La literatura sogdiana es literatura creada en el extinto idioma sogdiano . Los textos sogdianos supervivientes se dividen convenientemente en cuatro grupos: textos budistas , maniqueos , cristianos (nestorianos) y profanos (registros jurídicos y económicos, cartas). Varios fragmentos hacen referencia al zoroastrismo . Los textos de las tres primeras categorías suelen estar traducidos.
Encontrado por la expedición prusiana Grunewedel y Lecoq, Charles en las ruinas del monasterio nestoriano Bulayik en el oasis de Turfan, ahora almacenado en Berlín .
La Biblia en el corpus cristiano sogdiano está representada por leccionarios y salterios, incluidos salterios bilingües en sogdiano y siríaco . También hay cartas de Pablo. Las traducciones de la Biblia fueron fuertemente influenciadas por la versión siríaca de la Biblia, incluso se conservó el orden original de las palabras siríacas.
Sobrevive un fragmento cristiano que contiene fragmentos del Sermón de la Montaña , registrados en sogdiano y griego, siguiendo el texto sogdiano allí el griego original en lugar de la Biblia siríaca . Uno podría pensar que no se refiere al cristianismo nestoriano, sino a los melquitas ( Biruni informó sobre su presencia en Khorezm en el siglo XI ).
En los monasterios se encontró abundante literatura teológica y hagiográfica , por ejemplo, entre la literatura hagiográfica se encontraron: los hechos apócrifos de Pedro , la leyenda de los siete jóvenes de Éfeso , la vida de Eustacio , la vida de Sergio y Baco , etc. en. Hay un fragmento de la vida de Bar-Shabba, el legendario primado de Merv (IV c), muy popular en la cristiandad iraní. Sin embargo, el fragmento C5, que menciona a al-Hajjaj , el gobernador árabe de la mitad oriental del Califato (661-714), permanece sin identificar.
En las cartas "Turkic-Sogdian" encontradas en Dunhuang (siglo X), se menciona al presbítero Srkys (es decir, Sergio) y a cierto Yw'rks (es decir, Jorge), muy probablemente cristianos. Basados en rasgos lingüísticos (fonética) y algunas consideraciones prosopográficas y arqueológicas, los textos sogdianos-cristianos se remontan a los siglos IX-X. Los textos cristianos sogdianos estaban escritos en papel y consistían en códices encuadernados , pero raras hojas se han conservado en su totalidad.
Encontrados principalmente en Turfan por la expedición prusiana, se mantienen en Berlín, aunque también se encuentran entre los hallazgos de Turfan de las expediciones rusa (Krotkov), japonesa (Otani), británica (Stein), finlandesa ( Mannerheim ), y se almacenan, respectivamente, en San Petersburgo, Kioto, Londres, Helsinki. Un texto maniqueo proviene de la " Cueva de los Mil Budas " en Dunhuang (la expedición de Pellio, ahora en París).
Las traducciones sogdianas de los textos maniqueos se hacen indirectamente, a partir de las traducciones partas y persas medias. Son tanto los escritos del propio Mani (Shabuhragan, el Libro de los Gigantes, las cartas de Mani, parte de los himnos), fragmentos similares a la biografía copta del fundador de la doctrina (Kefalaya), como textos compuestos por los maniqueos orientales (la mayoría de los himnos, la oración de arrepentimiento Khvastvanift) en persa medio y parto. Hay fragmentos de textos casi científicos (geografía mítica, métodos para determinar el sexo de un recién nacido, cálculos de calendario), parábolas similares a los cuentos modernos de animales de Asia Central y dotados de "moralidad" maniquea ('επιμυθίον). Algunos textos reflejan realidades: en un fragmento de la carta se mencionan representantes de Mihria (myhry'nd) y Miklasia (myql'syqt), corrientes ortodoxas y heréticas en el maniqueísmo mesopotámico del siglo VIII; De las cartas encontradas en Bezeklik y dirigidas al "maestro (es decir, el patriarca) de Oriente", se puede aprender mucho sobre la vida de la comunidad maniquea de Turfán.
Los textos maniqueos datan del siglo VIII a principios del siglo XI. El último fragmento del calendario sogdiano maniqueo se remonta a 1001, mientras que las cartas de Bezeklik se escribieron algo después de 1010 .
Los manuscritos maniqueos están escritos en papel (muy raramente en pergamino ) y fueron diseñados como códices y rollos. En este último caso, el papel ya escrito en el reverso se usaba a menudo para ahorrar dinero. Los libros maniqueos a menudo estaban ricamente iluminados, escritos caligráficamente (se valoraba especialmente la escritura a mano en miniatura con cuentas).
La mayoría de ellos se encontraron en Dunhuang, en la biblioteca de las "Cuevas de los Mil Budas", ahora ubicadas en París (expedición de Pelliot) y Londres (expedición de Stein), en parte en San Petersburgo (Expedición de S.F. Oldenburg). También hay muchos textos budistas entre los hallazgos de Turfan. Los textos pertenecen a la secta budista Mahayana , hay ejemplos del antiguo budismo chino Chan . Contrariamente a la creencia popular, las huellas del budismo propiamente dicho en Sogdia son mínimas, y los textos budistas de Sogdia son en su mayoría traducciones del chino. Un texto está traducido del idioma "Kuchin" (es decir, " Tocharian B "), el colofón de otro dice que es una traducción del indio, pero el texto obviamente se remonta a la versión del chino Tripitaka . La precisión de la transmisión varía: en algunos casos es una traducción literal, repitiendo exactamente la sintaxis china ajena al idioma sogdiano ("Sutra de causas y efectos"), en otros es un recuento libre del contenido (Vessantara-jataka ). Hay sutras didácticos que describen las normas del comportamiento budista (un sutra sobre el vegetarianismo, un sutra sobre la condena de las bebidas alcohólicas, etc.), jatakas (leyendas sobre pasadas reencarnaciones de Buda) e invocaciones. De particular interés son los colofones, uno de los textos está fechado en el año 16 de la era Cai Yuan, es decir, 739-740.
Encontrados en una sala de biblioteca dedicada, los textos budistas sogdianos de Dunhuang generalmente están relativamente bien conservados, el Vessantara Jataka tiene casi 2,000 líneas de largo. Los textos estaban diseñados como pergaminos o como pothi (en otras palabras, pustaka: pequeñas hojas rectangulares que se ataban con un hilo). Muchos textos budistas sogdianos (así como algunos maniqueos) están escritos con letra caligráfica de formas redondeadas, lo que se denomina "escritura sutra". Los textos pertenecen a los siglos VII - X.
Éstos deben entenderse como fragmentos de un manuscrito (traído por Aurel Stein desde Dunhuang, ahora en la Biblioteca Británica), que contienen una invocación a Zaratustra , así como una grabación en escritura sogdiana del comienzo de la oración avéstica Ashem Vohu, presentada en la transcripción "Old Sogdian" (es decir, en la apariencia fonética de la lengua proto-sogdiana reconstruida de la era anterior a Alejandro). El manuscrito pertenece a la segunda mitad del primer milenio d.C. BC, pero este es el registro más antiguo del texto avéstico que conocemos. El fragmento que describe la victoria de Rustam sobre las divas también se puede atribuir al trabajo de los zoroastrianos sogdianos. Una escena similar se encuentra en un mural del asentamiento de Ancient Penjikent en Sogd, pero está ausente de las versiones persas de la epopeya iraní ( Shahnameh ). Además, los textos seculares sogdianos contienen muchas alusiones a la religión sogdiana nacional (que era una rama sincrética del politeísmo iraní, cercana al zoroastrismo y al zurvanismo , pero no idéntica a ellos; a veces a este conjunto de creencias se le llama " mazdeísmo "), los nombres de las deidades sogdianas se utilizaron para traducir dioses indios en textos budistas, sustancias divinas maniqueas. Las huellas arqueológicas de la religión nacional sogdiana son bastante abundantes.
El grupo de fuentes más heterogéneo. Cronológicamente, los primeros ejemplares se remontan a principios del s. e., el último - el siglo XI; el monumento más oriental (una inscripción en una pieza de sándalo) se descubrió en el tesoro imperial de Nara en Japón, el más occidental (una inscripción en una pieza de brocado ) se encontró en el altar de la catedral de Gante, Bélgica.
Las inscripciones sogdianas en las monedas aparecen desde el cambio de nuestra era. Estas monedas son difíciles de fechar, y es difícil decir con certeza cuál de las leyendas es aramea, que contiene un nombre iraní, y cuál es sogdiana con el ideograma arameo MLK' o MRY' "rey". Fragmentos de inscripciones sobre ladrillos descubiertos recientemente en el asentamiento de Kul-Tyube en la región de Chimkent (sur de Kazajstán) pertenecen a una época muy temprana . La inscripción, que probablemente informaba sobre la construcción de la ciudad (?) y la pacificación de la “gente de las tiendas” (?) por parte del jefe del pueblo de Chacha ( oasis de Tashkent ), quien fue autorizado por los gobernantes de otros regiones sogdianas, está escrito en una escritura arcaica, lapidaria , repleta de ideogramas y palabras arcaicas y, en todo caso, debe fecharse antes de principios del siglo IV. norte. mi. En total, los arqueólogos tienen a su disposición inscripciones con un volumen total de 250 caracteres, formados en 29 líneas [1] .
Las llamadas "cartas antiguas" de Sogdian fueron encontradas dobladas en una bolsa en una torre en el extremo occidental de la Gran Muralla China por Stein, donde probablemente fueron confiscadas por los funcionarios de aduanas chinos. Las cartas hablan de los asuntos comerciales de los colonos sogdianos en Gansu y China interior, las quejas y maldiciones de una mujer noble sogdian , abandonada por su marido sin medios de subsistencia en Dunhuang y obligada a dar a su hija como sirvienta a los chinos. Una carta está dirigida a Samarcanda, a miles de kilómetros del lugar del descubrimiento. También habla de la invasión de los hunos, el incendio en Xi'an , la huida del emperador de la capital, hechos que permiten fechar con precisión la carta en el 312 d.C. mi.
A juzgar por la paleografía, siglos IV-VI. más de 600 inscripciones sogdianas encontradas en rocas en el Indo superior deben fecharse . Las rutas de caravanas desde Asia Central y Kashgaria a la India pasaban por allí; las inscripciones fueron escritas por comerciantes sogdianos que viajaron a través de los pasos del Karakorum, el Hindu Kush y el Himalaya. Los visitantes generalmente se limitaban a una fijación lacónica de su nombre, o nombre y patronímico ("patronímico"), o nombre y etnia (un adjetivo para el lugar de nacimiento, usado como una especie de "apellido"). En un caso, el escritor le pide a los espíritus que lo ayuden a llegar a Kharvandan (actual Tashkurgan en el camino a Kashgar): el autor tuvo que cruzar los pasos nevados, siguiendo aproximadamente la ruta de la moderna carretera Karakorum.
Una inscripción sogdiana fragmentaria en una estela de Bugut en Mongolia también se remonta al siglo VI. Describe las hazañas de los primeros gobernantes del Khaganate turco (se conservan los nombres de Bumyn-Kagan y Mugan-Kagan , se menciona el clan Ashina). La segunda inscripción de la estela, en escritura brahmi india, sigue siendo ilegible. En una inscripción fragmentaria en una mujer de piedra de Mongolkyur en el valle de Ili en Xinjiang, se menciona a Nili kagan ( nry x'γ'n ), el gobernante del Khaganato turco occidental en 603. Estos hallazgos confirman el papel del idioma sogdiano como el idioma administrativo del khaganate, el papel de los sogdianos como asesores turcos, regentes culturales de los pueblos esteparios, el papel que jugarán en el futuro.
La inscripción en la entrada a la rica tumba de Virkak (494 - 16/06/579) cerca de Xian, un dignatario ( sabao ), que estaba a cargo de la colonia sogdiana en Xian, que venía de la ciudad de Kesh ( Shakhrisyabz moderno ), se remonta a la misma época. Los arqueólogos conocen varias otras tumbas de nobles sogdianos en China de esa época, pero no hay inscripciones sogdianas en ellas. El contrato sogdiano para la compra de una esclava Upanch (' wp'ncH ) por parte del monje budista Zhang (?) Yanxiang en Turfan se remonta al año 639 . En Samarcanda, la inscripción en la famosa pintura mural del Salón de Embajadores del asentamiento de Afrasiab describe la aceptación de embajadores de Chaganian (valle de Amu-Darya) y Chach por parte del rey de Sogd Varkhuman ( βrxwm'n , mencionado por fuentes chinas ). en los eventos de los años 650 - 660)
Se encontró un gran grupo de documentos (cartas, contratos, pedidos, registros comerciales) en 1932-33. en un castillo en el monte Mug en la parte alta del río Zeravshan en Tayikistán, a unos 100 km al este de Samarcanda. Fueron abandonados tras la toma de la fortaleza (llamada Abarγar por fuentes árabes , es decir, “Tierra alta”), en la que se refugió Devashtich , el gobernante de Penjikent, que reclamó el trono de Sogdian, intrigado con los árabes, y finalmente fue crucificado por el gobernador califa de Khorasan en 722. Los documentos (74 en número), escritos en cuero, papel y palos de sauce astillados, contienen ejemplos de géneros tan raros para la diplomacia medieval como la correspondencia oficial de altos representantes de diferentes partidos e informes de espionaje.
Una inscripción trilingüe (en chino, rúnico turco y sogdiano) en una estela de piedra de Karabalgasun en Mongolia data del primer cuarto del siglo IX y describe la res gestae de los uigures Khagans, menciona el maniqueísmo como religión oficial.
Ya en el texto de la inscripción Karabalgasun, se puede notar la creciente influencia de la antigua lengua turca, que se manifiesta, en primer lugar, en la sintaxis. Además, esta influencia se puede ver en los llamados documentos "turcos-sogdianos" del siglo X de Dunhuang, donde el vocabulario, la sintaxis e incluso la gramática están imbuidos de influencia turca, hay frases enteras en uigur dentro del texto sogdiano. Aparentemente, estos documentos fueron escritos por los turcos, que usaban el sogdiano como lengua escrita. Características similares son evidentes en las mencionadas cartas maniqueas de Bezeklik.
Las inscripciones de los visitantes de los tramos superiores del valle de Talas en Kirguistán datan de la misma época. Todos los nombres de los visitantes son turcos, pero el idioma de las inscripciones es sogdiano. La última de estas inscripciones está fechada en 1027 d.C. mi. (fecha - según la era iraní utilizada por los zoroastrianos y maniqueos del último sasánida Shahinshah Yazdegerd ). También es el último texto sogdiano fechado.
Debe agregarse que los textos sogdianos lacónicos se encontraron en muchos sitios arqueológicos de Asia Central y no solo (Penjikent, Afrasiab, Kesh, Chach, Bukhara , asentamiento de Shakhristan en Ustrushan , Kucha en la cuenca del Tarim , varios monumentos de Semirechye , Northern Bactria, Merv, Shanghai, Taman, Gorny Altai, Mongolia, etc.), hay numerosas inscripciones sogdianas en vasijas de plata y leyendas sogdianas en monedas.