Avatar

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Avatara [1] ( Skt. अवतार , IAST : avatāra , “descenso”) es un término en la filosofía hindú , generalmente usado para denotar el descenso de una deidad a la tierra, su encarnación en forma material, incluso en forma humana [2] [ 3] (particularmente en Vaishnavism el descenso de Vishnu de Vaikuntha ). Aunque la palabra “avatar” se suele traducir al ruso como “encarnación”, más precisamente se puede traducir como “aparición” o “manifestación”, ya que el concepto de avatar difiere notablemente de la idea de la encarnación de Dios” en la carne” en el cristianismo [4] [5] .

Muy a menudo, el término "avatar" se asocia con Vishnu y sus diez avatares principales . De estos, los más populares son Krishna , Rama , Buda [6] . En varios Puranas se da una lista de diez avatares de Vishnu . El " Bhagavata Purana " contiene una descripción de los 22 principales avatares de Vishnu y afirma que los avatares de Vishnu son innumerables [7] . Los avatares juegan un papel central en la tradición vaishnavismo  , la rama predominante del hinduismo . En la mayoría de las tradiciones del Vaishnavismo , Vishnu y Narayana son considerados la fuente original de todos los avatares . Las excepciones son tradiciones de Krishna como Gaudiya Vaishnavism , Nimbarka Sampradaya y Vallabha Sampradaya, en las que Krishna es reverenciado como la fuente de los avatares .

Textos como Ganesha Purana y Mudgala Purana describen el descenso de los avatares de Ganesha , y también se conocen avatares de Shiva (principalmente en forma de asceta y maestro de yoga) [2] . Sin embargo, con un análisis más profundo de las fuentes, se puede llegar a la conclusión de que los mitos sobre los avatares de Ganesha y Shiva se basan en leyendas más antiguas sobre los avatares de Vishnu [4] [8] . Una de las primeras referencias a los avatares se encuentra en el Bhagavad Gita , donde Krishna describe las principales funciones de los avatares: la restauración de los principios del dharma , el mantenimiento del orden social y cósmico [4] [6] .

Según varios investigadores, los orígenes del concepto de avatares de Vishnu ya están contenidos en Shatapatha Brahman (encarnaciones de Prajapati) [9] [10] [11] .

Etimología

La palabra sánscrita avatar ( skt. अवतार , IAST : avatāra ) significa literalmente "descender" ( avatarati ) e implica el descenso de Dios a los reinos inferiores del ser con un propósito específico. A pesar de que el significado principal del término avatar es "descenso", generalmente se traduce al ruso como "encarnación", tal traducción aleja de la comprensión correcta de la palabra debido al hecho de que se usa principalmente para describir el concepto de encarnación en el cristianismo . En la teología cristiana , Dios se encarna literalmente "en la carne", mientras que los avatares de Dios en el hinduismo son las formas o manifestaciones eternas de Dios que descienden al mundo material, conservando su naturaleza enteramente espiritual [12] . "Apariencia" o "manifestación" son los términos más apropiados para transmitir correctamente el significado del concepto de avatares [12] .

Avatares de Vishnu

Las formas más tradicionales de avatares en el hinduismo son los avatares de Vishnu , que se describen en detalle en los Puranas . Los principales avatares de Vishnu son diez maha-avatars (grandes avatares), los llamados dashavatars (del sct. दश , IAST : daśa , "diez").

Dashavatara de Vishnu

La lista de dashavataras se da en Garuda Purana (1.86.10-11). La mayoría de los avatares en esta lista se caracterizan como avatares de leela . Los primeros cuatro aparecieron en el Satya Yuga (el primero de los cuatro Yugas , o eras, en el ciclo de tiempo hindú). Los siguientes tres avatares descendieron en Treta Yuga , la octava encarnación en Dvapara Yuga y la novena en Kali Yuga . Se predice que el décimo avatar, Kalki, aparecerá al final de la era actual del Kali Yuga, después de unos 427.000 años.

  1. Matsya (" pez ") - apareció en el Satya Yuga
  2. Kurma (" tortuga ") - apareció en el Satya Yuga
  3. Varaha (" jabalí ") - apareció en el Satya Yuga
  4. Narasimha ("hombre-león") - apareció en el Satya Yuga .
  5. Vamana (" enano ") - apareció en el Treta Yuga .
  6. Parashurama ("Rama con un hacha") - apareció en el Treta Yuga
  7. Rama o Ramachandra , el príncipe y rey ​​de Ayodhya , apareció en el Treta Yuga . La encarnación de Vishnu como el rey y esposo ideal.
  8. Krishna ("negro") - apareció en el Dvapara Yuga junto con su hermano Balarama [13] .
  9. Buda (que significa "iluminado", "despertado") - apareció en el Kali Yuga (como Siddharta Gautama ), Príncipe Kapilavastu.
  10. Kalki ("eternidad", o "tiempo", o "destructor" del vicio) es un guerrero que monta un caballo blanco. Se espera que aparezca al final del Kali Yuga, la era actual en el ciclo de tiempo hindú.

Avatares de Vishnu en el Bhagavata Purana

El primer canto del Bhagavata Purana enumera 22 avatares de Vishnu:

  1. Los Kumaras  son los cuatro hijos de Brahma
  2. Varaha  - "jabalí"
  3. Narada  - "sabio viajero"
  4. Nara-Narayana  - "gemelos"
  5. Kapila  - "filósofo"
  6. Dattatreya - avatar trimurti  unificado
  7. Yajna  - Vishnu , quien desempeñó temporalmente el papel de Indra
  8. Rishabha  - padre del rey Bharata
  9. Prthu  - el rey que hizo la tierra hermosa y atractiva
  10. Matsya  - "pez"
  11. Kurma  - "tortuga"
  12. Dhanvantari  - Fundador del Ayurveda
  13. Mohini  es una mujer hermosa y encantadora.
  14. Narasimha  - hombre-león
  15. Vamana  - "enano"
  16. Parashurama  - "Rama con un hacha"
  17. Vyasa  - Compilador de los Vedas
  18. Ramachandra  - Rey de Ayodhya
  19. Balarama  es el hermano mayor de Krishna
  20. Krishna  es un pastor
  21. Buda - "iluminado"
  22. Kalki  - "destructor"

Además de estos 22 avatares, más adelante en el texto del Bhagavata Purana se describen tres avatares más:

  1. Prishnigarbha ("nacido de Prishni")
  2. Hayagriva ("caballo")
  3. Hamsa ("cisne")

Después de describir el avatara Kalki , el Bhagavata Purana afirma que los avatares de Vishnu son innumerables. Sin embargo, los 25 avatares enumerados anteriormente se aceptan generalmente como los más significativos.

Los seguidores de la tradición Gaudiya Vaishnava incluyen al santo y reformador Vaishnava Chaitanya (1486-1534) entre los avatares mencionados en el Bhagavata Purana . En los textos Gaudiya Vaishnava, Chaitanya es descrito como el "Avatar Dorado" (según la tradición Vaishnava, su piel era de color dorado) y como el más misericordioso de los avatares. Chaitanya predicó que  cada persona, independientemente de su afiliación social o nacional , puede lograr la meta más alta de la vida: el amor puro por Dios . Como prueba de su posición, los Hare Krishna se refieren al siguiente verso del Bhagavata Purana:

En esta era de Kali , las personas de inteligencia suficiente adorarán al Señor acompañadas de Sus asociados mediante el canto en congregación de los santos nombres de Dios. Aunque Su tez es clara, Él no es otro que Krishna Mismo .

Como prueba del estatus de Chaitanya como avatara, también se citan textos del Mahabharata y otra literatura puránica y védica .

Otros tipos de avatares en Vaishnavism

A menudo se dice que en el vaishnavismo se acostumbra considerar a Vishnu como la fuente de todos los avatares. Sin embargo, en esta tradición del hinduismo, Vishnu representa solo una de las formas de Dios  : Narayana y Krishna se aceptan como otras formas de Dios , que también descienden en forma de avatares [14] . En el vaishnavismo, hay dos interpretaciones diferentes de la personalidad de Krishna. Además de ser el octavo avatar de los diez avatares de Vishnu, Krishna es adorado por millones de hindúes en la India y en todo el mundo como la forma original de Dios y la fuente de todos los avatares [14] . Además de esto, en el hinduismo hay otros significados y matices del significado del término avatar.

Avatares de Purusha

Los avatares de Purusha a menudo se describen como los avatares originales de Vishnu o Krishna en cada universo (como se establece en el Srimad Bhagavatam). Los Avatares de Purusha son:

Avatares de Guna

Las personalidades de la trimurti (trinidad hindú) suelen denominarse guna-avatares , ya que cada una de ellas controla una determinada guna (cualidad) de naturaleza material. Sin embargo, no son avatares en el sentido convencional de la palabra.

Avatares de Manvantara

Manvantara Avatares descienden durante los reinados (manvantara) de los diversos Manus. Dice que Manu ellos mismos no han nacido.

Avatares de Shaktyavesha y avesha

Los avatares son de dos tipos:

  • Sakshat  - líneas rectas
  • Avesha  - indirecta

Cuando el mismo Vishnu desciende directamente, se le llama sakshat o shaktyavesha-avatara  , una encarnación directa o inmediata de Dios. Pero en el caso de que él no aparezca directamente, sino que otorgue un cierto poder o autoridad a cualquier persona liberada, para que cumpla una determinada misión que se le ha encomendado, a esa persona se le llama avatar indirecto o avesha . .

Se dice que hay una gran cantidad de avatares de avesha. Estos incluyen Narada Muni , Buda Shakyamuni y Parasurama . Parasurama es el único Dashavatara que no es una encarnación directa de Vishnu .

Según Sri Vaishnavism , una de las principales corrientes en la tradición Vaishnava, hay dos tipos de avatares principales o directos de Vishnu - purna-avatars y amsharupa-avatars:

  1. Los avatares de Purna son avatares en los que el mismo Vishnu desciende directamente y en los que se manifiestan todas sus cualidades y atributos espirituales. Sri Vaishnavas se refierena este tipo de avatares como Krishna y Rama. .
  2. Los avatares de Amsharupa  también son avatares directos de Vishnu, en los que desciende directamente, pero solo muestra algunas de sus cualidades. A estos avatares pertenecen los primeros cinco de los Dashavataras  : Matsya , Kurma , Varaha , Narasimha y Vamana .

Los avatares indirectos, o avesha, generalmente no se aceptan como una forma del Dios Supremo. Para tales, solo se veneran los avatares directos, y se los adora en consecuencia. En el vaishnavismo moderno , estos son Krishna , Rama y Narasimha . La mayoría de los seguidores del vaishnavismo consideran a Krishna como el purna avatar más completo , en el que se manifiestan todas las cualidades trascendentales del Absoluto. Algunas tradiciones Vaishnavas, como la Gaudiya Vaishnavism , también conocida como Krishnaism (esta tradición incluye, en particular, la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna ), Nimbarka Sampradaya y Vallabha Sampradaya son filosóficamente diferentes de los seguidores de Ramanuja y Madhva en que consideran a Krishna no uno de un avatar de Dios, pero directamente la forma Suprema de Dios . [ aclarar ]

Según Madhva (el principal defensor de dvaita o dualismo en la filosofía hindú ), todos los avatares de Vishnu tienen el mismo poder y cualidades. No hay diferencia entre ellos. Según Madhva, hacer distinciones entre avatares puede conducir a la condenación eterna. Habla de esto en su comentario sobre el Katha Upanishad y en otra de sus obras, el Mahabharata Tatparya Nirnaya.

Avatares de Shiva

La idea de los avatares en el Shaivismo ha recibido una representación bastante limitada: por un lado, en la literatura puránica hay listas de avatares de Shiva (tanto en los Maha Puranas como en los Upapuranas ) -los textos hablan de un número diferente de estos avatares (18, 28, 64, 108 y otros); por otro lado, la mayoría de las áreas del Shaivismo, basadas en la escuela filosófica de Advaita Vedanta , niegan que Shiva tenga avatares y perciben los avatares mencionados en la literatura solo como formas o manifestaciones de Shiva [15] [16] .

La más famosa es la lista de 28 avatares del Linga Purana [17] , el último en el que se menciona a Lakulisha  , el fundador o reformador de la tradición Pashupatya , que vivió en los siglos I-II d.C. mi. Shankara , el fundador de la escuela filosófica de Advaita Vedanta, también es considerado un Avatar de Shiva ; existe una tendencia entre las figuras contemporáneas del hinduismo a referirse a sí mismas como avatares de Shiva.

De los personajes mitológicos, los avatares de Shiva suelen llamarse: rishi Durvasa ; asistente del octavo avatar de Vishnu Rama Hanuman [18] [19] ; Virabhadra , el destructor del sacrificio de Daksha [20] ; Sharabhu , quien calmó a la furiosa Narasimha. Algunas deidades locales también se ven a veces como avatares de Shiva [21] [22] .

Avatares fuera del hinduismo ortodoxo

Además de los avatares mencionados en la literatura puránica y védica del hinduismo, algunos hindúes se han declarado avatares y/o han sido aceptados como avatares por otros. Estos incluyen personalidades como Meher Baba (1894-1969), de quien se dice que fue un avatar de esta era [23] [24] y Sathya Sai Baba (1926-2011), quien se declaró un avatar de Shiva y Shakti . Rama y Sita , Krishna y Radha [25] .

Algunos hindúes aceptan como avatares a las figuras centrales de otras tradiciones religiosas. En este contexto, Jesucristo [26] y Zaratustra [27] se cuentan entre los avatares .

Buda en el hinduismo es considerado el noveno avatar de Vishnu [28] .

Véase también

Notas

  1. ↑ Avatar Archivado el 15 de enero de 2020 en Wayback Machine en el Diccionario de Ortografía de la Academia Rusa de Ciencias; artículo de avatar Archivado el 21 de mayo de 2008 en Wayback Machine  (enlace descendente desde el 14/06/2016 [2333 días]) en la enciclopedia Around the World ; artículo en la enciclopedia "Religión"  (enlace no disponible)  (enlace no disponible desde 14-06-2016 [2333 días]) . El error ortográfico "avatar" es común.
  2. ↑ 12 P. A. Grintser . Avatar. Mitos de los pueblos del mundo, bajo. edición S. A. Tokareva
  3. ↑ Carroll, 2005 , Una de las formas adoptadas por una entidad eterna. Un ejemplo de avatar sería la encarnación de una deidad en forma humana.
  4. ↑ 1 2 3 Matchett, 2000 , pág. cuatro
  5. ↑ Edward Geoffrey Parrinder, Avatar y encarnación (1970, 1997), capítulo "El docetismo, en el budismo y la cristología", págs. 240ss.; Mercy Amba Oduyoye, HM Vroom, Un evangelio - muchas culturas: estudios de casos y reflexiones sobre teología transcultural , Rodopi, 2003, ISBN 978-90-420-0897-7 , p. 111.
  6. ↑ 1 2 Kinsley, David. Enciclopedia de religión de Gale  / Lindsay Jones. - Segunda edicion. —Thomson Gale, 2005. - vol. 2.- Pág. 707-708. — ISBN 0-02-865735-7 .
  7. ↑ Bryant, Edwin Francisco. Krishna: un libro de consulta  (inglés) . - Oxford University Press EE. UU., 2007. - Pág. 18. - ISBN 9780195148916 .
  8. ↑ .
    • Para los cuatro avatares de Ganesha en el Ganesha Purana, véase John A. Grimes. Ganapati: Canción del Yo. páginas. 100-105. ( Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York : Albany, 1995) ISBN 0-7914-2440-5
    • Para los ocho avatares en el Mudgala Purana, ver John A. Grimes pp. 105-110
  9. ↑ P. A. Grintzer Mitos de los pueblos del mundo.Texto original  (ruso)[ mostrarocultar] “El origen de la idea de Avatares está atestiguado en los brahmanes. Según el Shatapatha Brahmana, Prajapati una vez encarnó como un jabalí y levantó la tierra de los océanos con sus colmillos (XIV 1,2,11), y otra vez en una tortuga, que dio a luz a todos los seres vivos (VII 5,1 ,5) . En el mismo Shatapatha Brahmana (I, 8, 1), Prajapati se encarna en un pez maravilloso que salva al primer hombre Manu del diluvio global. El mito de los avatares de todos los dioses encabezados por Narayana.
  10. ↑ V. K. Shokhin Filosofía india. Enciclopedia.Texto original  (ruso)[ mostrarocultar] “Sin embargo, a mediados del primer milenio d.C. mi. se forma una idea sobre los diez Avatares principales de Vishnu: 1) Pez (Matsya), que salvó al progenitor del pueblo Manu, su familia, siete rishis y Veda del diluvio (la trama se toma prestada de Shatapatha Brahmana I.8.1); 2) Tortuga (Kurma), que obtuvo tesoros de los océanos que murieron durante la inundación, incluida la bebida de la inmortalidad (amrita), la "vaca de los deseos" Surabhu y la diosa Lakshmi (la trama está tomada del mismo "Shatapatha Brahmana ”VII.5.1); 3) Jabalí (Varaha), que mató al demonio Hiranyaksha y levantó la tierra de las aguas de lo cósmico. océano en sus colmillos (cf. Shatapatha Brahmana XIV.1.2)"
  11. ↑ G. M. Bongard-Levin Antigua civilización india.Texto original  (ruso)[ mostrarocultar] “El Shatapatha Brahmana declara por primera vez directamente que ‘Vishnu era un enano. Se considera la parte más antigua de la teoría de los avatares, en la que se fija la conexión de Vishnu con los habitantes de las aguas: la tortuga (kurma) y el pez (matsya). En los brahmanes, ella actúa como un símbolo cósmico: las dos alas de su caparazón denotan el cielo y el firmamento de la tierra, el espacio entre ellos es la atmósfera y el mundo de los dioses que lo habitan. Esta peculiar “trinidad” hace que la tortuga sea análoga al “Vishnu cósmico” con sus tres pasos. Las razones de la entrada de la "tortuga universal" en el panteón védico son, estrictamente hablando, poco claras; sólo sabemos que ya en el Shatapatha Brahman, Prajapati, antes de la creación del mundo, asume su apariencia. Prajapati a veces toma la forma de Varaha, anticipando (como en el caso de otros avatares zoomórficos) la subsiguiente "función" de Vishnu.
  12. ↑ 12 Matchett, 2000 , pág. 2
  13. ↑ En algunas tradiciones del vaishnavismo , como Gaudiya Vaishnavism , Nimbarka Sampradaya y Vallabha Sampradaya , Krishna no se considera un avatar, sino un svayam-bhagavan  , la forma suprema de Dios y la fuente tanto de todos los avatares como del mismo Vishnu . Según el Bhagavata Purana , el hermano de Krishna, Balarama , era una encarnación de Ananta-shesha . Las versiones de la lista Dashavatara que no mencionan al Buda mencionan a Balarama como el noveno avatar de Vishnu. Con la "partida" de Krishna, terminó el Dvapara Yuga y comenzó el Kali Yuga .
  14. ↑ 12 Matchett, 2000 , pág. una
  15. ↑ Shet, Noel. Avatar hindú y la encarnación cristiana: una comparación   // Filosofía de Oriente y Occidente : diario. — Prensa de la Universidad de Hawái, 2002. - enero ( vol. 52 , no. 1 (ene. 2002) ). - P. 98-125 . -doi : 10.1353/ pew.2002.0005 . — .
  16. ↑ Parrinder, Edward Geoffrey. Avatar y encarnación  . - Oxford: Oxford University Press , 1982. - Pág  . 88 . - ISBN 0-19-520361-5 .
  17. ↑ Winternitz, Moriz; V. Srinivasa Sarma. Una historia de la literatura india, volumen 1  . - Motilal Banarsidass , 1981. - Pág. 543-544. — ISBN 9788120802643 .
  18. ↑ Lutgendorf, Felipe. El cuento de Hanuman: los mensajes de un mono divino  (inglés) . - Oxford University Press EE. UU., 2007. - Pág. 44. - ISBN 9780195309218 .
  19. ↑ Catalina Ludvik. Hanumān en el Rāmāyaṇa de Vālmīki y el Rāmacaritamānasa de Tulasī Dāsa  (inglés) . - Motilal Banarsidass Publ., 1994. - P. 10-11. — ISBN 9788120811225 .
  20. ↑ Mani, Vettam. Enciclopedia puránica: un diccionario completo con referencia especial a la literatura épica y puránica  (inglés) . - Delhi: Motilal Banarsidass , 1975. - Pág  . 859 . — ISBN 0842-60822-2 .
  21. ↑ Sontheimer, Gunther-Dietz. Dios como rey para todos: el sánscrito Malhari Mahatmya y su contexto // La historia de los lugares sagrados en la India reflejada en la literatura tradicional  / Hans Bakker. - BRILL, 1990. - ISBN 9004093184 . p.118
  22. ↑ Sontheimer, Gunther-Dietz. Entre el fantasma y el dios: Deidad popular del Deccan // Dioses criminales y devotos demoníacos: Ensayos sobre los guardianes del hinduismo popular  (inglés) / Alf Hiltebeitel. - SUNY Press, 1989. - ISBN 0887069819 . p.332
  23. ↑ Purdom, Charles B.: "El Dios-Hombre: La vida, viajes y obra de Meher Baba con una interpretación de su silencio y enseñanza espiritual", George Allen & Unwin , Londres, 1962. p. quince
  24. ↑ Meher Prabhu: Lord Meher, La biografía del avatar de la era, Meher Baba , Manifestation, Inc. 1986, por Bhau Kalchuri, págs. 1349, 4973, 6018, 6051
  25. ↑ "La Revelación", Sathya Sai Habla VI, 210-213, 17 de mayo de 1968
  26. ↑ Bhau Kalchuri Meher Prabhu: Lord Meher, La biografía del avatar de la era, Meher Baba , Manifestation, Inc. 1986. pág. 5054
  27. ↑ Meher Prabhu: Lord Meher, La biografía del avatar de la era, Meher Baba , Manifestation, Inc. 1986, por Bhau Kalchuri, pág. 223
  28. ↑ Zhukovsky, Koptseva, 2005 , pág. 164.

Literatura

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