Okerblad, David

Johan David Okerblad
Sueco. Johan David Akerblad
Fecha de nacimiento 6 de mayo de 1763( 06-05-1763 )
Lugar de nacimiento Estocolmo
Fecha de muerte 7 de febrero de 1819 (55 años)( 07/02/1819 )
Un lugar de muerte Roma , Estado Pontificio
Ciudadanía Reino de Suecia
Ocupación diplomático , filólogo , viajero
Padre Johan Åkerblad [d]

Johan David Åkerblad (también conocido como Akerblad , sueco. Johan David Åkerblad [Nota 1] , 6 de mayo de 1763 , Estocolmo  - 7 de febrero de 1819 , Roma ) - Diplomático y orientalista sueco [Nota. 2] , alumno de Carl Aurivillius y Sylvester de Sacy . Uno de los fundadores de la egiptología , cuya obra fue utilizada por Thomas Jung [3] .

El padre de Åkerblad era fabricante de espejos; David se educó en la Universidad de Uppsala , donde estudió idiomas orientales, incluidos el otomano y el árabe . A la edad de 19 años defendió su disertación sobre la política exterior de Suecia en el siglo XV, tras lo cual fue aceptado en el servicio civil y enviado a Constantinopla como parte de una misión diplomática . Mientras estuvo en el Imperio Otomano , viajó a países del Medio Oriente , incluidos Palestina , Siria y Egipto. En 1789-1791 se desempeñó en Estocolmo como secretario de protocolo en el Ministerio de Relaciones Exteriores y como intérprete del idioma otomano . Luego es devuelto al Imperio otomano en el rango de secretario de la misión diplomática, se dedica a la topografía de la Tróade , publicando un estudio en alemán. Más tarde sirvió en las embajadas suecas en París y La Haya . En 1802, trabajó con Sylvester de Sacy para descifrar las inscripciones de la Piedra de Rosetta [4] . En dos meses, logró identificar todos los nombres personales escritos en letras demóticas y también establecer el significado correcto de 14 caracteres. Sin embargo, Åkerblad tenía la creencia errónea de que el demótico era una escritura alfabética . Sus métodos de investigación de la escritura demótica comparándola con la copta estimularon el trabajo de Champollion , quien finalmente logró descifrar el sistema de jeroglíficos egipcios y comenzó a estudiar la lengua egipcia [3] . Como tal, Åkerblad se menciona en cualquier edición egiptológica fundamental [5] [6] [7] .

Tras la ruptura de relaciones diplomáticas entre Francia y Suecia en 1804, Åkerblad abandonó el servicio diplomático y se instaló en Italia, dedicándose exclusivamente a la actividad intelectual. Su principal ingreso fue como guía para los aristócratas británicos; el vecino romano era Wilhelm Humboldt . La ocupación principal era la arqueología , la coptología y la semitología , la colección completa de manuscritos orientales finalmente terminó en la colección del Instituto de Manuscritos Orientales de la Academia Rusa de Ciencias . El científico sueco fue enterrado en el cementerio de Testaccio cerca de la Pirámide de Cestio [8] . La parte principal del patrimonio científico de Åkerblad consistía en pequeños artículos publicados en folletos separados [9] . Después de su muerte, fue rápidamente olvidado, la primera biografía monográfica se publicó recién en 2013.

Biografía

Formación (1763-1783)

La familia Åkerblad de Estocolmo pertenecía a la comunidad pietista de Hernguther ( hermanos de Moravia ) de unas doscientas personas. Esta comunidad no reconocía barreras sociales, se preocupaba por el nivel educativo de sus feligreses, funcionarios, sacerdotes y artesanos eran profesión común entre ellos. Uno de los representantes más brillantes de la comunidad fue el escritor Carl Christopher Jörvell . El padre de David, Johan Åkerblad (1727-1799), era fabricante de espejos y ganaba lo suficiente para tener su propia casa en la capital y brindar educación a sus hijos. Estaba casado con Anna Magdalena Lengren, cinco años menor que él. La primera hija de la familia fue Johanna Christina (en 1761), y el 6 de mayo de 1763 nació un hijo, llamado Johan David. En 1763 y 1768 nacieron sus hermanos Eric Emanuel y Timoteus. Su madre murió en 1776, después de lo cual Johan Sr. se volvió a casar. David, de quince años, ingresó en la Universidad de Uppsala el 1 de octubre de 1778. La facultad de teología de esta universidad era la única en Suecia donde se enseñaban lenguas orientales. Predominaba la hebraística , en cuyo marco se estudiaban no sólo la lengua hebrea , sino también el siríaco y el árabe , lo que fue confirmado por la carta universitaria de 1626. Åkerblad estudió idiomas orientales bajo la guía de Karl Aurivillius , quien también hablaba turco [10] .

Aparentemente, David dominó los idiomas clásicos en sus años escolares, de lo que no hay evidencia. Según los documentos, el principal interés de Åkerblad en la universidad era la historia, que estudió con Eric Fant . El 17 de diciembre de 1782 se defendió su tesis sobre las relaciones internacionales y las relaciones de la época del rey Gustavo I. Sin embargo, la futura carrera de David estuvo determinada por Aurivillio, quien se desempeñó como traductor de documentos traídos por una misión diplomática de Constantinopla para reprimir la piratería de Berbería . Decidió convertir a Åkerblad en un especialista en lengua otomana para poder ingresar al servicio civil. Después de recibir su título, David trabajó en la Biblioteca Real de Estocolmo con manuscritos orientales. En febrero de 1783, solicitó unirse a la secretaría real de asuntos exteriores, en vista de la muerte del intérprete de Schindler en Constantinopla. Åkerblad pasó con éxito la entrevista con el exembajador en Turquía Ulrik Celsing , impresionando con el nivel de dominio del idioma. La recomendación del profesor Aurivillius también fue útil. El embajador en el Imperio Otomano, Gerhard von Heydenstam , envió en ese momento a Estocolmo una demanda para encontrar un joven dragoman sueco ("moral, educado, razonable y bien informado"), capaz de adaptarse a la vida en Oriente. En el mismo 1783, Åkerblad aprobó con éxito los exámenes del servicio civil, y el 20 de octubre, la cancillería real asignó fondos para pagarle un salario y viajar a Constantinopla [11] .

Johan David Åkerblad, de veinte años, salió de Estocolmo, probablemente a principios de noviembre de 1783, y llegó a la capital otomana el 16 de marzo del año siguiente. Más o menos su viaje está documentado por una carta a Jervell, enviada cuatro meses después de su llegada a Constantinopla. De este mensaje se desprende que el joven traductor recibió las recomendaciones necesarias, pero se quejó de la falta de fondos para viajes. Viajó vía Göttingen , en cuya universidad habló con varios especialistas en Oriente, principalmente Michaelis , que lo recibió "con toda su atención" y lo incluyó en su red de corresponsales internacionales. Luego Okerblad llegó a Roma , donde recaló durante la visita oficial del rey sueco Gustavo III , e incluso recibió una audiencia con Su Majestad. La ruta posterior atravesaba Livorno e Izmir en la corbeta francesa "La Badine" [12] .

Diplomático viajero (1784-1804)

Capital otomana

Después de llegar a Constantinopla, Åkerblad se sumergió en un estudio profundo de las lenguas otomana y árabe; la misión en la capital de los otomanos (solo la representación sueca en París tenía el estatus de embajada) se distinguía por el hecho de que tres de sus jefes en fila hablaban turco a un nivel que permitía prescindir de traductores. David Åkerblad se vio obligado a desarrollar su propia metodología para el aprendizaje de idiomas, que se conoce por las notas de Karl Axel Löwenhilm (1772-1861). En 1792, un noble de veinte años consultó a un orientalista sobre el estudio del turco y el griego moderno y recibió el siguiente consejo: los profesores nativos son inútiles, debes aprender al menos una docena de palabras nuevas al día, aprender declinaciones y conjugaciones, y Inmediatamente comience la práctica conversacional. Este probablemente era el método del propio Åkerblad, que en la edad adulta podía aprender nuevos idiomas a la perfección. Estas habilidades le permitieron obtener fácilmente la información que se le exigía de Estocolmo: logró ingresar a depósitos de libros y archivos, y sabía cómo hablar con funcionarios de alto rango. Entonces, a pedido del pastor de la iglesia alemana en Estocolmo, la orientalista Ludeke Åkerblad recopiló información sobre las imprentas en Constantinopla. Jørvell también estaba dispuesto a publicar el material recibido de Åkerblad en su revista Upfostrings-Sälskapets Tidningar e incluso quería contratarlo como reportero habitual. Los diarios y las cartas se destacan por estar casi desprovistos de las generalizaciones comunes al Siglo de las Luces : aparentemente, Åkerblad percibió a los turcos y griegos de Estambul tal como los encontró, y no trató de seguir los patrones de los viajeros europeos que menospreciaron los logros culturales de los pueblos orientales. A juzgar por la correspondencia, la descripción de Domenico Sestini de un viaje al Levante irritó mucho a Åkerblad, y no entendió las razones de la popularidad de este libro. El trabajo científico se vio limitado por la rareza de los libros europeos en Constantinopla, la entrega de nuevos productos a través de Viena podía tardar hasta seis meses. Como resultado, Åkerblad no publicó en publicaciones científicas hasta 1800 [13] .

Sobrevive un memorando en el que Åkerblad informó al gobierno sueco de las costumbres turcas con respecto a la toma de juramentos en diversas circunstancias. En este documento, el dragoman de la embajada se remitía a diversas fuentes, entre ellas ejemplos de la vida militar o de la práctica judicial, e incluso citaba el Corán . La solicitud probablemente estaba relacionada con la llegada a Constantinopla en septiembre de 1784 del nuevo embajador francés, Comte Auguste de Choiseul-Gouffier . En ese momento era un viajero famoso que en 1782 publicó Un viaje panorámico a Grecia. En el prefacio, el conde apoyó plenamente la creación de un estado griego independiente y no ocultó su desprecio por el Islam y los turcos. El programa del nuevo embajador era mantener el dominio francés en todos los centros comerciales del Imperio Otomano. A su vez, el enviado sueco tenía que asegurarse de que el estado ruso mantuviera las principales fuerzas militares en el Mar Negro, distrayéndolas de los asuntos del Báltico, y también para proteger a los comerciantes suecos que operaban en el Mediterráneo [14] .

La correspondencia de Åkerblad con Estocolmo nos permite concluir que su principal ocupación en la década de 1780 eran los estudios orientales, mientras que rara vez se le admitía en el trabajo diplomático real. No es de extrañar que al joven sueco le molestara la rutina administrativa, la compilación, el cifrado y el descifrado de la correspondencia y la molestia de enviar fondos, que siempre escaseaban. Sin embargo, a pesar de las quejas del joven científico sobre la falta de dinero, a veces los bazares de Estambul le proporcionaban hallazgos genuinos. De su correspondencia se sabe que en 1792 el sueco adquirió el manuscrito de Herat " Shahnameh " de mediados del siglo XV, equipado con 74 miniaturas de alto nivel artístico. Ahora está en la colección del Instituto de Manuscritos Orientales de la Academia Rusa de Ciencias . Dado que la situación política y económica cambiaba constantemente, los diplomáticos podían estar de servicio las 24 horas, pero la mayoría de las veces no tenían ciertas ocupaciones. Probablemente, el dragoman recibió instrucciones de entablar amistad con miembros de la misión francesa y averiguar las verdaderas intenciones del embajador. Los siguientes fueron mencionados a menudo en la correspondencia: Abbé Delisle , famoso poeta de la época, diplomático Comte d'Hauterive , científico Anse de Villoison , que estaba familiarizado con Yervell y le escribió sobre los talentos de Åkerblad [15] . No hay indicios en las fuentes disponibles de la vida emocional de Åkerblad y sus interacciones con las mujeres durante su período de embajada, aunque fue reprendido varias veces en la década de 1790 por ausentarse de la misión por la noche, a pesar de la epidemia [Nota. 3] . El biógrafo Fredrik Tomasson señaló que el origen social de Åkerblad y la falta de fondos lo condenaron al celibato [17] .

Viajes 1786-1789 archipiélago griego

Ya un año después de la llegada de Okerblad a Constantinopla, el enviado Heydenstam solicitó fondos para su viaje científico al Líbano , donde se suponía que estudiaría dialectos poco conocidos de los árabes cristianos. El propio Åkerblad trató de quejarse sobre la financiación, pero su opinión no era autorizada, además, a diferencia de Gran Bretaña y Francia, para Suecia, los estudios del Este no tenían un valor autosuficiente [18] . En julio de 1785, al no recibir respuesta, Heydenstam informó a las autoridades que permitía que Åkerblad se uniera al grupo francés de Chabannes y Choiseuls-Goufier, que iban a recorrer las antigüedades de Bitinia , continuar hasta Bursa , inspeccionar Esmirna y Éfeso . El embajador informó a la secretaría que Åkerblad no tenía nada más que hacer científicamente en la capital y que debería haber aprovechado la invitación francesa: "una rara ocasión para hacer un viaje así con comodidad y un costo razonable". También se mencionó la "melancolía" que atormentaba a Åkerblad. Las autoridades otomanas les proporcionaron un pasaporte que les permitió visitar Jerusalén y Palmira , entre otros . El barco francés entregó viajeros a los Dardanelos , y luego siguió a través de Tenedos , Imbros , Lemnos , Monte Athos , Skyros , Andros hasta Atenas . Logramos quedarnos en la capital griega solo una semana, luego navegamos a Delos , Paros , Antiparos y Naxos . En las islas del archipiélago, Åkerblad se quedó durante el invierno para mejorar su griego hablado (principalmente en Quíos ), mientras que sus compañeros franceses partieron hacia Izmir. A juzgar por una carta a Yervell fechada el 12 de noviembre de 1785, al año siguiente David Åkerblad planeó ir a Siria con una oportunidad, pero finalmente regresó a Constantinopla [19] .

Siria y Líbano

A principios de enero de 1786, el enviado Heydenstam envió a Åkerblad a Siria a sus expensas, y se fue antes de que llegara la negativa final a financiar el viaje desde Estocolmo. El enviado tardó varios años en recuperar los gastos. Durante enero, David visitó Izmir, Éfeso y Samos, adonde no llegó en la temporada anterior, y recién el 9 de marzo partió en caravana terrestre hacia Alepo , pasando por Konya y Antakya . En el camino, fue alcanzado por un mensaje de Heidenstam, y hay muchas quejas en el diario sobre la falta de comprensión de las autoridades suecas sobre la importancia de conocer los países del Este. Åkerblad también le pidió a Jörvell que tratara de expresar su punto de vista en Estocolmo, pero que no le dijera nada a su padre. Desde entonces, el tema del no reconocimiento por parte de las autoridades suecas se convertiría en una constante en la correspondencia de Åkerblad. El sueco se quedó en Alepo durante cuatro meses, principalmente por la cuarentena de la peste. Se quedó con el cónsul de Suecia y Holanda, van Masijk, quien luego recordó que el sueco dominaba el árabe y el persa casi al nivel de los residentes locales. El forzado retraso favoreció los estudios de libros, ya que la ciudad era un importante centro de erudición musulmana y judía tradicional, y abundaba en bibliotecas y copistas de manuscritos. Tras salir de Alepo el 26 de agosto, Okerblad viajó 150 km hasta Latakia en cuatro días , donde inspeccionó las tumbas de las cuevas y se quejó de que todo esto ya había sido descrito por viajeros ingleses. En Trípolis , al sueco se le permitió entrar en las mezquitas e incluso se instaló en el albergue del derviche tarikat . El 7 de septiembre llegó al monasterio de St. Anthony (Mar Antun el Koshaya) y se demoró en el depósito de manuscritos. Más adelante, comenzaron los bosques de cedro libanés , pasado el cual, el 13 de septiembre, el viajero llegó a las ruinas de Baalbek . Todas las descripciones de las impresiones de Åkerblad fueron breves. La oportunidad de ir a Palmira no se presentó, era demasiado arriesgado ir solo. El sueco optó por acudir al monasterio de Mar Elias, donde estaba la residencia del patriarca maronita . Después de pasar allí una semana, permaneció ocho días en un monasterio cercano, que también tenía un depósito de manuscritos. En las rocas, la atención del sueco fue atraída por inscripciones en latín, una de las cuales contenía una oración triunfal del emperador Marco Aurelio Antonino . El 30 de octubre, el viajero fue invitado a la ordenación de obispo en el monasterio de Loes, que fue dirigida por el patriarca, pero el pietista soportó con gran dificultad la ceremonia. Åkerblad le escribió a Jörvellu sobre su decepción: no se encontraron monumentos importantes para el estudio de las antigüedades cristianas. El 23 de noviembre, el explorador llegó a Acre , quedándose con los franciscanos ; Åkerblad permaneció en los monasterios de esta orden en Nazaret y Jerusalén [20] .

El viaje por Palestina comenzó el 17 de diciembre. Los puntos en el camino fueron el monte Tabor , el lago de Genesaret , Emaús , Caná de Galilea , el monte Carmelo , Cesarea y otros. La cuarentena de la peste bloqueó el camino a Jerusalén, cinco días después Okerblad estaba nuevamente en Akko, donde esperó una oportunidad hasta mediados de enero de 1787. Luego, embarcado en un barco veneciano , el 28 de enero, el sueco llegó a Alejandría [21] .

Egipto

Johan David Okerblad permaneció en Egipto durante siete meses. El país en ese momento estaba sumido en la agitación política, ya que los clanes gobernantes de los mamelucos buscaban deshacerse del dominio otomano. En el verano de 1786, los otomanos enviaron una expedición militar al país, como resultado, en 1787 el país estaba dividido en zonas de influencia militar y el poder otomano fue más o menos restaurado en El Cairo . La guerra civil estuvo acompañada por la peste traída del Medio Oriente y la hambruna cuando el Nilo se desbordó durante años. La situación política no impidió que Åkerblad visitara los lugares de interés de Alejandría, incluida la Columna de Pompeya y la " Aguja de Cleopatra ", que luego fue transportada a Londres. El 16 de febrero, el sueco fue por agua a Rosetta y llegó a El Cairo el 23. Así, el viajero sueco visitó todas las principales ciudades del Imperio Otomano. La estancia en la capital de Egipto duró cuatro meses, Okerblad estudió principalmente el dialecto local de la lengua árabe y se comunicó con los coptos , los vocabularios paralelos se colocan en su cuaderno. Cuando estallaron los combates en la ciudad en marzo, Åkerblad fue a las pirámides de Giza y Saqqara . Como la situación en el país empeoró y los fondos se agotaron por completo, el viajero se hizo a la mar sin cumplir sus planes de estudiar literatura árabe. El 20 de julio, navegó a Izmir en un barco francés y el 9 de septiembre regresó sano y salvo a Constantinopla. Resultó que el maestro Carl Aurivillius había muerto en enero y su puesto como intérprete para el Secretario de Estado en Estocolmo estaba vacante. Heidenstam recibió instrucciones de enviar a Åkerblad a casa lo antes posible; fue compensado por los gastos del viaje del dragomán por el Levante y Egipto. El mismo David le pidió a Jervell que intercediera por un regreso por una ruta larga para visitar más París y Londres. Como no hubo pedidos, el 12 de marzo de 1788, en un barco francés, junto con peregrinos, Åkerblad partió nuevamente hacia Alejandría [22] .

Debido a los fuertes vientos del sur en los Dardanelos y el mar Egeo , los marineros alcanzaron su meta recién el 10 de abril de 1788. Åkerblad se instaló en la casa del cónsul británico George Baldwin , a quien había conocido en una visita anterior a Alejandría [23] . Debido a un nuevo brote de peste, era impensable viajar a El Cairo, y el 19 de mayo Åkerblad partió hacia Larnaca . La estancia en Chipre duró dos semanas, el sueco también repasó Famagusta y Nicosia . A Åkerblad no le gustaba Chipre, consideraba que los comerciantes suecos no tenían nada que hacer en la isla. Sin embargo, en el cuaderno, por primera vez, se mostró interés por la escritura, que el investigador entonces denominó “fenicia” [24] . Como la epidemia no cesó, el 10 de junio, el sueco se dirigió en un barco francés a Jaffa , donde desembarcó el día 15 [25] .

Tierra Santa y Norte de África

Después de depositar el dinero con el prior del monasterio franciscano, Åkerblad montó a caballo hasta Ramla , donde también se alojó en el monasterio. Habiendo pactado con los árabes, el viajero se dirigió directamente a Jerusalén , a pesar del peligro y la monotonía del camino. Los lugareños confundieron a Johan David con un turco , tuvo tanto éxito en ocultar su origen europeo que al sueco no se le cobró la tarifa que cobran los no musulmanes, y también se le permitió montar a caballo por las calles de la ciudad. Una carta a Yervell atestiguaba que la ciudad había enfadado al viajero, que la consideraba "provincial y desprovista de toda majestuosidad". Permaneciendo miembro de la comunidad pietista, fue indiferente a las cuestiones confesionales, y al final de su vida perdió completamente la fe, como testificó Leopardi , que lo conoció personalmente . En el diario, la parte principal de las entradas fue la fijación del dialecto local de los árabes de Jerusalén. Tras el final de la peregrinación, Okerblad iba a regresar a Alejandría y continuar su viaje a Europa [26] .

Desde que se desarrollaba la guerra ruso-turca , incluso en la costa levantina, los marineros no se atrevían a hacerse a la mar. La espera en Jaffa duró dos semanas, durante las cuales Åkerblad salió a los samaritanos y les compró un manuscrito de Deuteronomio , y también aprendió el alfabeto y pudo leer los textos que había escrito. Finalmente, el 6 de julio, un barquero árabe acordó llevar Åkerblad a Damietta , lo que llevó cinco días con viento en contra. Tenía que ir a Alejandría a caballo: el sueco a caballo y su guía a lomos de un camello. Para no provocar a los ladrones, los viajeros se mantuvieron en la costa deshabitada, y luego se encontraron con un barco de cabotaje con sandías, en el que Okerblad llegó al puerto de Alejandría el 22 de julio. Informó a Yervell que se vistió como un jenízaro en el camino y se sintió completamente seguro. Su condición de habitante de la capital del imperio lo eximía de muchos impuestos, y además le proporcionaba importantes descuentos en seguridad y guías de contratación. Después de pasar más de un mes en Alejandría, Okerblad logró encontrar un barco a Túnez (transportaba el séquito del gobernante de Marruecos, que regresaba del Hajj ), que costó 160 piastras . Debido al clima desfavorable, el viaje se prolongó durante 50 días. La estancia en Túnez se prolongó otros tres meses, hasta el 7 de enero de 1789. Okerblad estudió ciudades musulmanas, visitó las ruinas de Cartago y Utica , y también comparó los dialectos árabes siríaco, egipcio y norteafricano [27] .

Regreso a Europa

El 22 de enero de 1789, David Åkerblad desembarcó en la Bahía de Marsella en la isla de Pomeg , ya que todas las llegadas de países asiáticos debían ser puestas en cuarentena. Probablemente vendió una colección de objetos recogidos en Oriente en Marsella , pero el cónsul sueco emitió la cantidad principal para viajar a Estocolmo [28] . El 17 de marzo, el viajero recaló en París, donde se reunió con Villoison y fue recomendado a los principales orientalistas de la época: Barthélemy y Sylvester de Sacy . Los gastos de la estancia de Åkerblad en la capital de Francia corrieron a cargo del embajador sueco von Holstein, cuya esposa publicó por entonces el primer libro bajo el seudónimo de Madame de Stael . Debido al estallido de la guerra con Dinamarca , el camino posterior pasaba por Londres; permaneció en la capital británica durante aproximadamente un mes, cuyos hechos son bastante poco conocidos. Aquí David recibió una carta de su padre informándole que su hermano Timoteo estaba en Londres [29] .

Después de llegar a Estocolmo, el viajero entregó a la Academia de Ciencias la momia de un niño traída en un antiguo sarcófago de Egipto. En septiembre de 1789, Åkerblad recibió el puesto de traductor del idioma turco y secretario de protocolo en el servicio diplomático. Se ha conservado su petición de pago de salario desde la fecha de su nombramiento, y no después de un plazo de seis meses, como era costumbre. Fue enviado a Finlandia para trabajar con prisioneros de guerra rusos (hubo una guerra ruso-sueca ), que hablaban lenguas túrquicas, en particular, con el capitán tártaro Ahmad Aga al-Karimi. El 10 de septiembre de 1789, inmediatamente después de su nombramiento, Åkerblad le presentó al rey un informe de que los prisioneros que había entrevistado informaron sobre un nuevo enviado turco en Rusia y un nuevo acuerdo entre otomanos y rusos. No se sabe nada sobre las actividades y el paradero de Åkerblad en 1790, probablemente debido a la irrelevancia política de la dirección turca para el gobierno sueco [30] .

Segunda estancia en Constantinopla

En 1791, Åkerblad regresó a la capital otomana como secretario-dragoman de la misión diplomática. Su viaje de negocios estuvo directamente relacionado con la Revolución Francesa , lo que provocó un fuerte rechazo de todas las cortes de Europa. En marzo del mismo año, el ministro Heidenstam fue destituido y reemplazado por el diplomático Per Olof von Asp , para quien este fue un exilio por criticar las tendencias autocráticas del rey Gustavo III. Asp necesitaba un traductor especializado que conociera bien la situación en el Este, se llevó a cabo una reunión personal en Berlín, donde el nuevo ministro negoció una alianza anti-francesa con las autoridades prusianas , y también habló con el enviado turco. Åkerblad aceptó el nuevo nombramiento con disgusto, pero no tenía derecho a elegir. Sus habilidades lingüísticas también fueron útiles al tratar con un comerciante griego. Además, la misión se movió a través de Leipzig y Dresde, lo que provocó un lamento en el diario del traductor de que no había colecciones de manuscritos orientales en ninguna ciudad alemana visitada. La embajada pasó dos meses en Viena, donde Åkerblad se reunió con los poetas Alxinger y Blumauer , así como con el filántropo Franz Anton Sonnenfels, el botánico Jaquin y el médico Störk . También visitó la Real Academia Imperial de Lenguas Orientales , fundada en 1754. En general, la comunidad académica de la capital austriaca recibió epítetos despectivos en el diario de un orientalista sueco. Desde Viena, la misión viajó rápidamente a Constantinopla a través de Hungría, Valaquia y Bulgaria, llegando al lugar a principios de octubre de 1791 [31] .

En diciembre, el enviado Asp recibió la primera audiencia con el sultán reformador Selim III , ya que Celsing antes de partir y Okerblad en el lugar le inspiraron la importancia de observar el ceremonial y el protocolo con los gobernantes orientales, así como la necesidad de evitar a los franceses. de todas las formas posibles. Okerblad recibió instrucciones de colocar en Estambul a los oficiales suecos invitados por el sultán para entrenar al ejército turco. También fue responsable de la correspondencia oficial con Estocolmo y la preparación de "entregamientos", es decir, términos comerciales preferenciales para los comerciantes suecos. En la primavera de 1792 llegó la noticia de la herida mortal del rey Gustavo III, que se anunció oficialmente a Porte el 25 de mayo. Toda la correspondencia sobre este tema estaba encriptada, lo que hizo que Åkerblad se cansara mucho. En la correspondencia privada, no observó las precauciones que se le mostraron cuando resultó que la valija diplomática sueca fue revisada en Viena durante la transmisión. En cartas privadas, habló sobre el liberalismo sueco y se interesó por los asuntos de la Francia revolucionaria. Tampoco ocultó su actitud hostil hacia la nobleza [32] . En la primavera de 1793, Åkerblad exigió que el gobierno regresara a Suecia lo antes posible, mientras que el ministro Asp buscaba detenerlo en Estambul y se preocupaba por financiar otro viaje a los países del Este [33] . Finalmente, Sultan Selim decidió enviar felicitaciones oficiales al nuevo rey sueco , Gustav , que, según el protocolo, debían ser entregadas por una persona diplomática en lugar de un mensajero. El 5 de septiembre de 1793, Åkerblad salió de Estambul como parte del séquito del embajador holandés, con quien se separó en la frontera con Austria y luego prosiguió por su cuenta [34] .

Suecia - Francia - Grecia

Al llegar a Estocolmo el 1 de diciembre de 1793, Åkerblad entregó un paquete de documentos sobre el conflicto entre el ministro von Asp y el segundo secretario de la misión, Abraham Muraja d'Osson . Este conflicto provocó la mayor irritación del Secretario de Estado, reforzando la actitud negativa hacia los asuntos del Este. El gobierno de regencia del príncipe Carlos siguió una política conservadora; Al mismo tiempo, Åkerblad tenía buenas relaciones con el influyente ministro Reuterholm (incluso hasta el punto de llamarlo casi irónicamente el "Gran Visir" en la correspondencia). Åkerblad pensó en un nuevo trabajo y mantuvo correspondencia con el profesor de la Universidad de Rostock, el orientalista Olaf Tichsen . Sin embargo, el gerente de la Secretaría de Estado, Baron Rosenhein, trató de devolver a David a Estambul, pero él se negó obstinadamente. Solo en mayo de 1795, ante la amenaza de destitución, Åkerblad se dirigió al canciller Sparra con el consentimiento para regresar a Turquía [35] .

A principios de agosto de 1795, Åkerblad partió hacia Turquía vía París en una misión de mensajería . Se quejó principalmente a Reuterholm por el alto costo: los documentos que se le confiaron eran urgentes, la frontera entre Francia y los estados alemanes a lo largo del Rin estaba cerrada, y desde Hamburgo tuvo que viajar a través de Holanda ocupada en un carruaje alquilado, lo que requirió importantes gastos [36] . Un viaje por Dijon y Lyon hasta Marsella sumió al sueco en el abatimiento: en un arranque de frenesí revolucionario, los residentes y las autoridades locales destruyeron iglesias y monasterios, destruyendo multitud de bibliotecas y obras de arte [37] . Al no encontrar transporte a Constantinopla durante un mes de espera, Okerblad se trasladó a Génova , que estaba sitiada por los británicos, y solo en Livorno encontró un barco a Izmir, donde llegó el 14 de enero de 1796. El 7 de febrero llegó a Estambul a caballo. En el acto, David se enteró de que Muraja d'Osson se había convertido en el nuevo ministro del reino sueco en la corte del sultán [38] .

Las relaciones entre Okerblad y Muraji d'Osson no funcionaron de inmediato: se intrigaron y acusaron mutuamente ante sus mecenas de Estocolmo. El enviado criticó al intérprete por "caprichos", arrogancia y falta de disciplina (incluyendo describir las aventuras nocturnas de Ökerblad). Juhan David afirmó que Muraja d'Osson, nacido en Armenia, no se preocupa por el bienestar del reino sueco y se dedica a actividades comerciales ilegales. Finalmente, ambos recibieron amonestaciones. Okerblad comenzó a buscar un traslado a la misión sueca en el Reino de Nápoles [39] . El 10 de junio de 1797, Okerblad abandonó la capital otomana y nunca más volvió a esta ciudad. En julio, David viajó a Troas para comparar las descripciones homéricas con el paisaje real. El resultado de su viaje fue la suposición de que las ruinas de la ciudad romana de Nueva Ilion descansan en las entrañas de la colina Hissarlik . De los Dardanelos viajó al Archipiélago, llegando a la entonces famosa escuela griega de Quíos , y finalmente llegó a Atenas el 9 de agosto. Después de inspeccionar la Acrópolis , durante agosto, David viajó a Eleusis , Megara y Tebas . Durante sus viajes por Ática y Beocia , se interesó por el dialecto tsakoniano y la lengua albanesa [40] .

Primer viaje a Italia

El diario griego de 1797 termina con una entrada fechada el 29 de agosto, los cinco meses siguientes no están documentados. Según datos indirectos, se puede suponer que Okerblad visitó Micenas y Zakynthos . El 8 de febrero de 1798, David llega a Roma , habiendo estado previamente en Florencia . Literalmente, unos días después , las tropas francesas entraron en la Ciudad Eterna y el 15 de febrero se proclamó la República romana . David Okerblad, a pesar del caos político, continuó con sus andanzas: en abril fue a Nápoles y Salerno y visitó los templos de Paestum . También visitó al cardenal Borgia , cuya casa museo en Velletri tenía una colección de manuscritos orientales y obras de arte antiguo que no tenían análogos en el siglo XVIII. Borgia era conocido como el mecenas de los eruditos daneses que se establecieron en Roma, el más grande de los cuales fue Georg Soega . Dado que Soega era agente de la Academia Danesa de Bellas Artes , Åkerblad probablemente pensó que podría ocupar un puesto similar para Suecia y comenzó a recopilar una lista de artistas que vivían en Roma. Soega le presentó al escultor Thorvaldsen . El sueco caracterizó inequívocamente las acciones de los franceses en la exportación de obras de arte como “saqueo” [41] .

Los comerciantes suecos en Roma transfirieron el salario de un traductor a Johan David, que se le siguió pagando incluso después de que se abandonó el servicio (hasta 1803). Georg Soega hizo que Okerblad se interesara por el Antiguo Egipto y, bajo la guía de un danés, David se dedicó a estudiar el idioma copto . Seis meses después, Soega admitió que el sueco tenía las mejores habilidades lingüísticas y que tenía más éxito en los estudios coptos que su maestro. Sin embargo, David consideraba los manuscritos coptos "tediosos" (e incluso "deprimentes") por su contenido religioso, le interesaba mucho más la posibilidad de que la lengua copta sea aquella en la que los egipcios escribieron en jeroglíficos. En Estocolmo, informó que había recibido de funcionarios franceses familiares una oferta para unirse al destacamento científico enviado junto con Napoleón a Egipto. Sin embargo, no existe constancia documental de este hecho [42] .

El 9 de mayo de 1799, Åkerblad decidió regresar a Suecia. Se conserva el pasaporte que se le expidió, fechado el 11 Floréal del año 7 de la República , que contiene la única descripción de su apariencia: “rubio de estatura ordinaria, de cara redonda, nariz ancha, boca regular, ojos oscuros." Se quedó en Livorno, con la esperanza de pasar de contrabando las colecciones que había reunido en el Este a través de los suecos que conocía. En el inventario compilado por él para su envío a Estocolmo en latín, hay: un rollo samaritano del Deuteronomio de Jaffa, 6 manuscritos coptos y 5 etíopes, muchos manuscritos árabes, incluida una lista del Corán, un tratado de Avicena , textos cristianos, colecciones de poemas, obras geográficas e históricas, lógicas y astronómicas, 17 manuscritos en persa y 27 en turco, incluidas gramáticas y diccionarios y una colección de tratados entre la Puerta y Francia y una colección similar de tratados con Rusia. Esta colección permaneció en Italia, empaquetada en nueve cofres. En 1815, casi toda la colección fue vendida al cónsul holandés, quien la revendió a Rusia. Casi todos los manuscritos de la colección Åkerblad están identificados en colecciones rusas. Habiendo fracasado con la colecta, el sueco se dirigió a Venecia, donde se comunicó con el cardenal Borgia, que fue expulsado de Roma, y ​​conoció a Antonio Canova . Al examinar las estatuas de leones tomadas de Atenas en 1687, Åkerblad descubrió en ellas inscripciones rúnicas escandinavas. El artículo sobre estas inscripciones fue la primera publicación científica del científico. El 12 de enero de 1800, Åkerblad llegó a Göttingen , donde le presentaron a Christian Heine , y publicó un informe sobre las inscripciones fenicias en las notas académicas de la universidad; el sueco fue elegido por unanimidad miembro correspondiente de la Academia de Göttingen . Conoció a Munter ya su hermana Friederike Brun . Solo aquí se estableció una conexión con la patria, de la correspondencia se desprende que el pasado verano (9 de agosto de 1799) murió el padre de Okerblad, y las autoridades exigieron un pronto regreso. El 24 de mayo, David llegó a Estocolmo [43] .

Última estancia en Suecia

David Åkerblad estaba en una posición ambigua: le seguían pagando el sueldo de un traductor, sin ofrecer vacantes en el departamento de asuntos exteriores; los jefes se limitaban a indirectas. Obviamente, los lazos con los parientes se cortaron hace mucho tiempo, pero David recibió su parte de la herencia (de Johan Sr. dejó una fortuna de 11.000 riksdaler ) y pudo contar con una posición financiera estable durante varios años. A juzgar por la correspondencia con Münter, no tenía intención de quedarse en casa y ordenó guardar cosas y colecciones en un almacén de Roma. Pronto se contrató a Åkerblad para analizar las monedas fenicias en la oficina real de mintz y compilar un catálogo que nunca se completó. El científico se quejó de la falta de un entorno intelectual digno y de la total indiferencia de las autoridades hacia la ciencia. El manuscrito superviviente está fechado el 19 de marzo de 1801 y contiene una descripción de cuarenta monedas con inscripciones fenicias que representan varios asentamientos fenicios en el Mediterráneo; al final, Åkerblad incluso recibió una tarifa real de cien riksdaler. Sin embargo, el trabajo con monedas llevó al científico a trabajar con la inscripción fenicia copiada por Pocock en Chipre; se suponía que la publicación sería en París. La correspondencia con Munter también menciona un artículo sobre inscripciones rúnicas en una estatua veneciana de un león; al principio se suponía que se colocaría en una revista danesa, pero Sylvester de Sacy insistió en una publicación francesa. Al mismo tiempo, en una correspondencia con Munter, Abraham Hyacinth-Duperron se quejó de que los científicos habían abandonado el latín como lengua universal de la ciencia, y la transición a las lenguas nacionales "dispersa los esfuerzos de los científicos" [44] .

El 23 de agosto de 1800, Åkerblad solicitó al rey un puesto vacante como agente de la Academia Sueca de Letras en Roma. El Museo Real con ella se inauguró en 1794, pero la mayoría de los artículos comprados para él en Italia eran réplicas o falsificaciones. Sin embargo, la solicitud finalmente quedó sin respuesta. Posteriormente, el científico fue elegido en ausencia (en una reunión el 13 de julio de 1802) miembro correspondiente de la Academia de Literatura. En junio de 1801, Johan David Åkerblad recibió una audiencia real, fue designado para París y abandonó Suecia para siempre [45] .

París-La Haya

A fines del verano de 1801, Åkerblad, de 38 años, llegó a París con la esperanza de trabajar con manuscritos coptos y publicar una disertación "Sobre una nueva traducción de la inscripción fenicia [conservada] en Oxford". Se imprimió en la imprenta estatal, que tenía fuentes orientales tomadas de Roma. Sylvester de Sacy apreció de inmediato la importancia del trabajo de su colega sueco y, además, David conoció a Millin de Grandmaison , el editor de Magasin encyclopédique , quien promocionó ampliamente sus logros. Tan pronto como aparecieron moldes de la Piedra de Rosetta en París , Åkerblad declaró que la lengua copta podría ser el medio más importante para descifrar la escritura egipcia [46] . De Sacy (utilizando un texto grabado publicado en 1803) se hizo cargo del trabajo sobre los textos de la Piedra de Rosetta, mientras que Åkerblad trabajó sobre la cursiva copta. Retomando la identificación de los nombres griegos en el texto jeroglífico y demótico , el sueco afirmó categóricamente que, al menos, los nombres extranjeros en la escritura egipcia se escribían de forma puramente fonética. También probó que la letra copta Ϥ transmitía el pronombre masculino en tercera persona del singular, y el mismo signo se usaba en demótico [47] .

La fama que adquirió Åkerblad en París llevó al teólogo sueco Gustav Knös a solicitar al gobierno de Estocolmo financiación para su trabajo. En noviembre de 1802, David fue nombrado secretario de la representación sueca en La Haya , lo que no despertó el entusiasmo del científico. Sus colegas también creían que fue el retiro de Holanda lo que impidió que Åkerblad completara el desciframiento de la Piedra Rosetta. El 15 de noviembre, David Johan llegó a su destino. Aparentemente, cumplió adecuadamente sus funciones oficiales, y en agosto-septiembre de 1803, durante las vacaciones de sus superiores, incluso fue nombrado procurador interino. Se han conservado sus informes a Estocolmo sobre los movimientos militares y las intenciones del primer cónsul , Napoleón Bonaparte . Sin embargo, el secretario de la embajada pasó mucho tiempo en la Universidad de Leiden , donde copió el manuscrito más conocido de ibn Haukal , preparándose para crear una obra sobre la geografía de Egipto basada en fuentes coptas y árabes. También ayudó a los eruditos de Leiden a describir y catalogar los manuscritos samaritanos en la biblioteca. A juzgar por la correspondencia con Münter , el sueco dominó bien el idioma holandés en un año , pero regañó el clima local y se quejó de que los científicos de Leiden estaban completamente aislados de sus colegas en Francia y Alemania. Las persistentes peticiones llevaron al hecho de que en 1803 Åkerblad fuera transferido a la embajada sueca en París. El 20 de mayo de 1803 fue elegido en ausencia para el Instituto Nacional de Antigüedades, junto con Villoison y de Sacy. Después de la restauración de la Academia de Inscripciones en 1816, la membresía de Åkerblad fue automáticamente confirmada [48] .

En marzo de 1804, el sentimiento sueco-francés se deterioró drásticamente; el ministro plenipotenciario fue llamado de París después de la ejecución del conde de Enghien , mientras que Åkerblad se mantuvo en el rango de encargado de negocios para informar a la corte sueca. El 20 de mayo envió un despacho sobre la restauración de la monarquía por parte de Napoleón y su intención de convertirse en emperador. El 17 de agosto, el abogado informó sobre la publicación en el diario " Le Moniteur " de un artículo anti-sueco tajante y pidió instrucciones sobre cómo proceder. Se ordenó a Åkerblad que buscara una explicación del gobierno francés, y el 3 de septiembre se rompieron las relaciones diplomáticas y se ordenó a David que abandonara el país. Debido a la ausencia de Talleyrand , hasta el 11 de septiembre no fue posible obtener un pasaporte, y los asuntos de liquidación de los asuntos de la embajada se prolongaron. Åkerblad pidió permiso para ir a Italia, y no a Stralsund , donde estaba el rey [49] .

Años italianos (1804–1819)

Investigador independiente

El 16 de septiembre de 1804, Åkerblad abandonó París para completar sus estudios de egiptología. Los siguientes 15 años de su vida estuvieron más o menos conectados con Italia. Al principio, el gobierno sueco lo mantuvo con el salario de un secretario-traductor. Hasta febrero de 1805, el científico sueco viajó por Suiza (visitando Basilea , Ginebra , Berna , Lausana ), interesado principalmente en las calzadas y fortificaciones romanas, y también en la copia de inscripciones latinas encontradas. Luego pasó la primavera en Milán y Pavía . En julio de 1805, cuando Åkerblad estaba en Pisa , le llegó un decreto real para dejar de pagar salarios, y luego llegó una orden de regreso inmediato a Estocolmo. El científico no obedeció, continuó su viaje, llegando a Roma recién el 24 de marzo de 1806. Dio una explicación de su no regreso al representante de Suecia en la corte del reino de Etruria en febrero de 1807: comenzó la guerra de la cuarta coalición y el representante francés en Roma se negó a emitir un pasaporte. Según F. Thomasson, estas fueron solo excusas formales y nunca más cruzó los Alpes. Las fechas enumeradas son prácticamente la única información que tienen los biógrafos sobre su primer año italiano [50] .

La vida de un investigador independiente en Roma era mucho más barata que en cualquier capital europea; además, apenas comenzaba el estudio científico de las antigüedades antiguas. Gracias a su relación con la familia Piranesi, Åkerblad obtuvo acceso a la biblioteca privada Barberini y recibió el encargo de describir los mármoles de la colección Albani . También trabajó en el Vaticano, así como con la colección Dodwell , sacada de Grecia y en espera de transporte. El amigo romano más cercano era el filólogo alemán Friedrich Welker , quien era entonces el tutor de los hijos de Wilhelm Humboldt . Su relación tuvo lugar, presumiblemente, en Florencia; Welker, que acudió a Åkerblad, lo encontró en la cama al mediodía, leyendo a Eurípides . Gracias a las recomendaciones de Sylvester de Sacy, se establecieron relaciones comerciales con Cancelleri , quien previamente se había comunicado con científicos suecos. La correspondencia entre de Sacy y Cancelleri menciona el deseo del sueco de regresar a París; como resultado, en la primavera de 1807, se trasladó realmente a Florencia, esperando la reconciliación de Suecia y Francia [51] .

En Florencia, el científico entró en el salón de Luisa de Stolberg-Gedern , se comunicó con Alfieri y utilizó su biblioteca. Durante este período, el tema principal de sus intereses fue la literatura griega. También se mantuvo la amistad con Paul-Louis Courier , pero al parecer su correspondencia fue editada. Fue Courier quien sugirió que la principal razón para trasladar a Åkerblad a Florencia fue una historia de amor, y lo llamó "Sueco Aristippus ". Gracias a la habilidad del sueco para negociar con cualquiera, él y Courier terminaron en la biblioteca del monasterio de Badii , que estaba cerrada para todos , donde encontraron el manuscrito de " Daphnis y Cloe " con un pasaje previamente desconocido. Åkerblad se negó además a ser miembro de la Comisión Francesa para el Análisis de los Fondos Laurenziana , por temor a que si se llevaban ediciones y manuscritos valiosos a Francia, esto arruinaría su reputación en Italia. Sin embargo, el sueco acompañó la partida de la comisión a Badia el 1 de diciembre de 1808 y descubrió que faltaban más de veinte de los manuscritos más valiosos que había visto la última vez. Algunos de ellos luego "aparecieron" en colecciones privadas [52] .

El 21 de marzo de 1809, Åkerblad partió de Florencia hacia Roma y le dijo a Courier que tenía la intención de establecerse en la ciudad durante mucho tiempo. Los años romanos de la vida del científico son los menos estudiados, debido a la pobreza del esquema de eventos externos y la falta de fuentes. El principal documento es la correspondencia de Okerblad con Sebastiano Ciampi , realizada hasta 1817 (54 cartas llegaron a Estocolmo y 15 más permanecieron en Pistoia ). El científico vivió una vida interior tensa, se unió a la Sociedad de Anticuarios , la Academia de San Lucas y " Arcadia " (con la asignación del nombre "Antikarne Kifiziy"), fue conocido entre el más alto clero católico [53] .

Ermitaño romano

En el primer año romano, el sueco alquiló un piso en la Plaza de España y se comunicaba principalmente con miembros de la comunidad germana. Su productividad científica parecía baja debido a que las imprentas romanas estaban en declive y el costo de las publicaciones científicas no rentables era muy alto; los editores requerían un depósito [54] . La correspondencia con Ciampi y con un sueco anónimo de Livorno es la única fuente que nos permite juzgar la vida privada de Åkerblad. Allá por 1807, vivió un doloroso romance con una tal Alesina. Casi todos los viajeros extranjeros notaron cierta libertad moral en Italia a principios del siglo XIX, y esta posición probablemente fue ampliamente utilizada por un científico soltero sin ingresos permanentes, conocido como un mujeriego [55] .

En 1810, Åkerblad tuvo un conflicto con el enviado sueco en Florencia, Johan Kles Lagersvord . Según F. Thomasson, la campaña de desprestigio lanzada por Lagersword se explicaba por el miedo a la competencia: si Åkerblad conseguía el título de agente romano, la oficina de la Toscana podría cerrar por falta de financiación . Lagersvord acusó oficialmente a Åkerblad de traicionar a Suecia y sus intereses nacionales, dejar ilegalmente su trabajo en el Este y París, actitud hostil hacia todos los que no eran iguales a él en conocimiento, y cosas por el estilo. Casi simultáneamente, ambos opositores se acercaron al ministro de Relaciones Exteriores von Engeström , quien también dirigía la Universidad de Lund . En realidad, Åkerblad recurrió a Engeström, que estaba al tanto de su trabajo, con una solicitud de financiación, porque no había recibido un salario regular durante nueve años. En Estocolmo, no se prestó atención al conflicto entre los dos diplomáticos, mientras que Lagersvord continuó atacando Åkerblad ya en 1817 [56] .

En 1815-1816, Okerblad conoció a Henry Salt y Charles Cockerell , quienes lo ayudaron financieramente y lo invitaron a interpretar los hallazgos que hicieron en Grecia y Egipto. Las estatuas encontradas por Cockerell en Egina fueron los primeros ejemplos del estilo griego arcaico que se hicieron públicos en Europa. Okerblad, en una carta a Ciampi, expresó su temor de que los anticuarios italianos no los apreciaran, ya que "representan un cruce entre el arte egipcio y el helénico clásico". Además, David fue uno de los primeros investigadores que se dio cuenta de que la escultura antigua estaba pintada, incluso cuando visitó la Acrópolis en 1797. El científico sueco impresionó a la duquesa de Devonshire , quien se convirtió en su protectora y lo contrató para excavar en el Foro Romano [57] . En Italia, la principal fuente de ingresos de Åkerblad era acompañar a los viajeros británicos a lugares de interés, ya que dominaba bien el inglés hablado y también servía constantemente como guía e intérprete para los comerciantes suecos e incluso para el enviado sueco en Viena, enviado a Roma. El único amigo sueco de David que residía permanentemente en Roma era el escultor Byström . A veces aceptaba encargos de amigos que le encargaban obras de arte, como cuando Munter compró un camafeo antiguo en excelentes condiciones. Åkerblad también fue considerado un excelente conocedor de la autenticidad de las antigüedades y un tasador de su valor de mercado. Ya en 1812, los franceses movilizaron a Åkerblad y Filippo Visconti para evaluar las colecciones confiscadas a los Borgia en Velletri. El sueco era amigo del arqueólogo y numismático Millingen , que era uno de los mayores anticuarios del mercado romano. Okerblad tenía grandes esperanzas puestas en el rey napolitano Murat y su esposa Pauline Bonaparte , pero debido a la caída del régimen napoleónico, nunca recibió el cargo de director del museo arqueológico responsable de la publicación de los papiros de Herculano [58] .

Tras el Congreso de Viena y la restauración de los Estados Pontificios , Åkerblad buscó trasladarse a París. La correspondencia con Champollion y de Sacy reforzó su idea de que en Francia podría conseguir un puesto remunerado permanente. Los turistas ingleses proporcionaron al científico los últimos libros y revistas, pero las ganancias del guía eran bajas e irregulares, lo que dificultaba aún más el trabajo científico completo. En 1816-1817, dos aristócratas eslavos se convirtieron en patrocinadores del sueco: Stanislav Poniatowski (Okerblad lo llamó "Lukullus") y el "Platón ruso", el príncipe Andrei Yakovlevich Italinsky , quien estudió árabe con el sueco. La última publicación de Åkerblad sobre inscripciones fenicias está dedicada específicamente a la cursiva. También presentó al orientalista al Gran Duque Mikhail Pavlovich [59] .

En la mañana del 8 de febrero de 1819, David Åkerblad fue encontrado muerto en su apartamento en el número 56 de Via Condotti . Se registró la muerte por apoplejía : el científico de 55 años era obeso y propenso a la apoplejía . El departamento fue sellado por el representante sueco Pentini, y el secretario del ex rey holandés Luis Bonaparte pagó el funeral . La muerte de Okerblad está registrada en la correspondencia y diarios de casi todos los artistas y científicos extranjeros que vivían en Roma en ese momento. Sylvester de Sacy también fue informado en París [60] . El científico descansó en el cementerio de Testaccio , no hubo ni un solo ciudadano sueco en el funeral. La tumba estaba marcada con una lápida, pero no se sabe quién la instaló ni a expensas de quién. A juzgar por el inventario compilado por Pentini, después de la muerte del científico, quedaron dos relojes, varias monedas antiguas y camafeos. También se mencionaron libros, pero sin enumerar los títulos. Después de pagar las deudas, todo el dinero disponible se transfirió a la hermana de Åkerblad en Estocolmo. Pentini, al parecer, se apropió de algunas de las cosas, al menos dos de los cuadernos de Åkerblad llegaron a la Biblioteca del Vaticano de manos de su hijo, el cardenal Francesco Pentini . La muerte del científico no se notó en absoluto en Suecia, y el obituario escrito por Erik Bergstedt nunca se publicó [61] .

Actividad intelectual

Åkerblad - Orientalista

Fenicios

Uno de los principales temas de interés de David Åkerblad a lo largo de su vida fue la escritura fenicia . Se encontró por primera vez con ejemplos durante una estancia en Chipre , pero trabajó principalmente con reproducciones grabadas Pocock de 1738; los originales a partir de los cuales se hicieron los bocetos fueron destruidos en 1749, con la excepción de un espécimen llevado a Oxford. Åkerblad descubrió y dibujó dos inscripciones fenicias más no incluidas en el informe de Pocock, y escribió en su diario que había más inscripciones, pero no pudo dibujar más. A la luz del mito de Cadmo , que transmitió el alfabeto fenicio a los griegos, Åkerblad consideraba que los estudios helénicos y semíticos estaban estrechamente relacionados [62] . La carta fenicia fue descifrada poco antes de Barthelemy , con quien Åkerblad se comunicó en París en 1789. Una de las primeras publicaciones del científico sueco fue la traducción y análisis de la inscripción chipriota No. 2 de la colección Pocock; el mismo tratado describe una lápida sepulcral bilingüe semítico-griego descubierta en Atenas. En general, F. Tomasson consideró secundaria la contribución de Åkerblad a la semitología y hubo pocas publicaciones; sin embargo, sus contemporáneos, incluido Gesenius , lo consideraban un filólogo autorizado que entendía bien los textos difíciles [63] .

Egiptología

Johan David Åkerblad permaneció en la historia de la ciencia y se convirtió en un especialista reconocido internacionalmente en su época gracias a un interés a corto plazo por la Piedra de Rosetta , que representó solo un episodio en su carrera como filólogo polímata . Él mismo escribió que no dedicó más de dos meses a estos estudios [64] . Después de llegar a París en 1801, las principales ocupaciones de Åkerblad fueron la publicación de la inscripción fenicia de Oxford y los estudios coptos . Un logro significativo fue el descubrimiento de una cursiva copta previamente desconocida en un manuscrito del siglo X de Wadi Natrun , que fue publicado inmediatamente por Sylvester de Sacy . El científico sueco publicó un artículo sobre su descubrimiento en el Magasin encyclopédique , en el mismo artículo expresó su confianza en que el lenguaje copto es la clave para comprender la inscripción de Rosetta [65] .

Las primeras reproducciones de la Piedra de Rosetta se realizaron en enero de 1800 en la imprenta del campo de Napoleón en El Cairo, dirigida por Jean-Joseph Marcel . Se trataba de impresiones en negativo , obtenidas aplicando un trozo de papel sobre la superficie de una estela cubierta de tinta. Las muestras fueron enviadas al Instituto Nacional. Åkerblad inmediatamente se dio cuenta del asunto. En marzo de 1802, el monumento capturado por los británicos se exhibió en la Sociedad de Anticuarios de Londres , y desde el verano de 1803 se instaló de forma permanente en el Museo Británico . Sin embargo, esto no contribuyó al progreso de la investigación egiptológica: la Sociedad de Anticuarios solo hizo cuatro moldes de yeso para las universidades de Inglaterra, Escocia e Irlanda, y el grabado de las inscripciones fue extremadamente lento. Después de hacer los grabados resultó que eran excesivamente caros: la parte griega, editada en una tirada de 1000 ejemplares, costó 15 guineas , la parte demótica, 25 guineas, y la parte jeroglífica, 35 guineas. Las partes egipcias de la inscripción se imprimieron en 500 copias. Åkerblad se incluyó en la lista de correo de depósito legal para la parte griega y Sylvester de Sacy recibió una donación de los tres textos. El diplomático sueco tuvo que pedir a sus superiores que trataran de obtener reproducciones egipcias de Londres, lo cual se hizo [66] .

Más tarde resultó que la reproducción de la Piedra de Rosetta era imperfecta, sobre todo había muchos errores en la parte demótica. En 1814, Jean-François Champollion , al comparar dos ediciones diferentes, notó que diferían entre sí y pidió a la Royal Society que las comparara con el original. Este trabajo fue realizado por el secretario de Relaciones Exteriores de la Royal Society , Thomas Young , quien también se interesó por la egiptología. Argumentó que casi no había distorsiones en la parte griega que impidieran trabajar con el texto. Posteriormente, resultó que incluso en la parte jeroglífica había distorsiones, y Jung se quedó perplejo por qué el primer carácter (alfabético) en el nombre de Cleopatra correspondía a la letra "T", lo que lo llevó a su decepción al descifrarlo [67] .

El trabajo principal con la Piedra de Rosetta en 1802 fue realizado por Sylvester de Sacy, quien se centró en la parte demótica de la inscripción. Su lógica era la siguiente: dado que estaba claro que los textos de las tres partes de la inscripción son idénticos en contenido, uno podría intentar identificar los nombres griegos en el texto egipcio. Dado que dominaba el punto de vista de la antigüedad tardía de que los jeroglíficos representaban un sistema de escritura simbólico (es decir, no relacionado con la transmisión de una palabra sonora), la demótica parecía preferible. El análisis estructural mostró dónde deberían estar los nombres en el texto, pero no fue posible descomponer los signos según su valor sonoro. Åkerblad, por otro lado, declaró que la demótica era escritura puramente sólida y se comprometió a completar el trabajo. En su Carta abierta al ciudadano de Sacy, publicada en el otoño de 1802, Åkerblad afirmaba explícitamente que se guiaba por el método de Barthélemy utilizado para escribir en Palmyra . También aceptó como axioma que la lengua copta es la sucesora de la lengua en la que están hechas las inscripciones de la Piedra de Rosetta. En ese momento, Åkerblad había complementado el diccionario copto de Lacroze con dos mil nuevos lexemas con referencias a los manuscritos, de dónde y en qué contexto fueron tomados. Para comparar las partes egipcias y griegas de las inscripciones, se utilizó un método estructural que permitió determinar todos los nombres y títulos griegos en el texto demótico. Inmediatamente resultó que algunas letras del alfabeto copto derivaban de signos demóticos, en particular, Ϣ , Ϧ , Ϩ , Ϫ y Ϯ ; probablemente leen de la misma manera. El sueco estuvo de acuerdo con la definición de Soegi de que en los cartuchos de la parte jeroglífica se colocaron nombres reales, algunos de los caracteres en los que se correlacionaban con los demóticos. Fredrik Thomasson determinó que Åkerblad hizo la mayor parte del trabajo sobre la base de la impresión de El Cairo, en la que no todos los signos estaban claramente impresos, lo que paralizó el trabajo. Sin embargo, era posible leer fonéticamente las palabras: “egipcio”, “templos”, “cantidad/multitud” (en forma de adverbio ). Åkerblad mostró que la palabra "templo" a través del idioma copto ingresó al dialecto árabe egipcio , en el que no significaba mezquitas, sino ruinas del antiguo Egipto. En un intento de compilar un "alfabeto demótico", el científico enumeró 29 caracteres. En general, logró probar de manera convincente su hipótesis sobre la relación de las lenguas copta y egipcia y demostrar que este método será el punto de partida para el desciframiento fonético [68] .

Después de la salida de Åkerblad de París, Etienne Quatremer y Jean Champollion tomaron su iniciativa en la década de 1810 . Este último se dio cuenta pronto de que el método propuesto por el científico sueco debería coronarse con éxito, mientras que Cartmer emprendió el desarrollo posterior de la coptología; trabajó con los mismos manuscritos que Åkerblad una década antes [69] . Además, el 21 de septiembre de 1810 se leyó en el Instituto Nacional el artículo de Åkerblad sobre geografía egipcia basado en fuentes coptas, pero recién se publicó en 1834, cuando las conclusiones allí extraídas y las fuentes descritas no eran relevantes [70] . Champollion se dirigió directamente al científico sueco en Roma por carta el 31 de enero de 1812, a la que recibió respuesta inmediata. Los originales de ambos mensajes no se han conservado; el de Champollion solo se conoce por un borrador editado en citas. El erudito francés envió su propio tratado "Egipto bajo los faraones" a Roma y recibió como respuesta un catálogo de manuscritos coptos de Soegi, publicado en 1810 en la Ciudad Eterna. Champollion sabía que Soega era el maestro copto de Åkerblad, y David repitió sus propios lamentos sobre la falta de textos coptos seculares del artículo de 1802. También mencionaron problemas de descifrado. Åkerblad todavía creía en 1812 que el demótico era una escritura puramente alfabética, pero él y Jean-François no estaban de acuerdo en cuestiones de consonantismo . Juhan David también informó que siguió trabajando con la parte demótica, identificó nuevas palabras, pero no estaba seguro del resultado. Fredrik Thomasson sugirió que el contacto de Åkerblad con un joven colega francés contribuyó a su completo rechazo a continuar con los estudios egipcios [71] .

En 1814 se reanudó la correspondencia entre Åkerblad y Thomas Young; el científico inglés estaba interesado en nuevos trabajos sobre la piedra de Rosetta, pero dudaba de la utilidad de la hipótesis alfabética. En 1816 publicó su correspondencia con Åkerblad y de Sacy en la revista de Cambridge The Museum Critic, y el texto completo de la correspondencia se publicó en las obras completas de Jung de 1855. Sylvester de Sacy no ocultó su escepticismo ante los estudios demóticos del científico sueco. Sin embargo, el propio Åkerblad escribió a su amigo Champi en Pisa que la apelación del inglés "me obliga a volver a un negocio muy aburrido, que condené al olvido hace más de diez años". Sin embargo, respondió a Jung en veinte páginas (en francés) con estrategias para trabajar con el texto y desmanteló cada palabra de las primeras cinco líneas de la inscripción demótica, mostrando palabras identificadas relacionadas con el copto y la traducción de estas líneas al copto. Jung señaló en su comentario que la inscripción demótica usa más de cien caracteres diferentes, lo que invalida la hipótesis alfabética. Pero solo la comprensión de que la demótica era una combinación de escritura fonética y logográfica permitió a Champollion tener éxito [72] .

Arqueología antigua

En 1811, David Åkerblad hizo una presentación en la Academia Arqueológica Romana sobre las tablillas votivas de bronce traídas por Dodwell de Grecia. Entre los hallazgos también había un extraño artefacto en forma de hoja de plomo doblada con una inscripción difícil de leer. Entonces tales productos ni siquiera tenían un nombre común. En la arqueología moderna, se las conoce como " tablas de maldición ". Hicieron las tablillas principalmente de plomo, un desperdicio de las minas de plata en Lavrion . Dichos productos servían para rituales mágicos en relación con una persona específica: efectos tanto positivos como negativos; por ejemplo, enviar buena suerte en los deportes o impotencia. En 1813, Åkerblad publicó su estudio "Inscripción griega en una hoja de plomo encontrada en una tumba cerca de Atenas", que se adelantó significativamente a su tiempo. El artículo describe cómo limpiar la superficie metálica de la placa para poder leer el texto extruido. El autor trazó analogías con las invectivas que conocía contra las supersticiones de Luciano y descubrió un nuevo tipo de fuentes históricas para el estudio de la religiosidad cotidiana de los antiguos griegos. De acuerdo con las peculiaridades del lenguaje y la paleografía , Åkerblad fechó la tablilla alrededor del 350 a. mi. El científico señaló que incluso “en el período más exaltado de la civilización helénica, la filosofía refinada coexistía con bajas supersticiones”, y llamó la atención sobre el hecho de que la tumba en la que se encontró la maldición no pertenecía a una persona pobre. También trazó analogías con amuletos y rituales egipcios, incluidos los que él mismo observó. Trabajando con inscripciones similares, Åkerblad trató de determinar la existencia de una forma de conspiraciones mágicas. Dado que se encontraron caracteres no estándar en las tablillas de maldiciones, Åkerblad sugirió que este material podría usarse para desarrollar la historia de la escritura griega. Era obvio para él que los griegos tenían diferentes sistemas alternativos de escritura, y trazó analogías entre el alfabeto copto y el demótico, que se influenciaron activamente entre sí [73] .

También en 1811, Åkerblad intentó organizar sus propias excavaciones obteniendo el permiso de Camille de Tournon . El sueco se interesó por la Vía Sacra e informó a Ciampi sobre el progreso de la investigación cerca del templo de Antonino Pío en el Foro. De alguna manera, logró encontrar fondos y los prisioneros de las prisiones romanas fueron utilizados como excavadores. Turnon siguió personalmente los resultados de las actividades de Åkerblad, que logró abrir los adoquines de la época romana. Por parte de las autoridades papales, la supervisión estuvo a cargo de Carlo Fea , quien inmediatamente encontró un lenguaje común con el sueco. El propio David no estaba satisfecho con los resultados y pronto se completaron las excavaciones. En 1812, un terremoto sacudió Roma y Åkerblad quedó impresionado por la resistencia de los edificios antiguos a los golpes [74] .

En 1816, en el taller de Thorvaldsen , Åkerblad conoció a la duquesa de Devonshire , quien estaba interesada en las excavaciones arqueológicas. David fue contratado como guía y admitido en el salón romano de un aristócrata. Además, fue designado para supervisar a los artistas que crearon ilustraciones para una edición de lujo de la Eneida , impresa para la duquesa y sus amigos en una tirada de 230 copias. Siguió una edición similar de Horace . Okerblad interesó a la duquesa por el tamaño del Foro Romano, obtuvo permiso del cardenal Consalvi para excavar. En las propias cartas de la duquesa, no se menciona su nombre. Los trabajadores fueron nuevamente prisioneros, también fueron representados en las ilustraciones de Virgilio . Se trabajó desde septiembre de 1816 (incluso el Papa de Roma estuvo presente en la inauguración ) hasta mayo de 1817 desde el arco de Septimio Severo ; el pavimento antiguo y varios escalones de mármol se encontraron de nuevo cerca de la columna Focas . Después de la partida de la duquesa en 1818, las excavaciones se interrumpieron y Åkerblad no pudo encontrar patrocinadores que pudieran financiar más trabajos [75] .

Colección manuscrita de Åkerblad

El embajador ruso en Suecia durante el reinado de Alejandro I fue el general Pyotr Kornilovich Sukhtelen , cuya enorme colección de libros fue adquirida por el emperador Nicolás I en 1836 y distribuida entre varias instituciones [76] . El núcleo de la colección de manuscritos y rarezas orientales de Sukhtelen era la colección Åkerblad, adquirida en Suecia en circunstancias desconocidas para nosotros. Los documentos testifican que la colección del general incluía los 86 manuscritos enumerados en el cuaderno del viajero sueco. Tres manuscritos persas de la colección del Instituto de Manuscritos Orientales (incluidos "Shahname" y "Bakharistan" Jami ) están firmados "Åkerblad. Constple" y marcó 1792. También está firmado el manuscrito samaritano de Deuteronomio, comprado en 1788. De los 86 manuscritos de Åkerblad, solo tres no son orientales en el sentido propio de la palabra, uno de ellos, el Nuevo Testamento griego  , acabó en el Birmingham College. La colección del Instituto de Manuscritos Orientales también contiene cinco de los seis manuscritos coptos y los cinco etíopes. Los manuscritos de la colección Åkerblad se encuentran en la Biblioteca Nacional de Rusia (RNL) y en la Biblioteca de la Facultad Oriental de la Universidad de San Petersburgo . Se han identificado 18 manuscritos persas y 21 de 23 manuscritos árabes; están dispersos en las colecciones de las tres instituciones enumeradas en San Petersburgo. De los 28 manuscritos turcos enumerados por el propio Okerblad (un persa se incluyó erróneamente en la lista), 21 permanecieron en el Instituto de Asuntos Exteriores de la Academia Rusa de Ciencias , cuatro en la Facultad Oriental y uno en la Biblioteca Nacional de Rusia. Los manuscritos marcados por el erudito sueco como “tártaros” están escritos en el idioma chagatai e identificados en la colección del IVR RAS. En otras palabras, se han identificado 79 manuscritos orientales de la lista Åkerblad, 68 de los cuales se conservan en el Instituto de Manuscritos Orientales. No se ha revelado el destino de cuatro manuscritos orientales y uno latino [77] .

La colección de manuscritos reflejaba los intereses personales de Åkerblad. En las literaturas orientales, se sintió atraído por la historia y la literatura, la filología tradicional y la lógica, también había manuscritos separados sobre astronomía, geografía y teología islámica. Una parte significativa de los manuscritos estaba escrita en árabe, seguida de manuscritos en persa y turco, y menos aún en el idioma chagatai. Todos los manuscritos islámicos se adquirieron en Constantinopla en el último cuarto del siglo XVIII, mientras que todos los manuscritos coptos, árabes cristianos y etíopes se compraron en Roma en la primera década del siglo siguiente. Entre los manuscritos de la colección Okerblad se encontraban ejemplares muy valiosos, por ejemplo, el tratado astronómico at-Tusi , reescrito en 1275, es decir, un año después de la muerte del autor. Este es el manuscrito más antiguo que se conserva de sus escritos. De los manuscritos fechados, tres fueron copiados en el siglo XV y diez en el siglo XVI. Desde el punto de vista artístico, destaca el manuscrito Shahnameh de mediados del siglo XV, dotado de un doble frontispicio decorado y 74 miniaturas . La composición de la colección muestra que no se trata de una colección bibliófila ; el científico recolectó materiales históricos, literarios y científicos para la gama de sus intereses, cuidando la autenticidad de los manuscritos y dando preferencia a los más antiguos [78] .

En la colección Okerblad destacan cinco manuscritos en lengua otomana (ahora se conservan en el fondo de la Biblioteca Nacional de Rusia), tres de los cuales son pasaportes para viajar por los territorios del imperio con la tughra del sultán . Uno de estos documentos coincide con un pasaporte francés de 1785 emitido por el ministro Heidenstam para el viaje al Levante de Åkerblad. Cuando los documentos del orientalista se vendieron a Sukhtelen, se dividieron por idioma, por lo que no todos los documentos del archivo de Åkerblad han sido completamente identificados [79] .

Memoria. Historiografía

La vida de Johan David Åkerblad está documentada de manera extremadamente desigual, a veces años enteros de su vida no se reflejan en absoluto en las fuentes; una parte significativa de las cartas y cuadernos supervivientes no tiene fecha. Se sabe que el cónsul sueco en Roma informó a su tierra natal que había quemado los papeles de Åkerblad, porque "una parte importante... era correspondencia con varias mujeres". La Biblioteca Vaticana ha conservado dos cuadernos del investigador ( cifras Vaticani latini 9784 y 9785); A veces se conservaban copias o borradores de la correspondencia con Åkerblad en los archivos de sus corresponsales. El propio David Okerblad no buscó acumular un archivo y fue descuidado con sus propios papeles, no guardó borradores. El gran cuaderno n.º 9785, que se mantuvo hasta su muerte, es la fuente más importante para la reconstrucción de la biografía intelectual de Åkerblad y la historia de sus viajes. Contiene todos los bocetos supervivientes. Los documentos de archivo dan testimonio de la políglota de Åkerblad : se utilizan una veintena de idiomas en la correspondencia y las revistas, incluidos el árabe , el siríaco , el copto , el ge'ez y el amárico , el holandés , el inglés , el francés , el alemán , el sueco , el italiano , el griego antiguo y moderno y el otomano . , así como obra grabada con escritura fenicia , etrusca y samaritana , jeroglíficos egipcios y demótica [80] [81] .

De los 55 años de su vida, Åkerblad pasó más de treinta años fuera de Suecia. Esto contribuyó a su olvido en su tierra natal, aunque en las publicaciones enciclopédicas se le llamó "el primer orientalista sueco" [82] . Su primera biografía en lengua sueca de 55 páginas fue publicada por el historiador de la Universidad de Lund Christian Kalmer (1908-1985) en 1952 [83] y solo ha sido reimpresa una vez desde entonces [84] . En este ensayo no hay casi nada sobre la vida privada del científico y solo un atisbo de su período de vida italiano que abarca quince años. En la década de 2000, el investigador sueco Fredrik Tomasson ( Universidad de Uppsala ) recurrió a la herencia de Åkerblad, quien en el prefacio de su obra anunció que, en base a las circunstancias de la biografía del héroe, era imposible describir su vida utilizando fuentes suecas [85] . La biografía monográfica , publicada en 2013 por la editorial Brill , fue muy apreciada por los revisores [86] [87] . En 2016, el libro se publicó en sueco [88] y causó cierta resonancia en la sociedad y los círculos académicos [89] [90] .

Composiciones

  • Dissertatio historica de primis Sueciae, sub R. Gustavo I., extra septentrionem initis foederibus. Quam venia ampliss. facultad filósofos revista praeside. Erico M. Fant, … publice ventilandam sistit Johan. David Åkerblad, V. Gothus. En auditoria. Gustavo. Majori d. 17 de diciembre 1782: [ lat. ] . - Upsaliae: apud J. Edman, 1782. - 19 p.
  • Beylage  // Reise nach Troas oder Gemählde der Ebene von Troja in ihrem gegenwärtigen Zustande : vom Bürger Lechevalier. Nach dem Französischen der zweyten Ausgabe frey bearbeitet von CG Lenz Professor am Gymnasium zu Gotha. Mit VIII. Kupfern und I. Charte: [ Alemán. ] . - Altenburg und Erfurt: Rinck und Schnuphase, 1800. - S. 223-255. — 271S.
  • Marmor graecis et phoeneiciis litteris inscriptum, efossum Athenis, communicatum cum Societate sc. registro conseguir todo David Åkerblad: [ lat. ] // Comentarios Societati Regiae Scientiarum Goettingensi. - 1800. - Vol. XIV. - Pág. 225-228.
  • Inscriptionis Phœniciæ Oxoniensis nova interpretatio, auctore JD Akerblad  : [ Lat. ] . - Parisiis : ex Typographiâ Reipublicæ, 1802. - 31 p. Silvestre de Sacy AI Notice d'une dissertation de MJD Akerblad, intitulée Inscriptionis Phoeniciae Oxoniensis nova interpretatio: [ fr. ] . - P.  : Didot, 1803. - 18 p.
  • Lettre sur l'inscription égyptienne de Rosette adressée au C.en Silvestre de Sacy par JD Akerblad. - P.  : Imprimerie de la République, 1802. - 70 p.
  • Notice sur deux inscriptions en caractères runiques trouvées à Venise, et sur les Varanges : trad. du danois par l'auteur: [ fr. ]  / par M. Akerblad, avec les remarques de M. d'Ansse de Villoison. — P.  : impr. de Fournier hijos, 1804. - 55 p.
  • Iscrizione greca sopra una lamina di piombo trovata in un sepolcro nelle vicinanze di Atene: [ ital. ]  / Da GD Akerblad. - Roma: L. Contedini, 1813.
  • Extractos de cartas y artículos relacionados con la inscripción egipcia de Rosetta: [ ing. ] // Crítica del museo; o, investigaciones clásicas de Cambridge. - 1816. - No. 6.- Pág. 171-193.
  • Lettre sur une inscription phénicienne trouvée à Athènes: [ fr. ] . - Roma : Bourlie, 1817. - 24 p.
  • Memoire sur les noms coptes de quelques villes et villages d'Egypte: [ fr. ] // Revista Asiatique. - 1834. - Vol. 13.- Pág. 337-435.

Notas

Comentarios
  1. ↑ Los documentos suecos contemporáneos para Åkerblad contienen regularmente ortografías erróneas del apellido en la forma Okreblann y Ackerblåd [1] .
  2. ↑ En una carta a Champollion fechada el 12 de junio de 1812, Åkerblad pidió no llamarse orientalista: "Quedarme en Oriente no me da derecho a usar este título" [2] .
  3. ↑ Ambos períodos de estancia de Åkerblad en Estambul coincidieron con las epidemias de peste de 1784-1786 y 1790-1792 [16] .
Fuentes
  1. ↑ Thomasson, 2013 , pág. once.
  2. ↑ Thomasson, 2013 , pág. 264.
  3. ↑ 12 Andrews , 1985 , pág. 13
  4. ↑ Nordisk familjebok, 1922 , pág. 952.
  5. ↑ Wallis Budge EA Un diccionario jeroglífico egipcio. Con índice de palabras en inglés, lista de reyes y lista geográfica con índices, lista de caracteres jeroglíficos, alfabetos copto y semítico, etc. — L.  : John Murray , 1920. — P. v—vi. — CLIV, 1356 p.
  6. ↑ Volke, 1991 , pág. 63.
  7. ↑ Tomsinov, 2004 , pág. 116-117.
  8. ↑ Nordisk familjebok, 1922 , pág. 952-953.
  9. ↑ Svenskt biografiskt handlexikon, 1906 , s. 770.
  10. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 19-21.
  11. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 21-22.
  12. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 24-28.
  13. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 33-37.
  14. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 42-46.
  15. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 47-52.
  16. ↑ Thomasson, 2013 , pág. 59.
  17. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 57-58.
  18. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 62-63.
  19. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 68-70.
  20. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 71-77.
  21. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 78-80.
  22. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 81-87.
  23. ↑ Thomasson, 2013 , pág. 88.
  24. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 90-91.
  25. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 99-100.
  26. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 101-104.
  27. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 105-111.
  28. ↑ Thomasson, 2013 , pág. 119.
  29. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 121-124.
  30. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 127-130.
  31. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 133-134.
  32. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 135-141.
  33. ↑ Thomasson, 2013 , pág. 145.
  34. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 147-149.
  35. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 150-151.
  36. ↑ Thomasson, 2013 , pág. 152.
  37. ↑ Thomasson, 2013 , pág. 157.
  38. ↑ Thomasson, 2013 , pág. 159.
  39. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 165-167.
  40. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 169-178.
  41. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 179-182.
  42. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 183-186.
  43. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 190-203.
  44. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 203-205.
  45. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 205-210.
  46. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 217-219.
  47. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 230-235.
  48. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 240-245.
  49. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 247-248.
  50. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 291-294.
  51. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 295-297.
  52. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 298-303.
  53. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 307-310, 328.
  54. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 312-315.
  55. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 333-335.
  56. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 351-355.
  57. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 372-373, 394.
  58. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 378-379, 388.
  59. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 392-394.
  60. ↑ Thomasson, 2013 , pág. 406.
  61. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 410-412.
  62. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 91-94.
  63. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 97-98.
  64. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 215, 237.
  65. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 219-220.
  66. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 224-227.
  67. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 228-229.
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  69. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 251-252.
  70. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 255-256.
  71. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 259-262.
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  75. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 394-405.
  76. ↑ Viajando a través del tiempo, 2013 , colección de Vasilyeva OV Åkerblad en Orientalia de Suchtelen: de Suecia a Rusia, págs. 495-496.
  77. ↑ Viajando a través del tiempo, 2013 , colección de Vasilyeva OV Åkerblad en Orientalia de Suchtelen: de Suecia a Rusia, págs. 497-499.
  78. ↑ Viajando a través del tiempo, 2013 , colección de Vasilyeva OV Åkerblad en Orientalia de Suchtelen: de Suecia a Rusia, págs. 499-500.
  79. ↑ Viajando a través del tiempo, 2013 , colección de Vasilyeva OV Åkerblad en Orientalia de Suchtelen: de Suecia a Rusia, págs. 500-501.
  80. ↑ Thomasson, 2011 , págs. 498-499.
  81. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 12-13.
  82. ↑ Svenskt biografiskt handlexikon, 1906 , s. 769.
  83. ↑ Caller, 1952 .
  84. ↑ Caller, 1985 .
  85. ↑ Thomasson, 2013 , págs. 2-4.
  86. ↑ Eskildsen, 2014 .
  87. ↑ Hamilton, 2014 .
  88. ↑ Thomasson, 2016 .
  89. ↑ Fredrik Thomasson: Rosettastenens förste tolkare. Johan David Åkerblads liv i Orienten och Europa  (Sueco) . Dagens Nyheter 9 de enero de 2017. Consultado el 3 de octubre de 2021. Archivado desde el original el 3 de octubre de 2021.
  90. ↑ Schlyter B. Rosettastenens Förste Tolkare: Johan David Åkerblads Liv i Orienten Och Europa', de Fredrik Thomasson (Estocolmo 2016)  : [ sueco. ] // CLIO - Historiska Boknyheter. - 2017. - Vol. 30, núm. 1.- Pág. 2-4.

Literatura

Ediciones diccionario-enciclopédicas
  • Akerblad  // Léxico enciclopédico . - San Petersburgo.  : Imprenta de A. Plushard , 1835. - T. I: A-Alm. - art. 349.
  • Åkerblad, Johan David  // Svenskt biografiskt handlexikon : [ sueco . ]  / Hrsg. v. Frithiof Heurlin, Viktor Millqvist, Olof Rubenson. — Ny upplaga. - Estocolmo: A. Bonnier, 1906. - Bd. I: A-K.-S.769-770.
  • Åkerblad, Johan David  // Salmonsens konversationsleksikon: [ Dan. ] . — Andén udgave. - København : A/S JH Schultz Forlagsboghande, 1915. - Bd. I: A—Arbejdergilder. — S. 14.
  • Åkerblad, Johan David  // Nordisk familjebok: [ Sueco. ] . — Ny, reviderad och rikt illustrerad upplaga. - Estocolmo: Nordisk familjeboks förlags aktiebolag, 1922. - Bd. 33: Väderlek-Äänekoski. - S. 952-953.
Artículos y monografías
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