Ortodoxia en Bielorrusia . La Iglesia Ortodoxa es la denominación religiosa más grande en el territorio de la moderna República de Bielorrusia . El número total de ortodoxos en el país es de unos 4,5 millones de personas (aproximadamente la mitad de la población del país), según datos de julio de 2010 facilitados por la oficina del Comisionado de Asuntos Religiosos y Nacionales de la República de Bielorrusia [1] , 58,9 % de la población de Bielorrusia se considera creyente. De estos, el 82,5% pertenecen al Exarcado de Bielorrusia de la Iglesia Ortodoxa Rusa . Hay estimaciones según las cuales la proporción de creyentes pertenecientes a la Iglesia ortodoxa bielorrusa era del 73% (o alrededor del 37% de la población total) [2] .
La religión en Bielorrusia se separó del estado durante los años del poder soviético. La mayoría de la población bielorrusa, rusa y ucraniana de la república se adhiere tradicionalmente a la ortodoxia.
Los primeros misioneros entre Krivichi , Dregovichi y Radimichi en el siglo IX fueron los varegos , entre los cuales había cristianos. Abrieron una serie de rutas comerciales en la llanura de Europa del Este que conectaban a los eslavos orientales tanto con el mundo árabe como con Bizancio . Algunos de estos caminos, que tenían un vector griego , pasaban por el territorio de la actual Bielorrusia [3] . Siendo gente militar , los escandinavos a menudo permanecían en tierras rusas. Los eslavos, participando con ellos en empresas militares y comerciales, se familiarizaron con la fe "griega" [4] . Se cree que la participación del escuadrón de Polotsk Krivichi en las campañas de los príncipes de Kiev Oleg e Igor contra Constantinopla podría facilitar una mayor difusión del cristianismo [5] .
Según las suposiciones de la historiadora Valentina Teplova , ya durante el reinado de Rogvolod , la fe cristiana estaba muy extendida en el Principado de Polotsk , y había iglesias cristianas en la capital. Durante las excavaciones en el sitio de la Catedral de Santa Sofía erigida en el siglo XI , se descubrió una gran hoguera. Presumiblemente, estos eran los restos de una iglesia de madera que se incendió durante el incendio de 975 durante la captura de Polotsk por las tropas del Príncipe Vladimir. Probablemente, la comunidad cristiana surgió gracias a los esfuerzos de la princesa Olga. La crónica de Vitebsk del año 974 menciona la colocación de las iglesias de la Anunciación y del Arcángel Miguel en Vitebsk [6] .
Más masivamente, el cristianismo comenzó a extenderse entre las comunidades étnicas de Bielorrusia desde finales del siglo X hasta principios del XI. Las tierras bielorrusas fueron bautizadas en su mayoría al mismo tiempo que otras tierras de la Rus de Kiev . Se sabe que en el año 992 el príncipe Vladimir envió a sus hijos a diferentes regiones del estado para que fueran sus gobernadores en centros específicos. Por lo tanto, Polotsk fue entregado a Izyaslav , y Turov fue entregado a Svyatopolk [7] . La descripción de este evento se refleja en la Crónica de Gustyn [8] :
“En el verano de 990 <...> Vladymer dividió la tierra rusa en 12 principados, con sus doce hijos: primero, plante a su hijo mayor Vysheslav en el gran principado de Novgorod, Izyaslav en Polotsk, Svyatopolk en Turov ... Enviar los sacerdotes con ellos, mandando a su hijo, hasta que cada uno en su área mande enseñar y bautizar a la gente, y edificar iglesias; erizo y byst.
La primera sede episcopal en las tierras de la actual Bielorrusia se estableció en 992 en Polotsk. El derrocamiento de los dioses paganos, el bautismo con fuego y espada, que en la primera etapa acompañó la adopción del cristianismo en Kiev y Novgorod , son desconocidos en Polotsk. Se cree que la política del príncipe Izyaslav se caracterizó por la dulzura y la tolerancia poco características de la época [9] . Según la carta estatutaria del “Episcopado de Turov, el Testamento del beato Vladimir”, en 1005 se estableció una sede episcopal en Turov [a] [10] . Se cree que el cristianismo no se estableció de inmediato en la tierra de Turov y que los habitantes locales se resistieron a su adopción. Quizás la leyenda sobreviviente sobre las cruces de piedra que navegaban desde Kiev a lo largo del Pripyat , tiñendo el agua del color de la sangre, es una comprensión de la protesta hecha por la población local al bautismo [11] . Un evangelio de Turov del siglo XI que se conserva parcialmente y que se encuentra en 1865 [12] es un monumento a la temprana adopción del cristianismo en Turov .
Un especialista en la historia de las tierras rusas occidentales del período premongol, Leonid Alekseev , señala: “solo unas pocas generaciones después de la introducción del cristianismo, se puede considerar que Rusia fue bautizada en cierta medida”. Según el profesor, Bryachislav Izyaslavich contribuyó a la difusión del cristianismo . Durante su reinado, “los santuarios paganos fueron derribados en los bosques de Polotsk, los ídolos fueron destruidos, las iglesias cristianas con grandes atrios para catecúmenos fueron derribadas ” [13] . El monumento a la lucha contra el paganismo son las llamadas " piedras de Boris ", que en un principio sirvieron como fetiches paganos , luego se convirtieron en una especie de santuarios cristianos [14] .
En el siglo XII, los educadores cristianos más famosos fueron Cirilo de Turov y Euphrosyne de Polotsk , posteriormente canonizados por la Iglesia Ortodoxa Rusa [15] . En el mismo siglo, se observó una construcción intensiva de iglesias ortodoxas. Al menos diez iglesias de piedra fueron erigidas en Polotsk en el momento indicado. Hay tres iglesias en Grodno . La arquitectura de piedra de la iglesia se desarrolló en Vitebsk , Volkovysk , Gomel , Minsk , Mogilev , Novogorodka , Slutsk y Turov. Se erigieron iglesias de madera en los pueblos [16] . Además, la adquisición del Icono Kupyatitsky de la Madre de Dios, que es la imagen milagrosa más antigua de Bielorrusia, data de 1182 [17] .
En el siglo XIII, comenzó un período de decadencia en la vida eclesiástica de las tierras bielorrusas, con algunas interrupciones que se prolongaron durante varios siglos. La situación de las tierras rusas occidentales se volvió especialmente complicada después de la invasión mongola , que supuso una amenaza real, incluso para las tierras bielorrusas. Como resultado, a mediados del siglo XIII, se formó el Gran Ducado de Lituania en Ponemanye Superior y Medio . Los límites del Gran Ducado de Lituania, además de la tierra lituana propiamente dicha, incluían Grodno , Volkovysk y Slonim . A los grandes duques de Lituania les importaba poco la vida eclesiástica del estado. Sus donaciones a la iglesia fueron extremadamente raras e insignificantes [18] . El historiador lituano Edvardas Gudavičius escribe en su libro La historia de Lituania desde la antigüedad hasta 1569 [19] :
“Las condiciones para la difusión de la cultura ruso-bizantina fueron bastante favorables, ya que tenía un modelo ya formado y sus portadores vivían en el mismo estado que los lituanos. Sin embargo, no tenía prestigio político y el estado no apoyaba mucho las actividades de las organizaciones ortodoxas. El Gran Ducado de Lituania era un estado de un pueblo pagano gobernado por soberanos paganos, y la cultura ruso-bizantina era solo un fenómeno de civilización de sus provincias vasallas.
Prince Mindovg puede servir como un vívido ejemplo de esto . Según Gustyn Chronicle , en 1246 en Novogorodka aceptó la "fe cristiana", en 1252, la fe católica, y en 1260 regresó al paganismo , que esencialmente nunca abandonó. El hijo de Mindovg, Voyshelk , se comportó de manera diferente . Según la Crónica de Ipatiev , fue bautizado en Novogorodok , aceptó el monacato y fundó un monasterio “en el río Nemna entre Lituania y Novy Gorodkom” [20] . Se ha sugerido que los planes de Voyshelka incluían el bautismo de Lituania en la ortodoxia. Con este fin, en 1265, apeló a Pskov con una solicitud para enviarle un clero, bien versado en las costumbres lituanas [21] . Según el historiador Stanislav Dumin , “con la muerte de Wojšelok, la única persona que abandonó la arena política del Gran Ducado fue capaz en ese momento de llevar a cabo el bautismo de Lituania según el rito ortodoxo y, por lo tanto, superar la religión. -dualismo nacional inherente a este estado desde el momento de su creación” [22] . Posteriormente, Viten , Gediminas , Olgerd y Keistut , que ocuparon el trono granducal , también fueron paganos, por lo que en los siglos XIII-XV prácticamente cesó la construcción de templos, y el número de monasterios fundados fue pequeño [23] .
En 1385, el Gran Duque Jagiello concluyó la Unión de Krevo con Polonia, una de las condiciones para la conclusión de la cual fue el bautismo de los paganos del Gran Ducado de Lituania según el rito latino. Debido a los privilegios creados para los católicos, algunos de los antiguos nobles ortodoxos se convirtieron al catolicismo . .
Desde 1458, las diócesis de la Bielorrusia moderna pertenecían a la metrópolis de Kiev (en la unión hasta 1470 ) .
Después de la Unión de Lublin en 1569, simultáneamente con el comienzo de la polonización activa , la influencia del catolicismo comenzó a aumentar, y los jesuitas invitados jugaron un papel activo en la difusión del catolicismo , entre las manifestaciones más llamativas de cuyas actividades estuvo el desarrollo de educación y la construcción de iglesias en el estilo barroco avanzado en ese momento .
En 1596 , por iniciativa de algunos obispos ortodoxos bielorrusos y ucranianos, así como con el apoyo de las autoridades de la Commonwealth y de Roma , se proclamó la Unión de Brest , que sentó las bases para la existencia de la Iglesia católica griega en Bielorrusia . , que conservó sus ritos, pero estaba subordinado al Papa . Una parte significativa de la población y el clero ortodoxos resistió la imposición de una unión. El ejemplo más famoso de resistencia es el linchamiento de los habitantes ortodoxos de Vitebsk por el arzobispo de Polotsk Iosafat Kuntsevich en 1623 . Muchos ciudadanos ortodoxos se unieron en fraternidades para proteger sus intereses. .
En el momento del apogeo de la Commonwealth , el catolicismo era profesado, según algunas estimaciones, hasta el 40% de la población de Bielorrusia. , principalmente en el occidente del país y en las grandes ciudades. Al mismo tiempo, en 1791, en el territorio de todo el Gran Ducado de Lituania, el 39% de la población eran uniatas, el 38% eran católicos latinos, el 6,5% eran ortodoxos y el 4% eran viejos creyentes [24] . La situación cambió radicalmente después de la división de la Commonwealth y especialmente después de 1839 , cuando las parroquias uniates fueron transferidas a la jurisdicción de la Iglesia ortodoxa rusa del Imperio ruso. Después de la reunificación de los uniatos con los ortodoxos, comenzó el declive gradual del catolicismo en el país y el fortalecimiento de la posición de la ortodoxia.
La Guerra Patriótica de 1812 dañó las iglesias ortodoxas de Bielorrusia: el 12% de las iglesias sufrieron daños en la diócesis de Minsk, el 3% en la diócesis de Mogilev [25] . El daño a los edificios religiosos en Bielorrusia fue menor que en las tierras de la Gran Rusia ocupadas por los franceses (por ejemplo, 252 de las 400 iglesias sufrieron daños en la provincia de Smolensk), lo que se debió a la actitud leal hacia el ejército napoleónico tanto del población local y el clero (especialmente en la diócesis de Mogilev). Durante el período de ocupación, los franceses saquearon muchos monasterios, en varios casos se requisaron propiedades de la iglesia (principalmente suministros de alimentos), se confiscaron las propiedades de algunos clérigos ortodoxos, se destruyeron parte de los documentos de la iglesia y se quemaron iglesias individuales. al suelo durante los combates [26] . Algunos monasterios sufrieron tanto que después de la guerra se convirtieron en iglesias parroquiales (Simeonovsky en Brest, Uspensky en el distrito de Mozyr, Trinidad en Drogichin, Anunciación en Druya) [27] . La ocupación condujo al fortalecimiento de las posiciones de Uniate y Catolicismo: algunas iglesias ortodoxas fueron transferidas a Uniate, y el obispo católico J. Dederko ocupó la casa del obispo del obispo ortodoxo de Minsk, de donde sacó muchas propiedades ( devolvió parte de él después de la liberación) [28] . Después de la liberación, a partir de noviembre de 1812, comenzaron a transferir las iglesias uniatas a las ortodoxas durante la guerra, se asignaron fondos para la restauración (sin embargo, cubrieron solo una parte de los costos) [25] . En 1917, 27 monasterios ortodoxos operaban en el territorio de las provincias bielorrusas (principalmente las provincias de Mogilev) [29] .
Durante el período soviético, especialmente desde 1929, en el este de Bielorrusia, así como en toda la URSS, casi todas las iglesias fueron cerradas y los clérigos fueron reprimidos. En la RSS de Bielorrusia, el 20 de diciembre de 1936, se cerraron 1.371 iglesias de las que habían funcionado anteriormente, y los servicios continuaron solo en 74 [30] .
En las décadas de 1940 y 1950, se abolieron casi todas las diócesis ortodoxas en el territorio de Bielorrusia [31] . Hasta 1988, solo había una diócesis ortodoxa en Bielorrusia (un departamento en Minsk) [31] . En 1990, se formó el Exarcado de Bielorrusia, cuyo máximo órgano era el sínodo encabezado por el Exarca Patriarcal [31] .
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