Wang Tao (periodista)

La actitud de Wang Tao hacia Japón fue ambivalente y estableció esta tradición entre los reformadores chinos. Por un lado, era el Imperio de Japón que parecía ser el estado más cercano a China en términos de cultura, escritura, población y ubicación geográfica. Hasta la década de 1880, Japón, al igual que China, experimentó la humillación nacional a manos de las potencias occidentales y sufrió las consecuencias del sistema de tratados . Sin embargo, los esfuerzos del gobierno del emperador Meiji por occidentalizar cuanto antes el país despertaron en Wang Tao una mezcla de admiración, envidia y desprecio. Estaba preocupado por el militarismo japonés y la agresión hacia todo lo que no fuera japonés. Wang Tao, analista y periodista, veía a Japón como una provincia cultural de China ya los japoneses como participantes en el orden mundial chino . Esto se debió en parte al hecho de que Wang Tao se comunicaba con los intelectuales japoneses de su generación, quienes aún recibían una educación tradicional china e incluso escribían sus propios libros y artículos en el antiguo idioma literario chino . Esta última circunstancia permitió que los chinos educados se fusionaran fácilmente con el mundo intelectual de Japón y, a través de él, se unieran a la cultura occidental en la traducción. En las décadas de 1870 y 1880, los libros y las notas de viaje de Wang Tao tuvieron éxito en Japón e incluso se reimprimieron; a su vez, el propio Wang Tao utilizó traducciones al japonés y obras originales para sus propios fines. Una visita a Japón en 1879 parece haber estado totalmente en consonancia con el ideal de vida y socialización que cultivaba Wang Tao: incesantes banquetes, recepciones y cenas, beber vino, torneos de poesía y fiestas con geishas . Esto podría fortalecer su opinión sobre la extrema proximidad de la cultura y el carácter nacional de los chinos y los japoneses. Según P. Cohen, eternamente rechazado por sus compatriotas y siendo "exótico" para los europeos, Wang Tao aumentó considerablemente el nivel de autoestima en Japón [101] .

Wang Tao consideró a China y Japón como aliados naturales durante mucho tiempo, más fuerte fue su indignación y decepción tras la guerra sino-japonesa , aunque mantuvo incluso relaciones con los japoneses que lo conocían personalmente [102] . Al final de su vida, en los artículos dedicados a Japón, Wang Tao alcanzó la posición de un moralista confuciano, dispuesto a condenar a los japoneses precisamente por la máxima asimilación posible de los logros occidentales. En última instancia, no desarrolló una posición consistente hacia Meiji Japan [103] .

Perspectivas históricas

Después de visitar Europa y Japón, Wang Tao se vio obligado a lidiar con dos conjuntos de puntos de vista divergentes sobre el pasado y el futuro de China. La percepción tradicional de la historia en China operaba con el concepto de un ciclo dinástico , dentro del cual ocurrían altibajos, y la función más importante de la civilización era evitar el colapso del estado y la sociedad. Al mismo tiempo, los confucianos complementaron el esquema cíclico con ideas sobre la regresión de la humanidad en comparación con la antigüedad legendaria [104] . En parte, estos puntos de vista confirmaron el mito arraigado en Occidente sobre la inmutabilidad de la civilización china y su incapacidad para cambiar, y Wang Tao se vio obligado a discutir con ambos sistemas de ideas [105] . En una bibliografía anotada de sus escritos en 1889, Wang Tao se refirió a una voluminosa compilación manuscrita "Suplemento a la descripción de los países fuera de los cuatro mares [Comm. 11] ”, probablemente continuando con Haigo tuzhi de Wei Yuan . Era un ensayo extremadamente largo de 120 capítulos en el que Wang Tao intentaba describir a los lectores chinos los cambios en el mundo durante los últimos 40 años, centrándose en las relaciones chino-externas. Wang Tao también mencionó dos obras pequeñas (cada una en cuatro capítulos): "La historia antigua de Occidente" y "Otros eventos en Occidente". La Historia antigua de Occidente era una adaptación de un relato sagrado bíblico en chino, mientras que la segunda obra era una colección de relatos que no podía incluirse en una gran obra con carácter oficial. Al concluir su prospecto, Wang Tao argumentó que los eruditos occidentales entienden la modernidad pero no valoran la antigüedad, mientras que los historiadores chinos "aman la antigüedad y desprecian la modernidad". Ninguno de estos trabajos ha sobrevivido [106] .

La "Historia de la guerra franco-prusiana" de Wang Tao fue la primera obra china que abordó un episodio específico de la historia moderna de Occidente, en lugar de todos los países europeos en su conjunto. Wang Tao, cuyo pensamiento se caracterizó por el universalismo tradicional , partió del hecho de que los acontecimientos de la historia de China y Europa están inextricablemente vinculados, por lo que cualquier cambio en Occidente afectará automáticamente de una forma u otra el destino de China. Desde la perspectiva de un historiador moderno, el libro de Wang Tao era una colección de hechos y episodios vagamente conectados (incluida la traducción de la Marsellesa al chino), cada uno de los cuales era interesante e importante. Así, Wang Tao llamó la atención de sus lectores sobre el hecho de que tanto el ejército prusiano como los sitiados parisinos utilizaron globos para reconocimiento y dispararon artillería en las áreas marcadas en el mapa, citó todos los datos tácticos y técnicos de artillería y armas pequeñas, elogió las ventajas del telégrafo y los ferrocarriles. Según P. Cohen, dos prefacios de autor son mucho más importantes, en los que Wang Tao intentó introducir la guerra franco-prusiana en una perspectiva generalizada de la historia. De estos prefacios (ambos con fecha de agosto de 1871) se deduce que Wang Tao compartía plenamente los puntos de vista históricos tradicionales. La guerra se le presentó como "otro capítulo en la interminable saga del ascenso y la caída de los estados" [107] . Prusia, habiendo surgido de un estado de extrema debilidad, logró derrocar a Francia, que anteriormente había representado el lado de la fuerza:

Aquellos que están bien versados ​​en los destinos de los pueblos no tomarán la victoria como un signo auspicioso y la derrota como un presagio de fatalidad. [Saben que] al llegar a la más alta prosperidad, [el país] tiende a decaer, y habiéndose debilitado hasta el extremo, poco a poco se fortalece [108] .

Wang Tao interpretó de manera única el lugar del hombre en el proceso histórico. Las tendencias generales, incluidas las causas de la guerra, están en la jurisdicción del Cielo. Él creía sinceramente que Prusia atacó a Francia porque el Cielo no quería que Francia fuera a la guerra con China (debido a la masacre de los misioneros franceses en Tientsin en 1870). El Corazón del Cielo ( Tian xin ) o el Camino Celestial ( Tian dao ) dictan las leyes básicas de la causalidad, pero dependen de la moralidad de las personas. Las acciones inmorales atraen la ira del Cielo, pero la elección en cada situación específica recae en el libre albedrío del hombre. La derrota de Francia fue aún más interesante para Wang Tao porque visitó este país unos meses antes del comienzo de la guerra e incluso escribió su historia. Prusia era completamente desconocida en China en ese momento y no se percibía como una potencia europea clave. Sin embargo, fue Prusia quien logró organizar un rechazo a los franceses, quienes, confiando en su fuerza, actuaron como un tirano hegemónico. Por el contrario, Prusia pudo utilizar personas de devoción desinteresada y grandes talentos en el servicio. Al revisar las biografías de Bismarck y Moltke , Wang Tao afirmó que incluso sin una victoria militar con tales personas, Prusia ciertamente se habría convertido en un país próspero, mientras que Francia no tenía ningún líder talentoso. En otras palabras, Wang Tao trazó directamente paralelismos entre la promoción de talentos y el destino del estado. El científico chino admiraba a Thiers , pero Napoleón III no siguió su consejo. Al describir la situación política interna de Francia antes de la guerra, Wang Tao citó a Mencius, quien argumentó que el estado derrotado por los enemigos ya se había derrotado a sí mismo desde adentro [109] .

Wang Tao consideró el papel de la personalidad en la historia de una manera peculiar. P. Cohen creía que sus puntos de vista eran en parte paralelos a los juicios de K. Marx del artículo "El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte " [Comm. 12] . Wang Tao argumentó que el libre albedrío permite a las personas elegir entre las opciones que ofrece la historia. Estos últimos están determinados por las fuerzas cósmicas impersonales [111] . Basado en esto, Wang Tao interpretó la Revolución Francesa . Comenzó debido al hecho de que el rey Luis abusó del poder que le otorgó el Cielo, no trató de detener las acciones indebidas de las autoridades y no se preocupó por la prosperidad de la gente. Por lo tanto, el país debe tener una constitución que prescriba las acciones de las autoridades y del pueblo y establezca las instituciones para mantener el buen gobierno. La única forma de evitar una revolución es colocar en el trono a un monarca menos despótico. En otras palabras, Wang Tao nunca fue más allá del modelo confuciano de un monarca justo servido por los ministros más inteligentes, leales y sabios. Wang Tao describió la ejecución de Luis y María Antonieta como "como si el Cielo y la Tierra hubieran cambiado de lugar"; sólo se puede situar junto a él la ejecución del rey inglés Carlos I en 1649 . Sin embargo, Wang Tao señaló además que estos desastres se debieron a que el monarca no logró equilibrar su posición con la de su pueblo; es decir, el propio monarca empujó a sus súbditos a la rebelión. Cabe señalar que el idioma chino de esa época no permitía a Wang Tao elegir un término adecuado para transmitir el concepto de "revolución"; usó el concepto de "moquillo" ( luan ). Para transmitir el concepto de "república", Wang Tao usó la antigua combinación china "armonía compartida" ( gunhe ,共和), y se usó solo en el contexto de disturbios que destruyeron el producto natural del orden mundial: la monarquía [ 112] .

Justificación de la necesidad de reformas

En 1869, apareció un artículo en uno de los periódicos de Hong Kong, cuyo autor, describiendo la debilidad de China, argumentó que no era un obstáculo para la supervivencia del país. Por ejemplo, se citó el reinado más largo de las dinastías: Zhou , así como Song , que logró salvar el sur de China durante 300 años, a pesar de los ataques de los Khitans , Jurchens y Tanguts . La moraleja del autor era esta: los chinos se engañan a sí mismos si creen que la occidentalización los salvará. La mejor línea de defensa de China será la implementación de la no acción taoísta y las virtudes confucianas de rectitud, lealtad y confianza. Este artículo fue enviado a Wang Tao en Escocia, y él escribió una larga refutación en la que describió constantemente su doctrina de la necesidad de cambio y formuló una plataforma intelectual para combatir la expansión occidental. Wang Tao se dio cuenta de que el mundo estaba al borde de un cambio a tal escala que las costumbres e instituciones cultivadas por los chinos durante 3000 años bien podrían ser destruidas [113] . Denotando a Europa como "noroeste" y China como "sureste", escribió:

El sureste es suave y pasivo, el noroeste es duro y activo. Una [civilización] pasiva es capaz de preservar, una activa es capaz de cambiar... Una [civilización] pasiva es capaz de mantenerse a sí misma, una activa es capaz de controlar a los demás. Por lo tanto, los [estados] del noroeste siempre han dañado a los del sureste, pero los [estados] del sureste no son capaces de dañar al noroeste [114] .

Por lo tanto, China tuvo que jugar con Europa en sus propios términos, dominando sus puntos fuertes y conservando sus ventajas. Al mismo tiempo, se refirió al “ I-ching ” y argumentó que si el Cielo cambia, también deben cambiar quienes caminan bajo él. La occidentalización no es necesaria, ya que el curso del desarrollo histórico de China y Occidente fue en la misma dirección. Cuando los europeos comenzaron a conquistar la India, luego el Sudeste Asiático y de allí China, no pudo haber sido un acto humano, fue el diseño del Cielo. Sin embargo, una característica paradójica del pensamiento de Wang Tao fue la convicción de que, en última instancia, la voluntad del Cielo está del lado de China:

La voluntad del Cielo es que varias docenas de países occidentales, habiendo atacado a la única China, no la debiliten, sino que la fortalezcan; no para dañar a China, sino para beneficiarla. Por lo tanto, si usamos [la voluntad del Cielo], podemos convertir el daño en ganancia y la debilidad en fortaleza. No tengo miedo de la afluencia diaria de cosas occidentales, tengo miedo de las limitaciones de nosotros los chinos. Sólo tenemos una posibilidad, y es el cambio completo [115] .

La visión holística y la experiencia de Wang Tao en el Reino Unido lo convencieron desde el principio de que el desarrollo tecnológico requeriría una reforma institucional ( trad.变法 , pinyin biànfǎ ) . Además, mientras permanecía totalmente comprometido con la cultura tradicional china, estaba dispuesto a admitir que era necesario reformar sus cimientos profundos, porque eran imperfectos. Wang Tao fue uno de los primeros en adoptar la idea del progreso y estaba molesto porque los sinólogos occidentales creían que no había cambiado en 5000 años de civilización china. Concluyendo que el desarrollo histórico de Europa y China procedió en paralelo, Wang Tao afirmó que la civilización china había pasado por tres grandes períodos de reforma, el primero de los cuales fue la creación real de la civilización (desde el Emperador Amarillo hasta Yao y Shun); Además, China cambió intensamente bajo las Tres Dinastías (Xia, Shang y Zhou), hasta que se convirtió en un imperio bajo Qin y Han. P. Cohen señaló que la búsqueda de Wang Tao por la evolución en la historia china confirmaba una vez más su compromiso con la idea de cambio, que estaba casi ausente en el pensamiento Qing de esa época. Además, Wang declaró abiertamente que el Tao de los sabios es mantenerse al día, y si Confucio viviera en el siglo XIX, apoyaría tanto la introducción de la tecnología occidental como la idea de la reforma. Este concepto fue ampliamente difundido en la década de 1890 por Kang Yuwei , pero Wang Tao actuó como su predecesor inmediato. La mayoría de los contemporáneos de Wang Tao, incluidos Zhang Zhidong y Zheng Guanying , contrastaron China y Occidente sobre la base de que la sabiduría de China radica en el Tao, y la de Occidente solo en "artículos de herramientas" ( tradicional chino器, pinyin qì ). Wang Tao declaró que el Tao es el fundamento profundo de la civilización humana en general y, por lo tanto, también es característico de Occidente. En otras palabras, Wang Tao proporcionó completamente la base ideológica para la adopción del orden occidental, y no solo la tecnología [116] .

Reforma educativa

Wang Tao, en ausencia de opinión pública en China y la pasividad de las amplias masas, siempre se dirigía a un círculo relativamente estrecho de funcionarios educados, basado en la doctrina confuciana de enseñar al gobernante. Después del Levantamiento de Taiping , bajo las condiciones de la reconstrucción del país, el gobierno del Emperador Tongzhi buscó seguir una política de "promoción de talentos", que favoreció las intenciones de Wang Tao y le permitió promover activamente sus proyectos a través de periódicos y revistas. periodismo [117] .

Habiendo visitado Occidente, Wang Tao se dio cuenta de la importancia del capital humano para el desarrollo de la sociedad y el estado. Este fue un leitmotiv constante de sus editoriales y mensajes a altos funcionarios. En uno de los artículos, señaló que Hong Kong era solo una roca deshabitada en el mar, pero que gracias al esfuerzo humano está floreciendo día a día. En una carta a Li Hongzhang (alrededor de 1883), Wang Tao lo amonestó a "venerar la técnica ( qi )", pero agregó que solo las personas la usan de manera efectiva. En mensajes de la década de 1890, escribió que el futuro del imperio Qing dependía de "las personas adecuadas" ( te-jen ); si no se encuentran y aplican en el servicio, aun con las mejores intenciones y leyes, los fracasos no harán más que multiplicarse [118] .

¿Cuál es la razón de la diferencia en la fuerza de los estados? ¿Depende del territorio del país, del tamaño de sus fuerzas armadas, del calibre de las armas o de la cantidad de bienes materiales? En mi opinión, no depende de ninguno de los anteriores. La base del poder del pueblo es la abundancia de talentos humanos [119] .

Continuando en la misma línea, Wang Tao enfatizó que las categorías de talentos son diferentes, ya que las habilidades de un oficial, diplomático, comandante o artesano se dirigen en distintas direcciones y dan distintos rendimientos. El arte de gobernar radica en el uso correcto de los talentos, para lo cual se debe educar a sus portadores. El objetivo principal de la educación es comprender la necesidad de cambio y la aplicación del talento. El sistema keju existente fue incapaz de identificar y dirigir los talentos necesarios para resolver los apremiantes problemas de política interior y exterior de China [120] . Incluso en cartas y ensayos de la década de 1860, Wang Tao señaló que demasiadas personas aprobaron los exámenes, lo que provocó la inflación de los títulos académicos y la incapacidad del gobierno para apoyar financieramente a todas las personas educadas. Además, los detalles del procedimiento para los exámenes estatales llevaron al hecho de que personas sin talento administrativo aprobaron, y los administradores excelentes quedaron inútiles para el estado [121] . En este contexto, Wang Tao el confuciano se vio obligado a resolver un complejo problema teórico:

El canon de seis encarna el Tao, y la forma de sacar a la luz el Tao es a través del estudio cuidadoso de los clásicos. El espíritu de tres mil años de [cultura] china está plenamente incorporado en los Seis Cánones. La enseñanza de Occidente define lo que no está contenido en los Seis Cánones; los aspectos "externos" aplicados de las enseñanzas de Occidente se relacionan con las necesidades cotidianas, pero sus capas más profundas expresan los principios básicos de la vida y el cuerpo y la mente del hombre. Al cambiar el sistema de exámenes, asimilaremos las virtudes de ambas civilizaciones y combinaremos las mejores enseñanzas del mundo entero. Con nuestras vastas extensiones y cientos de miles de científicos talentosos, y después de cincuenta o sesenta años de asimilación de las enseñanzas de Occidente, todo el Imperio Celestial honrará al Reino Medio. Sin embargo, esto no se puede hacer de la noche a la mañana [122] .

Es de destacar que Wang Tao realizó críticas al sistema educativo Qing, refiriéndose a la legendaria antigüedad china. Sin embargo, si bajo Yao y Shun el maestro y el funcionario eran lo mismo, con el paso del tiempo y el progreso de la cultura, los científicos dejaron de comprender los asuntos del gobierno y las escuelas se separaron de las necesidades del estado. Lo mismo ocurría con la brecha entre los administradores militares y civiles. Las conclusiones fueron bastante categóricas: para que China recupere su estatus de poderosa potencia próspera, es necesario devolverle sentido práctico al sistema educativo e introducir materias occidentales en el currículo. En uno de sus editoriales de la década de 1890, Wang Tao sugirió dividir el curso de estudio en dos bloques. En primer lugar, se trata de las humanidades ( wenxue ), es decir, un bloque de disciplinas tradicionales chinas que estudian los cánones confucianos, los relatos ejemplares y el lenguaje literario. El segundo bloque, aplicado ( yixue ), incluye geografía, ciencias naturales, matemáticas y astronomía, etc. En otro artículo, Wang Tao propuso la creación de una red de escuelas de tres niveles a nivel de condado, prefectura y provincia [123] . Todos estos procesos deben ser liderados e implementados por el Estado, ya que la reforma educativa perseguía el objetivo de fortalecer el Estado. Partiendo de la tesis de que los talentos no deben dejarse de reclamar, Wang Tao propuso, además de las escuelas de educación general, organizar escuelas y academias militares y navales para la formación de especialistas técnicos y oficiales. Ya en la década de 1880, Wang Tao propuso abrir escuelas técnicas en los puertos del tratado para brindar educación gratuita a los plebeyos a fin de estimular el progreso tecnológico. Se suponía que la educación allí era puramente técnica, sin temas canónicos tradicionales. Inicialmente, se suponía que allí trabajarían especialistas occidentales, quienes deberían ser reemplazados por chinos lo antes posible. También se suponía que los graduados serían distribuidos por el estado de acuerdo con sus trabajos. Wang Tao también dio la bienvenida a iniciativas privadas en esta área, como cuando el gobernador de Chongqing abrió una escuela técnica (con donaciones privadas) o cuando Rong Hong abrió una escuela en su pueblo natal en Guangdong [124] . Wang Tao fue el primer teórico chino que abogó por el despliegue de una red de bibliotecas públicas. La primera biblioteca de este tipo para chinos se abrió en Hong Kong y Wang Tao estaba muy entusiasmado con el proyecto. Señaló que las bibliotecas públicas son mucho mejores que las privadas. Una biblioteca es coleccionada y acumulada por una sola persona, y casi nunca sucede que una colección de libros haya vivido por más de una o dos generaciones, y solo unas pocas personas pueden usarla [125] .

Reforma económica

Teniendo en cuenta las opiniones de Wang Tao sobre la reforma de la economía china, P. Cohen llamó la atención sobre el hecho de que sus intereses ignoraban casi por completo la agricultura. Esto parece cuanto menos sorprendente, dada la naturaleza agraria de la sociedad china (incluso Liang Shuming , dos generaciones más joven que Wang Tao, defendía la naturaleza puramente agraria de la economía china). Aparentemente, el hecho de que Wang Tao nunca se ocupó del sector agrario jugó un papel importante, él era un terrateniente solo por clase y vivió casi toda su vida en los centros comerciales e industriales: Hong Kong y Shanghai (que casi no estaban conectados con el real). vida de las regiones domésticas del país) - y fue este entorno que él consideró natural, y lo tuvo en cuenta en sus proyectos [126] .

El interés de los pensadores chinos por el problema del "poder y la riqueza" en el siglo XIX se asoció con el redescubrimiento del legalismo antiguo como justificación ideológica para fortalecer el Estado y rechazar a los países occidentales. Al mismo tiempo, la doctrina económica de Wang Tao no se sistematizó en la misma medida que sus puntos de vista sobre el confucianismo o el sistema educativo. Se interesó principalmente por los problemas de la modernización económica, aunque no existía tal término en su léxico. Después de vivir dos años en Inglaterra, se dio cuenta de la multiplicidad de componentes del éxito económico occidental, que incluía el comercio, la producción, el sistema financiero, los bancos, las comunicaciones y el transporte en un solo proceso. Su principal innovación fue el rechazo a la idea legalista de que el enriquecimiento del Estado conduce al empobrecimiento de la población; Wang Tao proclamó que en un país bien gobernado, los procesos de enriquecimiento del pueblo y del Estado están interconectados [127] .

Entre los temas principales de los artículos de Wang Tao sobre economía se encuentran los problemas del transporte marítimo y la introducción de los ferrocarriles. Wang Tao se unió a la controversia sobre la preservación y el mantenimiento del Gran Canal , argumentando que enviar el tributo de granos por agua de la manera tradicional, con tracción humana, no es rentable en absoluto. La entrega de mercancías en barcos de vapor por mar es más costosa al principio, pero promete una recuperación rápida en el futuro. Wang Tao planteó la cuestión de proteger los intereses económicos nacionales de China, ya que todas las compañías navieras de China son propiedad de extranjeros y todos los navegantes, capitanes y mecánicos también son europeos. Wang Tao señaló que en caso de guerra podrían partir de inmediato, privando a China del transporte marítimo [128] . La introducción de los ferrocarriles en China se encontró con aún más dificultades asociadas tanto con las supersticiones de la población como con su gran número. Wang Tao fue un entusiasta incondicional de la construcción de ferrocarriles, destacando principalmente su función militar y política. El primero fue ilustrado por la experiencia de la guerra franco-prusiana, el segundo se argumentó que los ferrocarriles unirían todas las provincias de China, lo que crearía la posibilidad de un rápido traslado de tropas a cualquier parte del imperio; esto facilitará el comercio interprovincial y el alivio del hambre durante las malas cosechas. El telégrafo desempeñó un papel integrador, y Wang Tao solía escribir sobre su importancia militar, tanto cuando Francia estaba amenazada desde Indochina como Rusia desde el norte. El telégrafo fue aún más importante en la defensa costera de China [129] [Comm. 13] .

La infraestructura por sí sola no fue suficiente para el crecimiento económico de China. Wang Tao señaló que el poder militar, aunque secundario a la prosperidad económica, era inalcanzable para China en su época. Por lo tanto, al no poder detener a Occidente por medios militares, China debería competir con él en la esfera económica. En una serie de artículos publicados en Wangguo Gongbao en la década de 1890, Wang Tao escribió que la primera prioridad debería ser detener la salida de capital de China. El pensador estaba profundamente preocupado por el hecho de que en el mercado de la seda, el té y la porcelana, los productos de exportación tradicionales de China, Japón y la India británica lo exprimieron con éxito. Sin embargo, la restauración de la independencia económica de China en ausencia de autonomía aduanera (controlada por una empresa internacional bajo los términos de tratados desiguales) es completamente imposible. Wang Tao pidió abandonar la pasividad política y que los líderes chinos comiencen a desarrollar de forma independiente un curso económico. Por ejemplo, la creación de compañías navieras chinas permitirá desplazar a las flotas occidentales en el transporte interno, y su propia industria minera permitirá negarse a comprar metal extranjero. En una carta privada a Ding Zhichang en 1875, Wang Tao escribió que si Gran Bretaña pudiera quedar aislada del mercado chino aunque sea por un día, esto conduciría a una crisis colosal, como resultado de la cual India obtendría la independencia. Los llamados a la sustitución de importaciones y la reconstrucción del comercio estatal chino se convirtieron en algo común en la prensa reformista china en las siguientes dos décadas [131] .

Wang Tao entendió que sus llamados para que China ingrese al mercado mundial con la ayuda del transporte nacional son impensables sin el apoyo del gobierno. En este sentido, se planteó la cuestión de abandonar la tradicional supresión de la iniciativa privada por parte de la ideología confuciana. Usó el siguiente argumento: el confucianismo condenaba la empresa privada y consideraba extremadamente indigna la acumulación de riqueza por parte de los individuos. Sin embargo, Wang Tao afirmó que la "gestión de la riqueza" es una cuestión de Estado, perteneciente al país en su conjunto. Por lo tanto, el gobierno debe ante todo desarrollar el sector bancario y comenzar a emitir papel moneda . También abogó por la abolición del impuesto al comercio interno ( lijin ), por lo que fue criticado por investigadores chinos en la década de 1950, ya que beneficiaba principalmente a los extranjeros. Wang Tao, sin embargo, calculó que solo el 20-30% de los montos recaudados se gastaron en necesidades estatales, el resto fue apropiado por funcionarios de todos los niveles. Por lo tanto, la introducción de impuestos especiales sobre el opio, el tabaco y el alcohol, así como un impuesto progresivo sobre la renta , sería mucho más esencial para reponer el presupuesto del imperio que los impuestos adicionales que arruinan a la gente. Al mismo tiempo, Wang Tao abogó por restaurar la autonomía aduanera de China y elevar los aranceles de importación y exportación al 20% en lugar del 5% establecido por los extranjeros. Por lo tanto, en su doctrina económica, Wang Tao siguió siendo un estadista tradicionalista que apoyó plenamente el papel central del estado no solo en la determinación de la política económica, sino también en la gestión de la economía. Sin embargo, esto era impensable sin una reforma política [132] .

Reforma política

Formalmente, las opiniones políticas de Wang Tao eran confucianas ortodoxas, ya que siempre se refirió a modelos chinos antiguos y nunca rompió con el ideal de un gobernante ilustrado y funcionarios eruditos que sirven a las autoridades y dan un ejemplo personal al pueblo [133] . Como mostró Li Jifang, el ideal último de desarrollo social para Wang Tao era la Gran Unidad ( Datong ), que él también entendía como la unificación política de todos los estados de la tierra [134] . Esto le proporcionó la clave para su comprensión de las categorías confucianas, a las que consideraba una especie de arquetipo que el Tao manifiesta en diferentes culturas y enseñanzas de Oriente y Occidente. Los valores confucianos se extenderán gradualmente por todo el mundo, por otro lado, China eventualmente absorberá la ciencia de Occidente, y esto acercará la Gran Unidad. En cierta medida, esto anticipó las construcciones de Kang Youwei ; es posible que Kang haya utilizado algunos aspectos de las enseñanzas de Wang Tao, a quien conocía personalmente [135] .

Esto coexistió paradójicamente con la noción de Wang Tao de que después de Qin, el sistema político de China solo se degradó. Los elogios prodigados por el pensador sobre el estilo de vida occidental también se aplican al hecho de que Occidente logró realizar los ideales políticos de la China de la antigüedad (“el espíritu de las Tres Dinastías”), a excepción del ritual confuciano. China también tuvo que revivir el espíritu de la antigüedad, que no significaba retrógrado y arcaísmo [136] . Los llamados de Wang Tao se explicaban por la práctica política de su época y, sobre todo, por la venta de puestos para reponer el presupuesto estatal. Si en 1840 el 29% de todos los funcionarios locales de cuarto a séptimo rango (incluidos prefectos y magistrados) recibieron escaños por compra, entonces en 1871 esta cifra alcanzó el 51% y en 1895 - 49%. Los contemporáneos entendieron bien la crueldad de tal práctica, incluso debido al hecho de que depreciaba toda la ideología confuciana. Según Wang Tao, incluso en su forma actual, con todas las imperfecciones, pero el sistema de examen actual era incomparablemente mejor para el estado que el comercio de puestos. Wang Tao también abogó por mejorar la eficiencia del aparato estatal, terminar con la combinación de cargos y el choque de poderes (cuando tanto el gobernador como el gobernador general eran designados en la misma provincia), así como aumentar la duración del servicio en uno. lugar [137] .

En editoriales de la década de 1870, Wang Tao expuso toda una teoría política claramente influenciada por las enseñanzas de Huang Zongxi . Estos últimos separaban las leyes escritas para el pueblo y las leyes contra el pueblo; en la era de las Tres Dinastías, el gobierno y el pueblo todavía eran un todo único, había pocas leyes, eran amplias, breves y comprensibles para todos. Después de Qin, el poder finalmente se separó de la gente; a medida que la burocracia se hizo más compleja, se formaron en ella centros de poder que no se relacionaban entre sí: formalmente, el emperador todopoderoso es tal para los funcionarios, mientras que para la gente común el soberano es como el Cielo, y el funcionario es el todo. -gobernante poderoso. El interés por el parlamentarismo occidental y la representación popular radicaba precisamente en la conciencia de este problema [138] . Wang Tao nunca habló directamente sobre la aplicabilidad del modelo parlamentario en China, pero escribió extensamente sobre sus beneficios en Occidente. Para él, estos temas cobraron relevancia después de la guerra franco-china de 1884, cuando trató de describir el sistema parlamentario como un sistema en el que reina una completa unanimidad en las relaciones entre el gobernante y el pueblo. “Si existiera en China el sistema de establecimientos de los países occidentales, toda la población se levantaría en defensa del país” [139] . P. Cohen escribió que tales puntos de vista estaban muy extendidos en Japón en la década de 1870, defendiendo los puntos de vista de los constitucionalistas. De esto se deduce que la simpatía de Wang Tao por el sistema parlamentario provenía de premisas confucianas tradicionales, y no estaba interesado ni en la democracia ni en el liberalismo [140] .

Estudios del canon confuciano

La mayoría de los comentarios de Wang Tao sobre los clásicos confucianos no se publicaron y algunos manuscritos se perdieron irremediablemente. Al mismo tiempo, los comentarios sobre las traducciones al inglés de James Legg, quien él mismo admitió que la fuente principal para comentar sobre Shi jing , Chun qiu , Zuo zhuan y Li ji , fueron los compendios compilados por Wang Tao [141] . Legge había publicado previamente traducciones del Tetrabook con la ayuda de Huang Sheng y Luo Xiang, y el resto de sus traducciones confucianas se realizaron con la ayuda de Wang Tao. A partir de referencias en folletos de publicación y correspondencia, se puede concluir que Wang Tao compiló 10 trabajos con comentarios sobre los cánones confucianos, ocho de los cuales fueron ejecutados para trabajar con James Legg [142] .

Li Jifang, en su disertación de 1973, revisó los comentarios manuscritos supervivientes de Wang Tao. El manuscrito de 30 juan de Mao-shi zhishi se basó predominantemente en los comentarios de Zheng Xuan , un autoritario estudioso del canon cuyo amigo de la escuela era el padre Wang Tao. También utilizó los comentarios de los famosos eruditos Qing Duan Yucai y Hu Chenggong. La mayor parte de su comentario está dedicado a una descripción general de los significados léxicos y la pronunciación de cada palabra, la interpretación de los caracteres mencionados, hidrónimos y topónimos , y más. Legge afirmó que, en total, Wang Tao incluyó 124 estudios diferentes en su comentario. Dado que Legge consideró que el comentario de Zheng Xuan era excelente en todos los sentidos, Wang Tao decidió no publicar su propia compilación y ni siquiera la incluyó en su bibliografía anotada. Al compilar el compendio de comentarios, Wang Tao se guió por la máxima de Confucio "transmitir, no crear"; es decir, seleccionó comentarios y glosas adecuadas a él para cada uno de los poemas del Shi Jing. A la hora de seleccionar comentarios, mostró una notable erudición, lo que le permitió seleccionar los necesarios entre una amplia gama de textos. Los comentaristas principales establecieron el programa conceptual: los textos de Duan Yucai se utilizaron para comentar interpolaciones , distorsiones y errores en la transmisión del texto; las glosas de Hu Chenggong para revelar "oculto pero significativo"; y Zheng Xuan para aspectos filológicos. Finalmente, si había algunos puntos oscuros o dudosos que, en opinión de Wang Tao, no fueron aclarados por los principales comentaristas, recurrió a otras fuentes [143] .

El más voluminoso de los comentarios escritos a mano de Wang Tao se refería a la crónica de Chun Qiu con el texto Zuo Zhuang enmarcándola. Este compendio incluía 60 juan [144] . Se sabe que el autor valoraba mucho su compilación y deseaba publicarla para comodidad de los eruditos chinos, pero debido a los altos gastos ya la disminución del interés por los estudios canónicos, no pudo hacerlo. Tomó como base el método del comentarista del siglo III Du Yu , quien caracterizó las realidades geográficas del texto, la fonología de los jeroglíficos para la antigüedad y la era Jin . Wang Tao era consciente de que la comprensión del canon cambiaba con el tiempo, al igual que el idioma, y ​​trató de reflejar esta dinámica en el comentario [145] .

Wang Tao dedicó tres tratados a los fenómenos astronómicos mencionados en Chun Qiu. El primero trataba del cálculo del primer día de los meses lunares, meses intercalares y fechas de solsticio ; el segundo contenía una tabla del comienzo de los meses lunares y lunas adicionales, el tercero contenía la vinculación de los eventos mencionados en los anales con los eclipses solares y lunares. En 1889 vieron la luz por primera vez en Shanghái. La edición de referencia en un libro se publicó en Beijing en 1959 (Editorial Zhonghua Shuju). Fue una revisión de Zeng Ziliang quien eliminó los pasajes repetitivos y 12 pasajes sin importancia. Wang Tao volvió a este tema y encontró insatisfactorio el comentario astronómico de John Chalmers y Yao Wentian sobre la traducción de Legge del Shu Jing. Wang Tao escribió sobre los errores a Chalmers personalmente en 1868 mientras estaba en Escocia. Después de hacer los cálculos, Wang encontró 25 errores matemáticos en Chun Qiu y 17 en Zuo Zhuang, que podrían deberse a errores introducidos inadvertidamente por los compiladores del texto antiguo. Wang Tao descubrió que la datación en ambos textos se hizo según diferentes calendarios: Zhou en Chun Qiu y Jin en Zuo Zhuan (el primer mes lunar del ciclo Zhou correspondía al 11 en Jin) [146] .

No es sorprendente que la traducción de Legge de 1872 de Chun qiu zuo zhuan contuviera un conjunto de comentarios notablemente más completo. Wang Tao hizo el trabajo preliminar de compilar comentarios sobre el I Ching y el Li Ji , pero sus compilaciones son pequeñas e incluyen solo un juan cada una. Nunca intentó publicarlos y se conservan en manuscritos. El comentario manuscrito sobreviviente sobre el I Ching incluye solo aclaraciones sobre los diversos órdenes de los hexagramas , mientras que las Diez alas, un comentario enmarcado antiguo, no se ve afectado en absoluto. El manuscrito del comentario de Li chi probablemente estaba corrupto o incompleto, ya que comenta solo 31 de las 49 partes del canon, y los capítulos 1-17 están confusos y contienen lagunas [147] .

Wang Tao continuó escribiendo comentarios sobre los textos confucianos después de terminar su trabajo con Legg. Ninguno de ellos fue publicado y no ha sobrevivido ningún manuscrito. Probablemente los escribió para su propio uso. El primero era un voluminoso texto de 24 juan, una recopilación de comentarios autorizados de eruditos de la era Qing publicados por Ruan Yuan ; el segundo - en 8 juan - notas a la colección de comentarios Qing. Wang Tao creía que la era Qing fue muy fructífera para la investigación textual y colocó la autoridad de los eruditos Qing por encima de los comentaristas de la era Han y Tang. Al mismo tiempo, creía que había más buenos estudios canónicos que los publicados por Ruan Yuan, y era necesario buscar obras desconocidas para el público en general y presentarlas no en orden cronológico, sino ordenadas según los cánones a los que pertenecen. están dedicados [148] .

Wang Tao - escritor

Poesía

El amor por las bellas letras fue inculcado en Wang Tao por su padre, y volvió a la poesía y la prosa de una forma u otra hasta el final de su vida. En versificación, fue instruido por el maestro Gu Xing y un amigo de su juventud, Yang Xingpu, y ya a la edad de 21 años, Wang Tao había acumulado un sólido archivo de obras poéticas, había varios cientos de ellas. Sin embargo, no fue hasta 1880 en Hong Kong que publicó el poemario Henghua kuan shilu , se trataba de 5 juan y 543 poemas. En 1890, Wang Tao lo volvió a publicar con un juan (87 textos) agregado. Juan 5 y 6 están dedicados casi exclusivamente a las impresiones poéticas de un viaje a Japón [149] . En el prefacio de Henghua kuan shilu , Wang Tao no ocultó el hecho de que era muy consciente de su lugar en la literatura y se reconoció a sí mismo como un poeta menor. No siguió las tendencias arcaístas en la poesía de su tiempo, pero tampoco se interesó por los experimentos de Huang Zunxian. Según Wang Tao, el significado del lenguaje poético es reflejar los intereses y experiencias de una vida privada particular. Cultivó la poesía de los sentimientos espontáneos, y sus letras tenían una peculiar forma de diario [150] . La fuente principal de la poesía de Wang Tao fue él mismo. Las letras de paisajes comunes en China también eran raras en las colecciones de Wang Tao; no le gustaba transmitir sus propios sentimientos a través de alegorías del viento, la nieve, la luna o la vegetación. Por ejemplo, después de la muerte de su primera esposa y madre, Wang Tao escribió varios poemas largos en los que derramó tristeza y añoranza. Al mismo tiempo, necesitaba una audiencia estrecha y amistosa en la que expresar sus verdaderos sentimientos; por tanto, quedan pocas obras de su estancia en Inglaterra. Por el contrario, en Japón, donde Wang Tao se dio cuenta por primera vez de sí mismo como una persona importante, creó muchos bocetos poéticos que expresan la felicidad de comunicarse con amigos, admiradores y geishas [151] . En general, el lenguaje poético de Wang Tao era estándar para la poesía tradicional china; no trató de ir más allá de los temas, rimas y tropos elaborados a lo largo de los siglos por el canon escolar . A él, sin embargo, no le gustaban las alusiones y prefería expresar sus sentimientos directamente, en un lenguaje sencillo. El virtuosismo se manifestó en la riqueza del vocabulario poético y la capacidad de combinar imágenes tradicionales. Por ejemplo, en un poema sobre la despedida, utilizó la siguiente comparación : "es más fácil reparar una grieta en el cielo que devolver un amor no correspondido" [152] .

Prosa

Los cuentos de Wang Tao fueron populares entre sus contemporáneos y, a menudo, se reimprimieron hasta finales del siglo XIX. Li Jifang los dividió sustancialmente en cuatro categorías. En primer lugar, se trata de historias sobre la vida de cortesanas y actores, la mayoría de las veces realistas, en forma de notas al azar. Debido a la falta de trama, son relativamente monótonos. En cuentos de este tipo, los insertos de versos que describen la belleza de las heroínas son un elemento constante. Li Jifang argumentó que el nivel literario de este tipo de obras no es alto. Dado que Wang Tao fue un frecuentador de los "barrios de diversión" toda su vida, muchas de las heroínas de los cuentos sin duda fueron descritas por un observador directo. Estos textos se pueden utilizar como fuente histórica, ya que contienen información sobre las familias de las cortesanas, su nivel de educación e ingresos, etc. El segundo grupo de cuentos de Wang Tao son narraciones pseudohistóricas que se relacionan con mayor frecuencia con la rebelión de Taiping y, con mayor frecuencia, sobre temas anecdóticos o sobre personas desconocidas. Sin embargo, hay varias biografías precisas de Taipings de ambos sexos que murieron trágicamente en nombre del deber o la virtud. La mayoría de los cuentos de este tipo se publicaron en una colección de 1875. El tercer grupo de historias de Wang Tao son historias sobre espíritus, fantasmas y milagros, publicadas en 1884 como parte de dos colecciones. Fue en estos cuentos donde se manifestó la fuerte influencia de Pu Songling : fantasmas y espíritus existen en el contexto de una descripción puramente realista de la vida social y familiar de los chinos de la época. Finalmente, en el cuarto grupo de relatos de Wang Tao, los occidentales actúan y se encuentran elementos de la cultura extranjera. Wang Tao fue un escritor prolífico: según Li Jifang, había 182 novelas en colecciones sobre cortesanas y 37 sobre niños actores, 133 novelas en una colección sobre los héroes de la rebelión de Taiping, 113 en colecciones sobre personas de Occidente y dos se publicaron colecciones sobre espíritus y fantasmas, en la primera de las cuales hay 119 textos, y en la otra - 64 [153] .

Las historias de Wang Tao están escritas en Wenyang , y muchas de ellas se basan en el clásico Xiaoshuo de los siglos III al V. A menudo eran pirateados por los editores de la provincia de Jiangsu, y una de las colecciones sobre fantasmas y espíritus incluso se atribuyó a Pu Songling y salió bajo el título Hou Liao Zhai Zhiyi ("Suplemento de Strange Stories from the Loser's Office") [154 ] . En general, Li Jifang señaló que tanto en los cuentos como en la poesía, Wang Tao no fue más allá de los temas y tramas manidos, aunque se destacó en el contexto general con la frescura de su lenguaje. Más diversos son sus textos -ensayos y biografías- sobre temas extranjeros. Como regla general, utilizó materiales de publicaciones periódicas e historia, con menos frecuencia, utilizando su propia experiencia con la introducción de una trama ficticia. La mayoría de las veces, Wang Tao trató de educar a sus lectores, lo que se nota incluso en los títulos: "Malas órdenes en el gobierno ruso", "Defensa naval de Inglaterra", "Antigüedades de Egipto", "Ferrocarril en California", "Aeronáutica en Occidente", "El origen de la impresión de libros". en Occidente", "El antiguo calendario de los judíos", etc. Muchas biografías: Wang Tao presentó la historia de Juana de Arco , Cristóbal Colón , Francis Bacon , David Livingston y otros para el lector chino. De la descripción de Zhanna, Wang Tao eliminó por completo la hagiografía , dejando solo el patriotismo de la heroína femenina, comprensible para el lector confuciano. La biografía de Colón fue escrita en honor al 400 aniversario del descubrimiento de América para una revista misionera y mostró el significado de su hazaña para todo el mundo existente [155] .

Wang Tao tenía pocas novelas originales sobre temas occidentales. Li Jifang citó el ejemplo de Meili xiao zhuan ("Una breve historia de la vida de María") de una colección de 1875 de Songyin manlu . La trama era una extraña mezcla de cuentos chinos y prosa gótica inglesa . El personaje principal es la inglesa Mary, hija de un respetado profesor, que está enamorada de una alumna del profesor Yuehan (John). Se encuentran en secreto en la lúgubre residencia de cierto noble cercano, quien, sin embargo, se entrega a su relación. Además, ante la insistencia de sus padres, Mary se casa con Li Ximen (Simon Lee), pero John le revela su secreto. Un Simon caído en desgracia se suicida, Mary ya no puede vivir en su ciudad natal. Para olvidarse de los problemas, se va a China, donde se casa con un joven diplomático chino, Feng Yutian, que anteriormente había estado en Inglaterra. John, sin perder la esperanza de encontrar a Mary, también va a Shanghai, pero ella no quiere continuar una relación con él. En un ataque de rabia, la mata. Li Jifang, comentando, señaló que a pesar de la banalidad de esta historia, es notable por el hecho de que el público lector chino ya estaba listo para experimentar e ir más allá de los temas y formas habituales en la década de 1870. Para la literatura china, todo en el cuento sobre María y Juan era inusual: entre los cuatro héroes no hay personajes positivos y negativos claramente definidos. En la moral confuciana, traducida a la literatura, las relaciones como las descritas por Wang Tao eran generalmente impensables. Una heroína que tuvo una aventura extramatrimonial nunca podría ser un personaje positivo en la literatura tradicional china. Tampoco hubo comentario didáctico . A diferencia de los cuentos tradicionales, la narrativa es multifacética y los elementos apropiados sirven para vincular las transiciones de la trama: Mary ve el nombre de John en la lista de pasajeros de un vapor que llega a Shanghai y prevé problemas. Finalmente, la historia termina en tragedia sin moraleja ni historia de venganza. No se dice una palabra sobre el destino de Feng después de la muerte de Mary. Así, Wang Tao casi se acercó a ir más allá de la literatura tradicional y, en cierta medida, preparó al público chino para la percepción de las obras literarias traducidas de las lenguas europeas [156] .

Memoria

La personalidad de Wang Tao y su contribución al establecimiento de relaciones entre China y los países occidentales no quedaron en el olvido tras su muerte. Según Cui Wai, una parte importante de la investigación publicada son sus biografías. En la primera mitad del siglo XX, los investigadores estaban especialmente interesados ​​en los contactos de Wang Tao con los reformadores del círculo de Kang Yuwei y el joven Sun Yat-sen. En China después de 1949, sus contribuciones fueron silenciadas porque Wang Tao estaba estrechamente relacionado con los misioneros y la propaganda occidental. También fue fuertemente criticado por no unirse a los Taiping e incluso por ser un "perro guardián del imperialismo" ayudando a los ocupantes occidentales (Lo Ergang). No fue hasta 1983 que Xin Ping publicó un estudio en zigzag de la biografía de Wang Tao a través de la lente de sus muchos seudónimos. Entre 1990 y 1994, se publicaron en China al menos cuatro biografías de Wang Tao escritas por Xin Ping, Zhang Zhichun, Zhang Hailing y Kuan Yaping. Zhang Zhichun incluyó en su investigación información sobre las primeras menciones de todas las obras literarias de Wang Tao [157] . En las décadas de 1980 y 1990, se volvieron a publicar casi todos los escritos de Wang Tao, incluido el patrimonio epistolar y los experimentos ficticios [158] .

Wang Tʻao (1828? -1890 , la vida y los escritos de una persona desplazada , basada en una conferencia en la London Society fue el primer estudio occidental del libro de Wang Tao de 1953 . La atención principal del autor se centró en la biografía de Wang Tao antes de partir hacia Europa. Las tesis de Li Jifang ( Universidad de Wisconsin , 1973), Yao Haiqi ( Universidad de Taipei , 1981) y Cui Wai ( Universidad de Edimburgo , 2010) estuvieron dedicadas al legado del pensador. Yao Haiqi trató de presentar el sistema de puntos de vista de Wang Tao como integral e internamente consistente, pero esta hipótesis no se ha establecido en la ciencia histórica. En la disertación de Li Jifang, se consideraron numerosos aspectos de la biografía de Wang Tao y se otorgó un lugar especial al problema de su colaboración con los Taiping [159] . La disertación de Cui Wai consideró específicamente los escritos de viajes de Wang Tao en el contexto de toda la literatura de viajes china.

En 1974, Paul Cohen publicó un estudio exhaustivo Entre la tradición y la modernidad: Wang Tao y la reforma en la China Qing tardía , que Cui Wai describió como "pionero". Fue reimpreso en 1987 y 2003. El principal descubrimiento de P. Cohen fue la prueba del hecho de que Wang Tao nunca pudo romper con la tradición china y, en este sentido, resulta que nunca creó una enseñanza holística y ni siquiera pudo reconciliar las contradicciones clave. entre el mundo occidental y China [160] . En 2002, se publicó en Hong Kong una colección representativa de artículos Wang Tao y el mundo moderno , que mostraba las múltiples actividades del primer periodista chino, así como sus puntos de vista sobre temas relevantes para China en el siglo XIX [161] . En la historiografía rusa, Wang Tao es prácticamente desconocido, y las menciones de él en la literatura sinológica son raras.

En la ciudad moderna de Luzhi, se creó en 1998 un complejo conmemorativo en memoria de Wang Tao, que incluye una casa-museo, una sala de exposiciones con un busto de bronce del pensador y otros objetos [162] [163] .

Comentarios

1. ↑ Nacido Wang Libin (王利宾); segundo nombre Lanying (兰瀛). A la edad de 18 años, tomó el nombre de Wang Han (王瀚) y el segundo nombre Lanjin; Apodo Zhongtao. Utilizó una gran cantidad de seudónimos literarios: Ziquan ("La más alta verdad",紫诠), Lanqing, Taoyuan, etc. En la disertación de Li Jifang se proporciona una lista completa .
2. ↑ Esto no era cierto: Wang Tao intentó tomar los exámenes en 1848, 1852, 1856 y 1859 en Kunshan. Todos estos intentos terminaron en vano [9] .
3. ↑ Los castigadores Qing de "pelo largo" se refirieron con desdén a los Taiping, que usaban un antiguo peinado chino y no una trenza . Zhuangyuan  - el título del ganador en los exámenes de la capital, que le dio el derecho preferencial a ocupar altos cargos.
4. ↑ Los manuscritos de las compilaciones de Wang Tao para las obras de Legge se conservan en la Biblioteca Pública de Nueva York . Este es un comentario de Mao-shih Shih-ching en 30 juan, Li-chi chi-shih , así como Chun-chiu Tso-zhuan chi-shih en 60 juan. Hubo otros comentarios inéditos, que él mismo describió en uno de los libros de 1889 [50] .
5. ↑ P. Cohen afirmó que esto era cierto. En las décadas de 1840 y 1850, tres chinos, Yung Wing , Wong Shing y Wong Foon  , estudiaron en Europa, pero no tenían la educación confuciana tradicional recibida en casa. No fue hasta la década de 1870 que los diplomáticos y estudiantes chinos educados comenzaron a visitar Europa y América del Norte con regularidad [55] .
6. ↑ Se ha conservado una cuenta del Museo Británico, que indica que en octubre de 1869 Wang Tao vendió 203 obras a la colección en 712 juan por 65 libras esterlinas y 10 chelines [62] .
7. ↑ En la misma editorial, apareció el primer libro sobre la historia de Hong Kong en chino: Xianggang zaji , escrito por Chen Yuxun en 1894.
8. ↑ En 1877, Wang sufría de hemoptisis y en 1880 tuvo dificultades para recuperarse de una neumonía grave e inflamación ocular, que le impedía leer temporalmente. El confuciano japonés Oka Senjin, que conoció a Wang Tao en Japón y lo visitó en Shanghai en 1884, afirmó que el periodista era adicto al opio [77] .
9. ↑ ballena. ex. 中东战事本末, pinyin zhōngdōng zhànshì běnmò  - "Historia de la Guerra Sino-Japonesa".
10. ↑ En la segunda mitad del siglo XIX, las obras sobre Rusia escritas por Wei Yuan y Lin Zexu fueron muy populares en China . Describieron el Imperio Ruso como un estado de preocupación para los países vecinos y predijeron que "la mayor preocupación de China será Rusia" [99] .
11. ↑ "Cuatro Mares" ( chino tradicional 四海, pinyin sìhǎi ) era un nombre poético para la antigua China.
12. ↑ “Las personas mismas hacen su propia historia, pero no la hacen a su antojo, bajo circunstancias que ellos mismos no eligieron, pero que están directamente disponibles, dadas y pasadas del pasado. Las tradiciones de todas las generaciones muertas pesan como una pesadilla sobre la mente de los vivos” [110] .
13. ↑ El diplomático ruso I. Ya. Korostovets en 1896 argumentó que "el telégrafo hizo más para fortalecer el gobierno central y, en general, para centralizar el imperio que cualquier disposición legal" [130] .

Notas

1. ↑ Lee, 1973 , pág. 12-14.
2. ↑ Lee, 1973 , pág. 10-12.
3. ↑ Cohen, 1987 , pág. ocho.
4. ↑ Lee, 1973 , pág. 12
5. ↑ Lee, 1973 , pág. quince.
6. ↑ Cohen, 1987 , pág. 8-9.
7. ↑ Lee, 1973 , pág. 16-17.
8. ↑ Lee, 1973 , pág. 17-19.
9. ↑ Tsui, 2010 , pág. 412-415.
10. ↑ Lee, 1973 , pág. veinte.
11. ↑ Lee, 1973 , pág. 20-21.
12. ↑ Cohen, 1987 , pág. once.
13. ↑ Cohen, 1987 , pág. 11-12.
14. ↑ Lee, 1973 , pág. 25-26.
15. ↑ Lee, 1973 , pág. 27
16. ↑ Cohen, 1987 , pág. 13-14.
17. ↑ Cohen, 1987 , pág. quince.
18. ↑ Britton RS Wang T'ao // Eminentes chinos del período Ch'ing (1644-1912) / Ed. por Arthur W. Hummel. - Washington (DC): Imprenta del Gobierno de los Estados Unidos, 1944. - Vol. II: O-Z. - pág. 836. - 1103 pág.
19. ↑ Cohen, 1987 , pág. 16-18.
20. ↑ Lee, 1973 , pág. 28-29.
21. ↑ Tsui, 2010 , pág. 414.
22. ↑ Lee, 1973 , pág. 30-31.
23. ↑ Cohen, 1987 , pág. 19-20.
24. ↑ Cohen, 1987 , pág. 20-21.
25. ↑ Cohen, 1987 , pág. 22-23.
26. ↑ Lee, 1973 , pág. 32-33.
27. ↑ Lee, 1973 , pág. 34-37.
28. ↑ Lee, 1973 , pág. 37-39.
29. ↑ Lee, 1973 , pág. 40-44.
30. ↑ Lee, 1973 , pág. 45-46.
31. ↑ Cohen, 1987 , pág. 35-36.
32. ↑ Lee, 1973 , pág. 46-48.
33. ↑ Lee, 1973 , pág. 49.
34. ↑ Lee, 1973 , pág. 50-52.
35. ↑ Lee, 1973 , pág. 53.
36. ↑ Cohen, 1987 , pág. 51.
37. ↑ Lee, 1973 , pág. 54-60.
38. ↑ Cohen, 1987 , pág. 48.
39. ↑ Lee, 1973 , pág. 108.
40. ↑ Cohen, 1987 , pág. 49-51.
41. ↑ Lee, 1973 , pág. 90.
42. ↑ Lee, 1973 , pág. 98-99.
43. ↑ Lee, 1973 , pág. 105-107.
44. ↑ Cohen, 1987 , pág. 57.
45. ↑ Lee, 1973 , pág. 112-113.
46. ↑ Lee, 1973 , pág. 109-110.
47. ↑ Cohen, 1987 , pág. 57-58.
48. ↑ Cohen, 1987 , pág. 58-59.
49. ↑ Cohen, 1987 , pág. 59-60.
50. ↑ Cohen, 1987 , pág. 289.
51. ↑ Cohen, 1987 , pág. 61.
52. ↑ Cohen, 1987 , pág. 67.
53. ↑ Lee, 1973 , pág. 114-117.
54. ↑ Lee, 1973 , pág. 118-120.
55. ↑ 12 Cohen , 1987 , pág. 68.
56. ↑ Lee, 1973 , pág. 120-121.
57. ↑ Lee, 1973 , pág. 121-123.
58. ↑ Cohen, 1987 , pág. 71.
59. ↑ Lee, 1973 , pág. 124-125.
60. ↑ Lee, 1973 , pág. 129.
61. ↑ Cohen, 1987 , pág. 68-72.
62. ↑ Cohen, 1987 , pág. 72.
63. ↑ Lee, 1973 , pág. 126-130.
64. ↑ Cohen, 1987 , pág. 72-73.
65. ↑ Lee, 1973 , pág. 131-133.
66. ↑ Lee, 1973 , pág. 133-134.
67. ↑ Cohen, 1987 , pág. 77-78.
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69. ↑ Lee, 1973 , pág. 134-135.
70. ↑ Lee, 1973 , pág. 135.
71. ↑ 12 Lee , 1973 , pág. 136.
72. ↑ Tsui, 2010 , pág. 421-422.
73. ↑ Cohen, 1987 , pág. 100.
74. ↑ Lee, 1973 , pág. 136-137.
75. ↑ Tsui, 2010 , pág. 428.
76. ↑ Lee, 1973 , pág. 138.
77. ↑ Tsui, 2010 , pág. 426-430.
78. ↑ Lee, 1973 , pág. 138-140.
79. ↑ Lee, 1973 , pág. 141-144.
80. ↑ Lee, 1973 , pág. 145.
81. ↑ Lee, 1973 , pág. 146-147.
82. ↑ Lee, 1973 , pág. 148.
83. ↑ Cohen, 1987 , pág. 182-183.
84. ↑ Lee, 1973 , pág. 150-151.
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87. ↑ Tsui, 2010 , pág. 431-432.
88. ↑ Lee, 1973 , pág. 158.
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91. ↑ Lee, 1973 , pág. 164-167.
92. ↑ Lee, 1973 , pág. 167-170.
93. ↑ Lee, 1973 , pág. 167.
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95. ↑ Cohen, 1987 , pág. 91-94.
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97. ↑ Cohen, 1987 , pág. 95-96.
98. ↑ Lee, 1973 , pág. 172-173.
99. ↑ Vradiy S. Yu. Rusia en la obra de Lin Zexu // En el camino más allá de la muralla china. Al 60 aniversario de A. I. Kobzev. - M.  : Instituto de Estudios Orientales RAS, 2014. - S. 350-351. — 746 pág. — (Notas científicas del Departamento de China del Instituto de Estudios Orientales de la Academia Rusa de Ciencias. Número 12). - ISBN 978-5-89292-592-4 .
100. ↑ Cohen, 1987 , pág. 96-99.
101. ↑ Cohen, 1987 , pág. 99-100.
102. ↑ Cohen, 1987 , pág. 104-105.
103. ↑ Cohen, 1987 , pág. 107-108.
104. ↑ Cohen, 1987 , pág. 110-111.
105. ↑ Lee, 1973 , pág. 210.
106. ↑ Cohen, 1987 , pág. 112-113.
107. ↑ Cohen, 1987 , pág. 114-115.
108. ↑ Cohen, 1987 , pág. 115.
109. ↑ Cohen, 1987 , pág. 116-117.
110. ↑ Carlos Marx. "El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte". Parte I. Karl Marx: libros, artículos, cartas . Consultado el 11 de octubre de 2018. Archivado desde el original el 17 de octubre de 2018. (indefinido)
111. ↑ Cohen, 1987 , pág. 119.
112. ↑ Cohen, 1987 , pág. 126-127.
113. ↑ Cohen, 1987 , pág. 143-144.
114. ↑ Cohen, 1987 , pág. 144.
115. ↑ Cohen, 1987 , pág. 145.
116. ↑ Cohen, 1987 , pág. 146-156.
117. ↑ Cohen, 1987 , pág. 157.
118. ↑ Cohen, 1987 , pág. 161-162.
119. ↑ Cohen, 1987 , pág. 162.
120. ↑ Cohen, 1987 , pág. 163-164.
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