medio, los niños solían recibir el nombre de sus abuelos [125] . Entre los nombres más populares estaban John y Mary [126] . Al octavo día, antes del bautismo, el sacerdote confirmaba el nombre, bendiciendo al niño. En el período temprano de la historia bizantina , el bautismo se realizaba cuando un niño tenía tres años, y desde el siglo VI entre los 8 y los 40 días de vida. En el caso de que hubiera peligro para la vida del niño, la ceremonia podría realizarse en la primera semana [127] . El bautismo en sí, como se describe en el Eucologio, era un procedimiento largo y complicado, que no cambió después de que comenzó a aplicarse no solo a los novicios ya adultos [128] . Después de que comenzó el bautismo en la infancia, ya no se requería que el niño demostrara una comprensión de los fundamentos de la fe cristiana . En el período bizantino medio, las ceremonias de crismación y primera comunión también se celebraban solemnemente , después de lo cual los niños eran considerados miembros de pleno derecho de la comunidad de la iglesia. Sin embargo, antes de los 12 años no se consideraba necesaria la confesión antes de la comunión [87] . El inicio de la pubertad estaba marcado para los niños por el ritual de afeitarse la barba y para las niñas por cubrirse la cabeza. A la pregunta de si estos rituales se usaban como signo de la dedicación de un niño a una carrera espiritual, los investigadores modernos responden negativamente [129] .
La Iglesia también participó en el destino de la generación más joven, prestando especial atención a los huérfanos [130] . En el siglo IV, el obispo Basilio de Cesarea aceptó huérfanos en su comunidad monástica y fundó una escuela para niños y niñas, no solo para huérfanos [131] . Los orfanatos a menudo estaban al cuidado de los obispos, los orfanatos más grandes estaban ubicados en los monasterios . Los padres también enviaban a sus hijos a los monasterios para recibir una educación. En el período bizantino temprano, los niños podían comenzar a estudiar en el monasterio a partir de los 7 años, a partir del 692 esta edad se aumentó a 10 años [97] [132] . Sin embargo, recibir una educación en un monasterio implicaba la obligación (con la única excepción de la escuela del Monasterio de Studian ) de tomar votos monásticos , lo que no era aceptable para todos los niños. Los typikons de la mayoría de los monasterios prohibían la presencia de eunucos , niños y mujeres en su territorio por razones de moralidad [133] .
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