Fuerte, Carlos

En la segunda mitad de 1931, Theodore Dreiser notó que el estado de salud de Fort claramente inspira miedo: estaba fofo y casi dejaba de salir de casa. Charles le confesó que estaba visitando a un especialista, lo que era un reconocimiento de la extrema gravedad de la situación: Fort no conocía la medicina y nunca acudía a los médicos. No le dijo a Dreiser el diagnóstico, pero era leucemia . En septiembre de 1931, Theodore arrastró a un amigo a su finca en el campo, Mount Kisco. Aunque estaba a solo una hora de Manhattan, el curtido habitante de la ciudad, Fort, duró solo una semana antes de regresar al Bronx, a pesar de los recuerdos de quienes lo rodeaban sobre su intensa asociación con Dreiser. Todos los intentos posteriores de llevarlo a la naturaleza fueron invariablemente ignorados [82] . Fort estaba escribiendo febrilmente su último libro, Wild Talents, lleno de poltergeists , "fuegos en el cielo", combustión humana espontánea , vampiros y cosas por el estilo. Este libro, según J. Steinmeyer, se compiló principalmente a partir de material periodístico mecanografiado en Londres. Es posible que se hayan utilizado materiales de los manuscritos de WW y M & F mencionados en sus notas, sin embargo, también hay suficientes notas de la prensa estadounidense, la última de las cuales está fechada en diciembre de 1931 [83] .

A pesar de su enfermedad, Charles llevaba una vida normal: escribía hasta las cinco de la tarde, luego ayudaba a Anna con la cena, pero cada vez más la dejaba ir sola al cine y seguía sentado frente a una máquina de escribir hasta altas horas de la noche. . Al darse cuenta de que se estaba muriendo, dejó de fumar y de beber [84] . Se han conservado las notas de su diario de 1932, que se guardaron en tarjetas del formato habitual para Charles:

13 de febrero Estoy medio muerto, tan débil que no podía salir a caminar afuera, y me siento débil al moverme hasta el día de hoy. Hoy me senté a leer por primera vez.
19 de febrero Al no estar definitivamente enfermo, no podía salir a caminar. No puedo fumar, como la mitad de lo habitual, no duermo bien, he dejado la cerveza. Wild Talents se está moviendo lentamente: puedo hacer 4, como máximo 5-6 páginas por día.

20 de febrero Hoy terminé Wild Talents. Por la mañana ya no podía escribir, pero no noto que eso afectara mis capacidades como escritor [85] .

Se mantuvieron más registros, de ellos se deduce que el manuscrito fue enviado a Zusman el 29 de febrero. Fort estaba preocupado porque estaba perdiendo peso rápidamente y esto dificultaba el afeitado. Incluso tuvo la idea de combinar sus notas sobre medicina, que había estado recopilando durante muchos años, y publicar el libro "Medical Vaudeville". El 5 de marzo, Zusman firmó el contrato que, a juzgar por las notas del diario, tranquilizó a Fort sobre el destino futuro de Anna. Todavía no quería ser tratado, y no iba a negarse a trabajar con un archivador. En abril, ya no podía levantarse de la cama, cuando Dreiser lo visitó nuevamente, Charles dijo con calma que no le quedaba mucho tiempo de vida. Comenzó a experimentar dolor y solo podía acostarse en una posición particular, su estómago ya no aceptaba alimentos y Anna le dio a beber caldo. Dreiser aconsejó tomar heroína para dormir. Cuando Fort finalmente accedió a la inyección, se sorprendió al decir que por primera vez en mucho tiempo podía dormir y lamentó no haber recurrido a las drogas antes. El 2 de mayo de 1932, Anna Fort llamó a una ambulancia porque había caído inconsciente. Fort fue llevado al Hospital Real . El 3 de mayo, Zusman trajo una copia anticipada de Wild Talents al barrio, pero Charles ya no pudo continuar con el libro. Antes de su muerte, llamó a Dreiser y le pidió a alguien que lo llevara. El corazón de Charles Fort se detuvo cinco minutos antes de la medianoche del 3 de mayo de 1932. Tenía 57 años. Al funeral asistió un hermano menor, Raymond Fort, que había venido de Albany; se llevó a cabo un servicio conmemorativo en la funeraria local, y varias personas asistieron: amigos, vecinos y admiradores de los libros de Charles. También estaba Theodore Dreiser, quien solo pudo pronunciar unas pocas palabras, llamando al difunto "un genio no reconocido". Sin embargo, un obituario del New York Herald Tribune lo llamó " sociófobo " y "enemigo de la ciencia", y también fue titular el obituario del New York Times (emitido el 5 de mayo), donde se informó que el fallecido, debido a desconfianza hacia la ciencia, se negó a comunicarse con los médicos. El mismo obituario anunciaba el inicio de las ventas de Wild Talents [86] [87] . Charles Hoy Fort fue enterrado en el terreno familiar del cementerio rural de Albany frente a la tumba del hermano menor de Clarence. Cerca estaban enterrados su padre, su madre y su madrastra, eclipsados ​​por un monumento erigido en honor a su abuelo, que representaba una figura clásica con una corona en las manos, envuelta en un manto [88] [89] .

Un año antes de su muerte, Charles Fort legó su colección de notas, recortes de periódicos y correspondencia a la Fort Society, que emitió en una simple carta, ya que "en este asunto no habrá objeción a mi testamento". Tiffany Thair estaba buscando trabajo en Hollywood en mayo de 1932 , donde Anna Fort lo buscó y le entregó cajas de zapatos con un archivo. Envió las últimas notas de su marido a Aaron Zusman y Theodor Dreiser como recuerdo . Tiffany Thair, en una carta fechada el 26 de febrero de 1935, informó a Dreiser que tenía la intención de comenzar a publicar una revista de Fort Society. El objetivo principal era mantener comunicados a los admiradores de Charles Fort, así como publicar sus notas no realizadas para matar a posibles competidores que comenzaran a imitar sus libros. Thair quería que Theodore Dreiser volviera a las filas de la sociedad y sugirió que publicara sus memorias de Charles. Dreiser respondió descortésmente que esperaba consultar los archivos del Fuerte, pero Thur no respondió a sus solicitudes [91] . Anna Fort en 1937 intentó devolver legalmente el archivo de su difunto esposo, ya que Tair se apoderó de su propiedad, pero no tuvo tiempo. Antes de su muerte (de miocarditis el 25 de agosto de 1937), envió las fotografías y cartas restantes a Dreiser. Anna fue enterrada en Albany junto a Charles. En 1941 muere Raymond Fort, el último de los hermanos, a quien se corta el linaje por línea masculina [92] .

Theodore Dreiser y Charles Fort

El papel de Theodore Dreiser en la vida de Charles Fort se menciona en cualquier estudio biográfico serio del trabajo del escritor y en publicaciones de referencia, pero, por regla general, en un contexto desdeñoso ("Dreiser siempre apoyó a los "talentos de segunda clase""). [93] . Para los contemporáneos de Dreiser, sus muchos años de amistad con Fort fueron una especie de enigma o "un capricho de genio": Henry Mencken en sus memorias describió a Charles Fort como un "estafador" y "charlatán pseudocientífico", y lo puso en a la par con un adivino con quien Theodore se codeó en un momento [ 94] , mientras que el filósofo John Powys vio esta amistad como una manifestación de la "esencia sobrehumana" de Dreiser ("Todo es anormal, subnormal, supranormal. Esta es una Alemán que admira a Rusia. Este es un realista que admira al Sr. Fort") [95] . Sin embargo, según el biógrafo Jerome Loving, Dreiser y Fort tenían en común la “confianza en que la evolución humana ha alcanzado solo su etapa intermedia” que se remonta a la filosofía de Spencer y al amor general de Theodore por todo tipo de excéntricos [96] . En The Dreiser Encyclopedia, el autor Roark Mulligan argumenta que el interés del escritor en las ideas de la Ciencia Cristiana , Forth, Freud y Marx se debió al hecho de que "en un esfuerzo por encontrar una respuesta a la pregunta del misterio de la vida, él explorado constantemente todas las opciones y posibilidades" [97] .

En al menos una ocasión, el trabajo de Fort inspiró Dreiser: The Dream, una obra de teatro en un acto escrita y publicada en 1917. En una autobiografía inédita, Dreiser escribió que estaba profundamente conmovido por la idea de Forth en su manuscrito X de que "la humanidad existente, con su actividad mental, no es más que la emanación de una mente cósmica". Reflexionando sobre este tema durante varios meses, Dreiser tuvo un sueño, que rápidamente escribió y puso en la base de la obra. Según la investigadora Kate Newlin, el autor estructuró la acción escénica a partir de La interpretación de los sueños de Freud . El protagonista de la obra, el profesor de química George Cyphers, discute con otros escépticos la idea de que todas las personas son “solo una parte de un cuerpo mental invisible, en cuyo cuerpo cada conciencia funciona de la misma manera que cada célula viva de nuestro cuerpo. .” A este cuerpo psíquico lo llama "X", y afirma que nuestra existencia es solo una emanación dirigida a alguna parte, y una analogía directa es una pantalla de cine en la que aparece una imagen en movimiento. La Tierra sirve como pantalla de la "película" cósmica, emitida por nadie sabe quién sabe para quién. Criticado y llamado "un aburrido", Cyphers se va a casa y, al quedarse dormido, habla de lo que está seguro de que es solo un sueño, una imagen en movimiento en la pantalla del mundo éter. Luego se despierta en medio de la batalla y trata de esconderse de los soldados que lo persiguen. La batalla es una proyección de su discusión con sus colegas. Cuando le disparan, desafía a los soldados, afirmando que no son reales, sino que solo él es real. Sin embargo, adolorido en su cuerpo atravesado por las balas, pierde la fe en su teoría y muere, pero antes escucha a uno de sus verdugos plantearle un dilema existencial: "Tal vez despiertes en otro mundo, pero permanecerás muerto por este." El conflicto principal se reduce a que el Cypher despierto no puede entender si despertó en una "realidad" que coincide con el ser, o se quedó como un sueño en la mente de alguien. La idea "loca" de Fort hizo posible en este texto conciliar el pesimismo ideológico de Dreiser y su deseo emocional de comprender el principio organizador del ser, que es su principal secreto filosófico [98] .

Roark Mulligan vio la amistad de 27 años entre Dreiser y Fort como una expresión profunda del paralelismo de sus caminos de vida, ya que ambos nacieron en la década de 1870, experimentaron dificultades a una edad temprana, se volcaron casi simultáneamente al periodismo y la ficción, se distinguieron por una variedad de intereses y una pasión por la especulación filosófica. Dreiser, aparentemente, también aceptó las ideas básicas de Fort, que R. Mulligan contó tres: primero, los fenómenos inexplicables suceden todos los días, pero son ignorados por los científicos, porque no encajan en las teorías; en segundo lugar, en el corazón del mundo yace una unidad que no puede ser conocida racionalmente; en tercer lugar, el estudio de los fenómenos inexplicables permite comprender la unidad en el caos aparente [99] . El conocido paralelismo en los caminos de vida de Dreiser y Fort también fue señalado por el documentalista galés Mike Dash , quien enfatizó que Dreiser desarrolló un profundo interés por el misticismo cuando estaba desesperado tras el fracaso de la novela " Sister Kerry ", incluso recurrió a un astrólogo [ 100] . M. Dash afirmó que Dreiser aceptó las ideas de Fort debido a la adhesión de ambos a la filosofía de Spencer, pero en su relación el elemento personal siempre dominó la visión del mundo. Después de la muerte de Fort, Dreiser no se comunicó con T. Thair y no participó en el trabajo de la "Sociedad de Fort" [101] .

Charles Fort - novelista

Primeras novelas

Las primeras historias de Charles Fort nunca se publicaron en colecciones y su única novela nunca se reimprimió. Los eruditos literarios profesionales no los estudiaron; alguna información está contenida sólo en las biografías del escritor. Se dedicó a los cuentos como ocupación profesional en 1905, cuando necesitaba dinero desesperadamente. Según J. Steinmeyer, algunas de las tramas y motivos de sus cuentos publicados este año fueron fragmentos reelaborados de la autobiografía "Many Parts". Por ejemplo, dos cuentos publicados en Revista Popular eran historias humorísticas sobre chicos de la ciudad que se meten en todo tipo de historias graciosas en el campo. Uno de los más exitosos fue " Cómo llegué allí " para Brooklyn World , cuya trama trata sobre la relación del narrador-crítico con una mala actriz amateur llamada Madeleine Fierscape. También apareció un personaje principal de varios cuentos: un reportero aprensivo llamado Freihuizen, que predica que "un periodista debe ser un cínico centígrado para saberlo todo, verlo todo y arrastrarse por todas partes". Al hacerlo, Fort evitó los finales felices moralizantes o tradicionales comunes en la ficción periodística de la época . La historia "El misterio en el museo" estaba ambientada en el Museo Americano de Historia Natural . La trama se construyó alrededor de personas comunes y corrientes de la calle que deambulaban para mirar boquiabiertos las exhibiciones; el narrador comenta con cierta ingenuidad lo que vio, más interesado en las damas y muchachas que en el contenido de los escaparates. Luego, quiere quedarse en el edificio durante la noche para robar la exhibición de joyas. Sin embargo, es atacado por el "fantasma", explicado en la última frase: el héroe ha pasado por un descuido en la exhibición de abejas [102] .

Francamente fantástica fue la trama de la historia "El gran plan de Jed", publicada en la edición de mayo de Argosy . La trama de la trama es la siguiente: un granjero perezoso local apareció en una tienda donde intentó pagar un paquete de galletas de cinco centavos con un billete de quinientos dólares. Para consternación de sus vecinos, aprendió a hacer que sus cerdos parecieran humanos y los vendió a circos y espectáculos de monstruos de todo el país. "Uno de los más extraños", J. Steinmeier llamó a la historia "Cómo el tío Sam perdió sesenta y cuatro dólares". Probablemente se basó en una interpretación grotesca del propio viaje de Fort. En la historia, el excéntrico neoyorquino Simon Bobbles tiene la intención de visitar a un amigo en San Francisco. No tiene dinero y luego se pone un sello de dos centavos en la frente, escribe la dirección en su abrigo y se sienta en el buzón. Le declara al cartero que como es correo, no puede hablar ni moverse: tiene que arrastrar a Bobbles a la oficina de correos. Cuando finalmente llevaron a Simon a California, intentaron obligar a su amigo a pagar un costo adicional de $ 64, a lo que él afirma que Bobbles no vale esa cantidad de dinero. Luego, Simon fue devuelto a la oficina de correos de la oficina de correos, donde el empleado encontró una dirección de remitente en el forro de su abrigo y lleva a Bobbles de regreso a Nueva York. Al final, resume que siempre puedes encontrar una manera de cumplir tu plan. El New York Evening Post publicó una historia corta, "Clearing the Mystery of Cattle Breeding", escrita a partir de las impresiones de cruzar el Atlántico a bordo de un camión de ganado. La presentación es en primera persona y el narrador utiliza jerga profesional. La intriga gira en torno al hecho de que el ganado transportado está inexplicablemente asustado, embistiendo, tratando de romper las vallas y tirarse por la borda. El culpable es uno de los arrieros acompañantes, que tiene una camisa roja brillante. Fueron los diálogos de esta historia los que atrajeron a Theodore Dreiser [103] .

"Fabricantes de pícaros"

The Rogue Makers se desarrolló en un edificio de apartamentos en la ciudad de Nueva York. Al comienzo de la acción, un nativo del campo llamado Syme Reiks alquila una habitación en una casa sucia con vista a Palisades . Quiere postularse para Universal Manufacturing Company , asegurándose de que sea en la misma casa, en una habitación en el primer piso. Aquí se encuentra con el jefe de la empresa, Isaac Birtwistle, el "cara de luna", y su esposa, el ama de llaves, Delia, que habla con acento irlandés. La charlatana jorobada señorita Guffey y el perezoso Asbury Parker, que se sienta frente a la máquina de escribir, así como las sobrinas de la señora Birtwhistle, forman el círculo de los personajes principales de la novela. La compañía no produce nada, solo envía catálogos de todo tipo de chatarra, para lo cual hace pedidos a McGuire Supply Company , obteniendo una pequeña ganancia de la diferencia. Al mismo tiempo, Birtwistle cree sinceramente que posee una empresa próspera. Instando a todos a trabajar, se traslada rápidamente al sofá, donde juega con el gatito o simplemente se acuesta, mirando al techo, con los pulgares y los índices doblados para formar un diamante. Cuando, milagrosamente, llega un pedido enorme, Birtwistle gasta el dinero tontamente y, en un mes, la empresa cierra. La pareja es desalojada, la Sra. Birtwhistle se ve obligada a conseguir un trabajo en la lavandería, el resto de los empleados están vinculados de alguna manera por los vecinos. Después de sobrevivir a fiestas de pijamas en el parque, un trabajo de carga de troncos en el puerto, Birtwhistle finalmente abre una escuela por correspondencia de pedidos por correo y se reafirma en la oficina de su empresa, ya que el propietario tiene la intención de postularse para el concejo municipal y necesita publicidad [104] .

Según J. Steinmeyer, The Rogue Makers es una novela irregular. Sus diálogos son viscosos y aburridos, y la trama no está elaborada. Syme Rakes, quien se supone que debe ser narrado, rápidamente se convierte en un personaje secundario y la historia se cuenta en tercera persona. Después del arresto de la señorita Guffey (quien malversó el alquiler), todos los personajes la olvidan y, al parecer, el propio autor. La acción es caótica, las descripciones a menudo interrumpen la narración ya veces son "raras". Hay detalles que distraen: en el final de uno de los capítulos, Birtwistle sale de la casa, pero regresa en el próximo capítulo, y este no agrega nada a la trama. Al mismo tiempo, muchos detalles autobiográficos son "convincentes", como lo son los diálogos sobre la pobreza o los diálogos de los vecinos en la escena del desalojo de los Berthwhistle [105] . En general, la novela fue notada por los revisores, pero no despertó el entusiasmo de los críticos. The Springfield Union señaló que la lógica de la acción es completamente incomprensible, pero el texto al mismo tiempo demuestra un profundo conocimiento de la vida por parte de su autor. Un columnista del Louisville Courier-Journal estaba molesto por el "amateurismo" de la técnica literaria, especialmente las metáforas extrañas y las palabras repetitivas, que consideró un intento fallido de ostentación. Sin embargo, admitió que algunas escenas de la novela resultaron ser realmente brillantes. The Atlanta Georgian señaló que "Charles Fort siente que escribir oraciones completas se está volviendo obsoleto". El New York Times elogió el diálogo "inteligente", pero el crítico estimó que el libro de 330 páginas no tenía más de cinco páginas de descripciones y calificó la acción en sí como "realista hasta el extremo". Posteriormente, Damon Knight consideró que la acción de la novela recordaba más al "teatro de marionetas en una caja de zapatos, donde las muñecas están cosidas con retazos y sus ojos están hechos de botones". Anthony Boucher lamentó que la novela fuera olvidada, ya que era un género narrativo puramente realista, muy adelantado a su tiempo. La novela de Fort estaba mucho más cerca en estilo y tema de Ring Lardner o Sinclair Lewis , "de lo que era posible para el escritor promedio de 1909". Theodore Dreiser también consideró que la novela era buena, pero creía que Fort no logró complacer los gustos de su generación, porque la acción no tenía tintes de romanticismo, reformismo social o cuestiones de moralidad sexual [38] [106] .

actividad intelectual

"Forteanismo": disposiciones generales

En la década de 1950, Martin Gardner , en su monografía Deception and Eccentricities under the Disguise of Science , escribió francamente que las actividades de los fanáticos y seguidores de Fort le recordaban sobre todo al "culto a Sherlock Holmes", cuando los " irregulares de Baker Street " fingen que Holmes era personalidad real. Del mismo modo, los miembros de Fort Society "siguen siendo inteligentes y pretenden que las suposiciones más salvajes de Fort probablemente sean ciertas". Las opiniones de Fort, expresadas en sus libros, no forman un sistema coherente, en primer lugar, esta cosmología preocupada. El universo descrito en el "Libro de los Condenados" y "Nuevas Tierras" asume una Tierra inmóvil, rodeada por una especie de caparazón gelatinoso, a través de los agujeros en los que se ve la luz del mundo, apareciendo a los ojos de los observadores como estrellas. ; las nebulosas son vórtices en la envolvente especificada. La Nebulosa Cabeza de Caballo  es una "súper estalactita" en un caparazón. Los bombardeos de meteoritos arrancan partes de la sustancia de esta capa, lo que explica la precipitación de una sustancia gelatinosa en la superficie terrestre. Aún más alto está el mar Super-Sargasso con una isla llamada Genesistrin. Diversos objetos y seres vivos se originan en estas áreas, miles de evidencias de su caída desde el cielo han sido recogidas por el Fuerte. Según Gardner, las creencias personales de Fort se basaban en el hegelianismo , es decir, la discrepancia entre el ser verdadero y el observado, en el que la unidad profunda encierra todos los fenómenos, incluso los incompatibles. Esto fue descrito por la metáfora de "bichos y ratones que consumen diferentes variedades de queso universal". Es decir, existe un ser finito superior , que es la verdad . Todo lo demás son solo "luces de pantano, verdades a medias y reflejos fantasmales". De ahí las numerosas filas de oxímorons en las descripciones de Forth: "real-irreal", "probablemente improbable", "material-inmaterial", "soluble-insoluble", etc. El lado más vulnerable del "Forteanismo" es el total desprecio por el concepto de verificación de la teoría científica y la ausencia de cualquier intento de determinar la fiabilidad de los hechos informados [107] .

La historiadora de la ciencia Charlotte Slay, refiriéndose a las propias palabras de Charles Fort, argumentó que él "no era más forteano que, por ejemplo, un alce" (citado por D. Knight) [108] . Desde su punto de vista, un estudio moderno de la obra de Fort debería basarse en su posición crítica con respecto a la ciencia, y no centrarse en catálogos incoherentes de fenómenos extraños. “Hay tres razones para la aversión de los historiadores y críticos literarios por Fort: no era original, era un solitario despreciable o simplemente estaba loco”. No es casualidad que la irritación de Fort contra las clasificaciones de las bibliotecas (aunque ofreció la suya propia para orientarse en los datos que él mismo recopiló). Según S. Slay, sus escritos son “… acientíficos, pero no místicos. No son personalistas , pero tampoco son impersonales . Esto no es ni prosa ni poesía .

Jack Hunter ( Universidad de Bristol ) realizó un análisis antropológico del "forteanismo" a través del término "fenómenos sobrenaturales", porque este concepto implica la existencia de un orden natural "normal" en el que todas las cosas del universo están conectadas entre sí. por relaciones regulares objetivamente existentes llamadas leyes. En este sentido, Fort rechazaba lo sobrenatural, pues declaraba su falta de convicción en la existencia de leyes físicas reveladas por la ciencia positiva. Fundamental para la cosmovisión declarada por C. Fort era un escepticismo radical acerca de los dominantes culturales, entre los cuales incluía igualmente la religión y la ciencia. Llamó a esto "intermediatismo", argumentando, en primer lugar, la unidad e interconexión de todos los fenómenos del Universo, así como la posición equiprobable de lo real y lo irreal en nuestro sistema de ideas. Fort afirmó que la religión afirma la creencia en un ser superior y la ciencia una generalización superior, pero son funcionalmente lo mismo, ya que "suprimen la magia". Con esto último, Forth se refería a los extraordinarios poderes humanos de clarividencia , médiums , estigmas y similares. En este sentido, se parecía a E. E. Evans-Pritchard , quien, después de trabajar con los azande del norte de Sudán en 1937, llegó a la conclusión de que entre los pueblos primitivos no existe una división entre "natural" y "sobrenatural", y la brujería para ellos es parte de la "norma".', no un evento extraordinario. En el libro "¡Aquí!" Charles Fort postuló que las manifestaciones de la "magia" dependen en gran medida de factores psicológicos, sociales y culturales. Fort se acerca a la posición de Ernesto de Martino , quien afirmaba el condicionamiento cultural de los fenómenos paranormales, y él mismo se volcó en Wild Talents al estudio de la influencia de la fe religiosa en la manifestación de ciertos fenómenos mentales (en Lourdes ). La magia no se considera en relación con la ideología, sino como una manifestación natural de una unidad profunda en una “cuasi-realidad” formada por un conjunto de ideas [110] . Parte de los pasajes de los libros de Fort pueden interpretarse como su adhesión al panpsiquismo , más específicamente a la idea de que la materia y la conciencia coevolucionaron y, fundamentalmente, se determinan mutuamente. El intermediatismo de Fort sirve para desmentir las especulaciones metafísicas y las certezas ontológicas inherentes al materialismo positivista [111] .

Charles Fort y el entorno social de su tiempo

Creo que somos propiedad. Diría que somos de alguien: en nuestro tiempo histórico, nada apareció en esta tierra de otra parte tan abiertamente como Colón desembarcó en San Salvador o como el Hudson navegó por su río. <...> Sospecho que se llegó a algún acuerdo entre los solicitantes rivales, que ahora tiene un derecho legal sobre nosotros, como resultado del uso de la fuerza o mediante el pago de algunos impuestos por nosotros, cuentas a los antiguos propietarios más primitivos de nosotros - y todos los demás fueron advertidos.

Según S. Slay, The Book of the Damned se basa en una alternancia de colecciones de varios hechos extraños y ataques agudos a la ciencia. Aquí hay bastantes excéntricas, en particular, se destaca el famoso pasaje del capítulo doce que los terrícolas son propiedad de unas criaturas alienígenas, y se postula la idea del paleocontacto . Se necesitan "hechos" para corroborar los ataques a los "dominantes científicos". El concepto de "dominante" utilizado por Fort es algo similar al concepto moderno de paradigma, es decir, un dominante es un método para clasificar nuevos conocimientos y ponerlos de acuerdo con las teorías aceptadas. "Por razonabilidad o absurdo se entiende acuerdo o desacuerdo con la norma" [112] . Estas características se expresaron de manera más armoniosa en Novye Zemlya, ya que la primera parte del libro contiene una crítica constante de la ciencia basada en el material de la astronomía y sus medios cognitivos. Esta es una introducción a la segunda parte, que postula que "los objetos cósmicos están más cerca de lo que pensamos". Quizás Fort también estaba insinuando el concepto de una tierra plana o estacionaria. En el libro "¡Aquí!" más o menos se mantienen los temas de los dos escritos anteriores de Fort, con más atención a los fenómenos zoológicos, pero es en este libro donde se llama por su nombre a muchos astrónomos y físicos y se realizan ataques dirigidos contra ellos. En el libro final "Wild Talents" casi no se presentan temas astronómicos, sobre todo hay informes de varios incidentes extraños, coincidencias en muertes y accidentes, combustión espontánea y similares. El material de este libro es más fácil de explicar desde una posición natural. Sin embargo, Fort argumentó que detrás de la variedad de "talentos salvajes" hay un cierto "factor psíquico", argumentando que la religión y la ciencia son creencias en un ser superior (ser o generalización), pero están unidas en rechazar la magia. Fort no declara directamente que es solidario con los zahoríes o los inventores de la máquina de movimiento perpetuo , pero utiliza información sobre ellos para atacar la "arrogancia de los científicos" [112] .

S. Slay señaló que los muchos años de recolección de datos de Fort son la mayor evidencia a favor de su enfermedad mental. Tras la destrucción del primer archivador, reunió un segundo, que contenía 40.000 tarjetas de su formato habitual, recortes de periódicos y correspondencia de coleccionistas sensacionales como él. Al mismo tiempo, para la etapa de formación de la ciencia, fueron precisamente tales bases de datos en papel las que resultaron ser material para la acumulación de materiales empíricos. Entre 1985 y 2017, se publicaron 22 voluminosos volúmenes de la correspondencia de Charles Darwin y se planeó publicar ocho más en el futuro; el corpus de correspondencia del científico reconocido internacionalmente contiene una gran cantidad de informes de colegas naturalistas o aficionados, sobre los cuales Darwin construyó gradualmente patrones que condujeron a su teoría evolutiva. El volumen de este trabajo es bastante comparable al realizado por Fort, y en esto (y sólo en esto) la actividad de Charles Fort fue bastante compatible con el laboratorio creativo de un divulgador o incluso de un filósofo de la ciencia [113] . Sin embargo, es mucho más productivo considerar las actividades de Fort en el contexto de la cultura de masas y el periodismo de su época, las últimas décadas del siglo XIX y el primer tercio del siglo XX. En este sentido, es bastante apropiado comparar a Fort con Lovecraft , quienes estaban relacionados por el interés por la ciencia (principalmente la astronomía), la pasión por sistematizar datos y escribir textos extraños, relacionados de una forma u otra con fenómenos de otro mundo. Pero a diferencia de Fort, Lovecraft trazó una clara línea de demarcación entre la ciencia y la no ciencia, lo que le permitió publicar en Scientific American en su juventud . La astronomía en los Estados Unidos en ese momento era una ocupación bastante respetable para los aficionados, había asociaciones de observadores aficionados que intercambiaban los resultados de las observaciones. La Sociedad para la Astronomía Práctica y la Sociedad Estadounidense de Meteoros se fundaron en 1910-1911. Cerca del apartamento de Fort, la Asociación de Astrónomos Aficionados de Nueva York abrió sus puertas en 1927. Lovecraft fue un ferviente promotor de instrumentos de observación baratos y producidos en masa, argumentando que con su ayuda uno podría lograr no menos resultados que con equipo profesional. Fort llamó extremadamente sarcásticamente a los telescopios "monumentos de millonarios", y sobre todo odiaba los espectroscopios , argumentando que sobre la base de los mismos datos, Lowell probó la existencia de vida en Marte, y sus colegas lo rechazaron. En otras palabras, Fort rechazó la astronomía observacional como una búsqueda epistemológicamente insostenible, lo que ilustró con la historia del descubrimiento de Neptuno [114] .

Los libros de Fort fueron conocidos entre fanáticos anómalos, pero no se convirtieron en un fenómeno cultural y se vendieron mal. Aparentemente, la primera tirada de 1,000 copias de El libro de los condenados no se vendió, aparecieron reimpresiones posteriores después del éxito de los otros libros de Fort. Además de la costosa edición de "¡Aquí!" 1931, este libro se publicó por entregas en la revista de ciencia ficción Astounding Stories (en números de mayo a noviembre de 1934), pero tuvo más éxito en Gran Bretaña que en los Estados Unidos. La audiencia principal de Fort en el Reino Unido eran personas de clase trabajadora de las ciudades industriales del norte de Inglaterra que tenían educación secundaria. Se suscribieron a revistas basura de los Estados Unidos, y los libros de ficción y paraciencia fueron los medios para desarrollar una identidad colectiva para este estrato social. El Journal of the British Science Fiction Association aprobó la publicación del Journal of the Forth Society porque Fort señaló "supernormalidades que deberían ser examinadas por la ciencia" [115] .

estilo literario

Por condenados, me refiero a los excluidos. Pasará ante nosotros una procesión de hechos excluidos por la Ciencia. Batallones de odiados, dirigidos por los pálidos hechos que he exhumado, marcharán ante nosotros. Leerás sobre ellos o marcharán. Algunos son de color púrpura azulado, otros son de color rojo fuego y algunos están podridos. Algunos de ellos son cadáveres, esqueletos, momias, retorciéndose, tambaleándose, animados por sus compañeros de viaje que fueron maldecidos en vida. Habrá gigantes entre ellos, pasarán, aunque estén profundamente dormidos. Entre ellos habrá cosas llamadas teoremas y cosas llamadas trapos: pasarán, como Euclides, de la mano del espíritu de la anarquía.

El estilo literario de C. Fort fue llamado "extraño" por S. Slay, ya que el autor claramente no consideró necesario atraer a una audiencia potencial. Su tetralogía de anomalías está completamente desprovista de elementos de lenguaje periodístico de fácil comprensión. Hace un uso extensivo de oraciones sin verbos u oraciones impersonales, que aparecieron por primera vez en su única novela publicada, sus primeros cuentos y una autobiografía inédita. A Fort le gustaba romper líneas, de modo que visualmente el texto se convirtiera en un poema en prosa, a menudo con texto en prosa y elementos rítmicos. Los temas se alternan como leitmotivs en una pieza musical, pero la idea general se desarrolla muy lentamente, el texto de El libro de los condenados a veces ha sido comparado por la crítica con una masa viscosa. Los párrafos suelen ser cortos, pero terminan en un guión en lugar de un punto, y lo mismo ocurre con los períodos largos. A Fort no le gustaba encajar un pensamiento en una oración o párrafo, obligando literalmente al lector a continuar, ya que es imposible predecir de antemano si el siguiente párrafo confirmará o refutará la idea o el hecho expresado. Estas características son más pronunciadas en aquellas partes del texto que son argumentativas en lugar de enunciativas. “Es casi imposible recordar a qué se refieren estos o aquellos juicios y en qué orden se ubican”. La gramática de Forth es condicional, se usa una voz pasiva para comenzar a razonar , lo que luego lleva la narración a ninguna parte (ejemplo: "Circunstancias que levantan el polvo de los detalles"). En el argumento de que las personas no son sujetos activos de la historia, también resultan ser "esperanza" y "un tren lleno de babosas amarillas". Fort tiende a comenzar párrafos cortos con "Esto" o "Qué", una característica que se pronuncia especialmente en el capítulo inicial de El libro de los condenados. S. Slay incluso sugirió que la “Procesión de los Condenados”, quizás inconscientemente, parodiaba el estilo de la Declaración de Independencia , pero si el legislador gramaticalmente puso todos “estos” párrafos en un conjunto coherente de axiomas evidentes, entonces el “de Fort” arrojados” los juicios brillantes no están encadenados a nada y no tienen plomo. También es posible que la lógica abductiva, utilizada activamente por Edgar Allan Poe , influyera en el estilo de Fort . En este sistema, primero se verifica al lector con la conclusión construida en la imaginación, y luego el razonamiento va en sentido contrario para confirmar la verdad de la conclusión ya conocida; pero incluso en este caso, Fort no informa sobre el axioma inicial-final. Más bien, alienta al lector a creer que los hechos informados sobre las anomalías hablan por sí mismos. El Edinburgh Philosophical Journal informa que una espesa oscuridad y una lluvia negra coincidieron con el terremoto. Como escribió S. Slay, el razonamiento "incompleto" de Fort lleva la condicionalidad del conocimiento que comunica a la "agonía". Sus textos son "ciencia sobrenatural no sólo en el contenido sino también en la forma" [116] .

S. Slay estableció que Fort no era en absoluto un registrador desapasionado que "simplemente" reescribió los hechos. Por ejemplo, refiriéndose al incidente del Gigante de Cardiff (en 1869, un granjero supuestamente desenterró a un hombre petrificado de 10 pies de su propiedad en Cardiff, Nueva York ), Fort escribió que Barnum , enojado porque se negó a vender esto " gigante" por $ 50,000 , ordenó una réplica, que fingió ser el original, lo que generó dudas sobre la autenticidad del original. Fort afirmó que las copias se habían extendido a los puestos y espectáculos de fenómenos de todo el país: "la réplica fue el final de un gigante". En otras palabras, su método principal fue la hiperbolización consciente: "fortalecer la voz conduce al silencio". Incluso en sus cuentos y en su única novela, amplió las metáforas hasta una salida total de cualquier espacio estético, lo que se logró mediante repeticiones repetidas de una misma metáfora (por ejemplo, comparando la nariz de un personaje con una gárgola ) independientemente del contexto en el que se encuentre. se coloca [117] . Sin embargo, los contemporáneos encontraron un gran mérito literario en los libros de Fort, por ejemplo, Martin Gardner encontró en El libro de los condenados momentos "curiosos", "sabiduría, humor sutil y bellos giros literarios" [118] .

Fundamento filosófico de la actividad de Fort

El profesor de la Universidad de Rice, Jeffrey Kraipal definió la base filosófica e ideológica del trabajo de Charles Fort como monismo radical . En lo personal, Fort reconoció la realidad de los llamados "fenómenos psíquicos" y pudo aplicar el adjetivo " ocultismo " a sus estudios bibliográficos, pero al mismo tiempo rechazó el espiritismo , al que identificaba con el fundamentalismo . Al buscar anomalías, Fort se adhirió a dos criterios principales cuando trabajaba con publicaciones periódicas: primero, estaba interesado en eventos que tenían lugar en un entorno "ordinario", fuera de cualquier contexto religioso; en segundo lugar, él, salvo raras excepciones, no trabajó con materiales anteriores a 1800, aceptando esta fecha arbitrariamente. No ofreció ningún modelo explicativo positivo de la información que acumuló. Al mismo tiempo, J. Kraipal argumentaba que lo más valioso de los escritos de Fort era la convicción de que el dogma teológico y la metodología científica son igualmente incapaces de explicar el mundo "tal como es". A su entender, el fanatismo eclesiástico y la especialización científica no eran funcionalmente diferentes, ya que dificultaban ver las conexiones ocultas entre los diferentes campos del saber. Por lo demás, J. Kraipal llamó a Fort "un aventurero intelectualmente ilegible", cuya actividad conviene designar como "periodismo metafísico". Sin duda, su colección de fichas de anomalías debe ser reconocida como una especie de coleccionismo [119] .

En el léxico de Ch. Fort, se destaca el concepto de "super-" o "super" (usado inusualmente a menudo en contextos arbitrarios), que debe ser reconocido como central en su sistema de pensamiento [120] . Ya el contenido de su autobiografía, cuyos primeros borradores datan de 1901 (el título proviene de la comedia de Shakespeare Como gustéis ), atestigua que incluso a una edad temprana, Fort no veía una diferencia fundamental entre la realidad física descrita. y ficción; en este sentido, estaba molesto por la separación de ficción y no ficción de la biblioteca. En uno de los manuscritos, declaró explícitamente que solo hay un "estado de verdad-ficción con guión". Según J. Kraipal, el primer manuscrito X debe considerarse "una versión excéntrica, aunque con un color más confesional, de la cosmovisión que se presentará al mundo en el Libro de los condenados en una forma agnóstica ". A juzgar por la presentación de tres páginas de su contenido en la correspondencia de T. Dreiser, Fort trató de sintetizar el darwinismo social de Spencer y el monismo de Haeckel , proponiendo el concepto de evolución " ortogenética ", es decir, dirigida y predeterminada para algún objetivo final. En su correspondencia de esos años, Fort a menudo se refería a "extraños dioses ortogenéticos" que interferían en su destino personal; esto debe entenderse tanto como una mitología personal, un elemento del juego, como expresión de una indudable convicción en la existencia de algún tipo de proceso oculto que gobierna el mundo. Aparentemente, en "X" la fuerza ortogenética se presentaba como el mal, y el objetivo final de la existencia de la humanidad y de cada persona individual se denominaba " no existencia  - un estado similar al nirvana , un inconsciente mecanicista, en el que no hay ni felicidad ni infelicidad" [121] . El rechazo de Charles Fort a este concepto y la destrucción del manuscrito fueron comentados por él. Dijo que "si uno es tan racional que es capaz de darse cuenta de la irracionalidad, entonces ¿por qué siente los brotes de la iluminación y la conciencia de la superimaginación?" Es decir, los actos de recolección de información sobre anomalías y su sistematización no eran una manifestación de estados obsesivos o simples acciones mecánicas, era una especie de metapráctica individual: “la sistematización de pseudodatos es una aproximación a la realidad o un despertar final” [122]. ] .

Desde un punto de vista metodológico, Fort fue ante todo un comparacionista . Al seleccionar datos que habían sido rechazados, ridiculizados o demonizados por el conocimiento racional, Fort esperaba poder "buscar a tientas los contornos" de una imagen de la realidad más completa y, por lo tanto, más cercana a la verdad. El pensamiento de Fort era estructuralmente transgresor . Partía del hecho de que la verdad está fuera de todo sistema, es decir, si todo sistema explicativo es sólo una aproximación o una actualización parcial de la verdad, entonces la verdad sólo puede ser comprendida yendo más allá del sistema, violando el orden “propio” de las cosas. Afirmó con franqueza que no sabía qué aspecto tenía el nuevo conocimiento, pero rechazó de antemano cualquier sabiduría sancionada socialmente, que identificaba con la filosofía mecanicista . En este sentido, La Procesión de los Malditos puede interpretarse como un texto profético, un oráculo . Al exponer su monismo dialéctico, se puede decir que Charles Fort es el precursor de la noción de episteme de Foucault o de la différance de Derrida , es decir , la noción de la temporalidad y la relatividad del conocimiento y el poder. Sin embargo, la conocida similitud (en la terminología de J. Kraipal) es negativa. Forth compartió dos Absolutos  , negativo y positivo, explicando esto a través de las metáforas del Infierno y el Paraíso. En otras palabras, tanto el conocimiento positivo como los delirios y los malabarismos conscientes son igualmente manifestaciones de la unidad universal [123] . No es casualidad que, aunque permitió muchos ataques sarcásticos contra el darwinismo , Charles Fort generalmente calificó muy bien esta teoría, como muy superior en organización y consistencia a todo lo que le precedió. Es decir, esta teoría está más cerca de la verdad, aunque su inconveniente es la ausencia de un objetivo final declarado de la evolución. En el darwinismo, Fort no estaba satisfecho con la unidireccionalidad del pasado, que determina el presente. El futuro, según Fort, también afecta al presente a través de la ortogénesis , pues la Tierra se desarrolla de acuerdo con su plan inmamentario de desarrollo, al que llamó Superembrión. Esto hace que la división en pasado, presente o futuro no tenga sentido, ya que el superestado, una vez alcanzado en el futuro, actúa como una especie de atractor oculto absoluto, despertando para sí todos los fenómenos del pasado y del presente. Por lo tanto, el concepto de teletransportación es importante para el sistema de Forthian, ya que por medio de este fenómeno el Overembryo acomoda las cosas en su lugar. Debido a que este fenómeno es natural, puede no tener sentido desde una perspectiva humana. Si en los tiempos bíblicos la caída del maná del cielo podía afectar en gran medida la supervivencia de la humanidad, en la época de Fort nadie necesitaba este fenómeno, aunque sigue observándose. A juzgar por las notas del diario, en 1928-1931, Fort trató periódicamente de experimentar con el impacto de su conciencia en la realidad circundante (la mayoría de las veces, invocando la anomalía sobre la que leyó, por ejemplo, un poltergeist o nieve roja ) y calculó que de mil intentos, tres fueron completamente exitosos [124] .

En el catálogo de anomalías que se va creando, a Fort no le interesan los hechos como tales (no tienen sentido en sí mismos), sino las relaciones entre fenómenos que el método comparativo permite revelar. Charles Fort argumentó que las "pseudo-relaciones entre las cosas, las llamadas coincidencias", son al menos en parte una expresión de la unidad universal, sus signos . Al respecto, según J. Kraipal, lo mismo podría decir Jung [125] . El mismo J. Kraipal, sin embargo, señaló que Charles Fort, en virtud de su educación y del entorno social en el que se desarrolló su desarrollo intelectual, fue un pensador religioso. Habiendo rechazado los sistemas socialmente organizados, tanto el dogma eclesiástico como la ciencia, pasó a la esfera paracientífica, que él mismo llamó el Nuevo Dominante. Llamó abiertamente magia a la física cuántica , aunque no creía en su amplio reconocimiento [126] .

Legado y memoria

La Fort Society y sus herederos

Tiffany Thair comenzó a publicar The Fortean Society Magazine en septiembre de 1937,para la cual él mismo suministró la mayor parte del material. Después de varios números, se negó a transcribir y volver a escribir en el archivador de Forth, alegando que las notas estaban "escritas a lápiz en un código que solo el autor conocía, una especie de taquigrafía personal". Como dijo Damon Knight, que vio las notas de Fort, "no tienen nada de especial, excepto por la horrible letra de Forthian, y no contienen ningún código, excepto abreviaturas ocasionales". Después de dos ediciones en septiembre y octubre de 1937, no siguió una tercera hasta enero de 1940, después de lo cual la publicación pasó a manos de Eric Frank Russell en Londres . En el número 11 de 1944-1945, el título se cambió a Duda , y el primero se convirtió en un subtítulo [127] . En 1941, Thair publicó los cuatro libros de Fort sobre fenómenos en un volumen considerable, en cuyo prefacio describió a Charles como un gran desconcertante que "no puso un centavo" en todo lo que describió, "una persona digna de la era de Rabelais y Villon ” [128] . Después de la guerra, T. Thayre recuperó el control de la revista, pero la percibió como un pasatiempo; asimismo, las cuotas de membresía en la Forth Society cuestan a sus miembros solo dos dólares al año. Thair publicó sus propias teorías en la revista (por ejemplo, que los planetas, incluida la Tierra, eran cúbicos en lugar de esféricos en la antigüedad), sin embargo, era un ferviente oponente de la vacunación contra la poliomielitis y la desinfección del agua del grifo, según D. Knight. , resultó ser derechos en la exigencia de tolerancia cero para la drogadicción de la población. También era un teórico de la conspiración y fue el primero en acusar a Roosevelt de conspirar con los japoneses para acabar con el aislacionismo estadounidense . Luego afirmó que el incidente OVNI fue un invento del gobierno para aumentar el presupuesto de defensa. Tales puntos de vista rechazaron a muchos miembros de Fort Society: Aaron Zusman dejó sus filas en 1943, ya que la causa de difundir información sobre el legado de Charles Fort resultó ser "pervertida". Sin embargo, Tiffany Thair continuó publicando la revista ocasionalmente hasta su muerte en 1959 (con un total de 61 números), y la Fort Society fue para él una especie de "entretenimiento cínico" [129] [130] . El año de publicación de cada número se dio invariablemente como 1931, y la fecha se dio de acuerdo con el calendario de trece meses, cuyo mes adicional recibió el nombre del mismo Fort .

En 1961, Vincent Gaddis (creador del concepto del Triángulo de las Bermudas ) y Paul Willis crearon la Organización Internacional Fortean , que ha publicado la revista Fortean Times en el Reino Unido desde 1973 [132] [108] . Después del estallido de la "epidemia de los platillos" en los Estados Unidos, el periodista Frank Scully vinculó los informes de ovnis con entradas en los libros de Fort [133] . Martin Gardner , en el mismo contexto, lamentó que el propio Charles Fort no viviera para ver este momento, pues la pasión por los platillos voladores fue “un triunfo del forteanismo puro”. También señaló que los libros de Forth contenían cientos de informes de prensa sobre luces danzantes y objetos en el cielo, que él mismo asociaba con la vida extraterrestre [134] . En las filas de los ufólogos , este punto de vista se ha vuelto universalmente reconocido [135] . Jerome Clark llamó a Fort "el primer ufólogo en el verdadero sentido de la palabra", es decir, una persona que recopiló y publicó informes de fenómenos anómalos en la atmósfera y otros informes de fenómenos físicos inexplicables, y llamó a sus libros "invaluables relatos históricos de objetos como ovnis" [136] . De manera similar, los capítulos 20-26 de El Libro de los Condenados contienen numerosos informes de aeronaves luminosas, que Fort claramente asoció con extraterrestres [137] . En el libro "¡Aquí!" contiene la primera descripción de " encuentros cercanos de tercer grado " [138] . Los "fenómenos fortianos", es decir, los temas de sus intereses y ataques contra la "ciencia oficial", se repitieron en los libros de Charles Berlitz , Ivan Sanderson y Erich von Däniken , así como de muchos otros escritores. Las obras de Fort fueron directamente promovidas y mencionadas por Louis Povel y Jacques Bergier (" La mañana de los magos ") [139] . Hay un "Charles Fort Institute" semivirtual, "The Edinburgh Fort Society" y algunos otros.

Charles Fort y la ciencia ficción

En la literatura popular, la referencia al "Libro de los Condenados" de Charles Fort apareció por primera vez en el relato "Traces from Nowhere" del escritor estadounidense George England , que se publicó en 1923 en la revista Science and Invention [140] :

- Charles Fort, la mayor autoridad en fenómenos inexplicables, en su "Libro de los Condenados" describe innumerables incidentes que la ciencia no puede explicar. Argumenta que nuestro planeta fue una vez tierra de nadie y una variedad de criaturas lucharon entre sí por el derecho a poseerlo para poder usar sus riquezas. Pero ahora sólo los vencedores de esa lucha gobiernan sobre ella [141] .

La aparición de "¡Aquí!" Fort en las páginas de la revista Astounding Stories no fue profundamente casual, ya que su editor, Orlin Tremayne, buscó colocar la mayor cantidad posible de materiales educativos, y no solo textos literarios de entretenimiento. Arthur Clarke mencionó el libro de Fort en sus memorias y afirmó que gracias a la edición de la revista, sus escritos recibieron una gran respuesta entre los fanáticos de la literatura fantástica; además, Clark afirmó que "la elección de una revista de ciencia ficción resultó ser la mejor". El historiador de revistas basura, Sam Moskowitz, calculó que si la tirada total de las tres ediciones de Vot no superaba los tres mil ejemplares, entonces gracias a la revista entre 45.000 y  50.000 lectores podrían saber de la existencia del libro. Tremaine, en una nota editorial, señaló que el libro de Fort presenta "la colección de hechos más asombrosa" y que los amantes de la ciencia ficción son su público objetivo [142] . De los escritores en este círculo, Charles Fort mantuvo correspondencia con Edmond Hamilton y Miriam Allen de Ford , con De Ford mencionado por su nombre tanto en New Lands como en Wild Talents. Ella, a su vez, llamó al menos una vez el nombre de Fort en una historia sobre la teletransportación espontánea entre mundos paralelos, publicada en 1964. Hamilton mencionó a Fort dos veces durante su vida: en las historias "Visitantes del espacio" (publicado en Air Wonder Stories en marzo de 1930) y "Owners of the Earth" ( Weird Tales , agosto de 1931). Sus tramas reproducen literalmente las máximas de Fort: en "Visitantes", criaturas inteligentes desconocidas atrapan a los terrícolas como ganado, destruyen ciudades, pero luego desaparecen tan repentinamente como aparecieron. Se hizo referencia a Fort y Howard Lovecraft en The Whisperer in the Dark cuando su personaje escéptico comienza a investigar sucesos extraños en el campo de Vermont , calificando los escritos de Fort como "extravagantes". Esto era un reflejo de su actitud actual: Lovecraft era un escéptico implacable de cualquier "paranormal", sin embargo, apreciaba mucho el material argumental de este tipo para la literatura de terror y fantasía [143] .

Eric Frank Russell fue miembro de la Sociedad Interplanetaria Británica cuando era joven . Versión de revista de "¡Aquí!" no lo impresionó, pero luego releyó la edición del libro y, según sus propias palabras, "se obsesionó", y siguió siendo partidario del forteanismo hasta el final de su vida. Incluso recopiló un archivo de recortes de periódicos sobre varios fenómenos, se unió a Fort Society y compró ediciones de todos los libros de Charles Fort. En 1938, Russell comenzó a escribir una novela llamada The Evil Barrier. La novela fue propuesta a Astounding Science Fiction , que entonces era propiedad de John Wood Campbell . Campbell aprobó la novela, aunque reescribió el final para ser más optimista, y comenzó a publicarla en el título de una nueva edición de Unknown , colocando así la narrativa en el nicho del género fantástico , en lugar de la ficción especulativa . La trama de la novela era simple: el protagonista descubre accidentalmente que la humanidad está dirigida por unas entidades esféricas, visibles solo en parte de la radiación del espectro electromagnético, literalmente "más allá de la barrera de nuestras limitaciones". Al encontrar una manera de hacerlos visibles para los humanos, el héroe lidera una rebelión contra los parásitos etéreos. Lo principal en la narrativa no era una historia sencilla de "humanos contra extraterrestres", sino un juego forteano con la realidad y la ficción. El propio autor prologó la novela con un prefacio ambiguo, en el que afirmaba que esta historia es pura verdad, pero disfrazada de novela para evitar la destrucción del autor por los “vitones” (extraterrestres novelescos que matan a las personas que llegan también). cerca de la verdad). Campbell participó en el juego, siguiendo a Russell en un prólogo editorial. El estilo de la novela imitó los libros de Forth, citando artículos periodísticos sobre anomalías, algunas de las tramas de Forth se utilizaron en la "Barrera siniestra", por lo que las bolas de fuego son "vitones" moribundos; inexplicablemente personas desaparecidas, incluso la tripulación del Mary Celeste y Amelia Earhart , fueron secuestradas por ellos para sus propios fines. Además, en septiembre de 1939, Russell publicó en Unknown un ensayo "Más allá", una especie de catálogo de lo que unos años más tarde se conoció como ovnis : luces misteriosas y "aviones", con la suposición de que estos objetos son de origen extraterrestre. Campbell consideró la idea "perturbadora" y comparó la Tierra con un puerto de transbordo para algunos "envíos espaciales". En el futuro, Eric Russell no escribió historias y novelas francamente forteanas, sino que en 1957 publicó el libro Grandes misterios del mundo, en el que consideraba las mismas tramas que estaban contenidas en los libros de Fort [144] .

A sugerencia de Campbell, Henry Kuttner también se interesó por las obras de Fort en busca de parcelas . El propio Campbell en 1941 publicó una reseña del "cuaternario" de C. Fort publicada por T. Thayr, en la que escribía que los hechos recogidos por Fort eran muy importantes, pero nadie era capaz de establecer "cómo, por qué y qué significan". " En el contexto de la ciencia ficción, los escritos de Fort son "una excelente fuente de tramas y un desafío para escritores y lectores", y si uno pudiera encontrar un "patrón oculto" entre la maraña de hechos, estos serían los postulados básicos de no menos de cuatro nuevas ciencias [145] .

Posteriormente, el propio Charles Fort y lo que escribió se convirtieron en temas estándar de la literatura fantástica y los thrillers, y también se utilizaron en varias descripciones de lo "desconocido". Incluso Arthur Clark, generalmente posicionado como un autor del "tipo Jullverne", en 1980-1985 se convirtió en productor y guionista de proyectos de televisión, cuyo tema era puramente forteano: " El mundo misterioso de Arthur Clarke ", " El mundo de Los poderes extraordinarios de Arthur Clarke " y " El misterioso universo de Arthur Clark ". En 1997, Fortean TV se estrenó en Gran Bretaña , cuya principal inspiración y anfitrión fue Lyoner Fanthorpe  , un prolífico autor de fantasía, ciencia ficción y libros sobre el santo grial y similares. Uno de los escritores de ciencia ficción que desarrolló de manera más consistente los temas e incluso el estilo de los libros de Fort fue Raphael Aloysius Lafferty . El fuerte también se mencionó en la décima temporada de The X-Files [146 ] .

Historiografía

El archivo de Fort se conserva en la Biblioteca de la Universidad Estatal de Pensilvania , el archivador de la Biblioteca Pública de Nueva York ; algunos de sus artículos terminaron en el archivo de Theodore Dreiser, su correspondencia se publicó en 1959. Después de 1941, los escritos de Charles Fort no se reimprimieron en Estados Unidos; Un "cuádruple" con un prólogo de Damon Knight se publicó en Dover en 1974, mientras que en el Reino Unido se publicaron ediciones de bolsillo de los cuatro libros sensacionales de Fort. A finales de los años 90 y 2000, cierto investigador de Fort, escondido bajo el seudónimo de "Mr. X", emprendió ediciones electrónicas de todos sus textos sobrevivientes, incluida la autobiografía inédita Many Parts y ambas ediciones de Rogue Makers. Según Charlotte Slay, desde el punto de vista de la crítica textual, estas ediciones son ordenadas [147] [148] .

El periodista estadounidense y escritor de ciencia ficción Damon Knight publicó una voluminosa biografía de Fort en 1970. Los críticos calificaron el libro de "decepcionante", ya que el relato de los eventos de la vida del escritor después de la publicación de El libro de los condenados se presenta con una línea punteada, y la falta de información objetiva se llena con abundantes citas de cuatro de los libros de Fort. . Además, D. Knight no ocultó el hecho de que compartía completamente las opiniones de Fort y Velikovsky , tratando de corroborar las "profecías" contenidas en sus libros, se tomó en serio a los ovnis. Gran parte del libro estaba dedicado a la historia de varias "sociedades forteanas" y a un análisis del impacto de los escritos de Fort en la ciencia ficción contemporánea [149] [150] . Carl Sifakis señaló en 1984 que no había biografías críticas de Charles Fort en su época, y que las monografías existentes fueron escritas por apologistas de "forteana" [151] . Esta situación continúa en el siglo XXI.

En 2008, el historiador de circo ("magia escénica") Jim Steinmeier publicó una nueva biografía de C. Fort, basada en fuentes primarias de archivo. Los revisores notaron que el autor estaba claramente apasionado por su héroe, por lo tanto, trató de demostrar que Fort anticipó el relativismo filosófico posmoderno y no dijo particularmente que "las anécdotas inverosímiles de Forth siguen siendo inverosímiles hasta el día de hoy". Un crítico de Kirkus Reviews describió el libro de Steinmeier como "una descripción acrítica pero colorida de un personaje extraordinario que convenció a muchos de que era un genio" [152] . Al mismo tiempo, incluso los seguidores del "Forteanismo" compararon la biografía de Steinmeyer con el libro de Damon Knight de 1970, encontrando un mérito significativo. Por ejemplo, "Charles Fort: The Man Who Invented the Supernatural" (título apropiado por los especialistas en marketing y que contradice el contenido) cita en gran medida una autobiografía, cuyos pasajes están en cursiva, y otros manuscritos inéditos de los primeros escritos de Charles Fort. La historia de la formación de sus puntos de vista se llama la principal ventaja de la biografía de Steinmeier, además de rastrear el destino de sus mecenas literarios y el contenido de la crítica de por vida, a veces extremadamente dura. "Steinmeier proporciona suficiente material nuevo de fuentes primarias para hacer que este libro sea indispensable" [153] . El columnista de Skeptical Inquirer J. Nykel, en su reseña, calificó la biografía de Steinmeyer de "inspiradora, aunque quizás demasiado comprensiva" para su héroe. Al poseer un "temperamento agresivo", Fort, según Nikel, "apaciguó un ego herido" con su investigación en la biblioteca. También dudó del destino de los manuscritos "X" e "Y", creyendo que el propio Charles los destruyó "sabiamente", con la excepción de aquellas ideas que podían procesarse. " En lugar de defender ideas excéntricas que podrían convertirlo en el hazmerreír, Fort trató de cambiar la situación de los que ríen, obligando a los 'dogmáticos científicos' a defenderse " . El mismo Nikel trató de verificar parte de la información reportada por Fort, confirmando una vez más que no los estudió y no trató de establecer la confiabilidad de sus fuentes. Al no ser un erudito, Charles Fort cometió un gran error: por ejemplo, cuando se burló de la epidemia de rabia de 1931 en Trinidad , en la que un médico local informó que los vampiros locales eran portadores del virus de la rabia . Es decir, “Fort nunca fue más allá de avivar la intriga a partir de misterios y fantasías bizarras. <…> El poder de la ciencia radica en su capacidad insuperable para proporcionar explicaciones, y el progreso de la civilización puede verse como una serie de misterios desentrañados: un concepto que Charles Fort difícilmente podría comprender y aceptar” [154] .

Los escritos de Charles Fort

• Fort C. The Outcast Manufacturers: una novela. - N. Y.  : BW Dodge & Company, 1909. - 328 p.
  • Los fabricantes marginados. Una edición de hipertexto del libro de Charles Hoy Fort . — Edición electrónica, 2000.
• Fuerte C. El Libro de los Condenados . - N. Y.  : Boni and Liveright, 1919. - 298 p.
  • Fort Ch . 1001 maravillas olvidadas. Libro de los Condenados. Por. De inglés. - San Petersburgo: Lan, 1997. - 384 p.
  • Fuerte Carlos . Fragmentos de catástrofes interplanetarias. Libro de los Malditos / Per. G. Solovyova, prólogo de D. Knight . — M.: Eksmo , San Petersburgo: Midgard, 2006. — 336 p. - (Secretos de civilizaciones antiguas) - ISBN 5-699-17928-3
• Fort C. New Lands  / Introducción por Booth Tarkington . - N. Y.  : Boni and Liveright, 1923. - 244 p.
  • Fuerte Carlos . Un profeta de la luna, un ángel de Venus. Nuevas tierras / Per. G. Soloviova. — M.: Eksmo, San Petersburgo: Midgard, 2007. — 240 p. - (Secretos de civilizaciones antiguas) - ISBN 5-699-20008-8
• Fuerte C.Lo!  / Introducción de Tiffany Thayer . - N. Y.  : Claude Kendall, 1931. - 411 p.
  • Fuerte Carlos . Volcanes del cielo / Per. G. Soloviova. — M.: Eksmo, San Petersburgo: Midgard, 2007. — 320 p. - (Secretos de civilizaciones antiguas) - ISBN 978-5-699-23377-9
• Fuerte C. Talentos salvajes . - N. Y.  : Claude Kendall Publisher, 1932. - 343 p.
  • Fuerte Carlos . La magia de la vida cotidiana. Talentos salvajes / Per. Y. Yablokova. — M.: Eksmo, San Petersburgo: Midgard, 2008. — 272 p. - (Secretos de civilizaciones antiguas) - ISBN 978-5-699-27972-2
• Los libros de Charles Fort  / Con una introducción de Tiffany Thayer. - N. Y.  : Henry Holt and Company for Fortean Society, 1940. - xxvi, 1125 p.
• muchas partes. Restos de una autobiografía de Charles Hoy Fort  / Prólogo, notas y epílogo de Tiffany Thayer. - Edición Electrónica, 1998-1999.

notas

1. ↑ Guión, 1988 .
2. ↑ 123 Carroll._ _ _ _
3. ↑ Lippard, 1996 , pág. 278-280.
4. ↑ Lippard, 1996 , pág. 277, 280.
5. ↑ Knight, 1970 , Nota 1, p. 210.
6. ↑ Caballero, 1970 , pág. cuatro
7. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 16-18.
8. ↑ Caballero, 1970 , pág. 4-5.
9. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 19-20.
10. ↑ Caballero, 1970 , pág. 7-12.
11. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 21-23.
12. ↑ Caballero, 1970 , pág. 14-17.
13. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 24-28.
14. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 29, 34.
15. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 32.
16. ↑ Caballero, 1970 , pág. 17-18.
17. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 30, 34.
18. ↑ Caballero, 1970 , pág. 21
19. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 35-38.
20. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 39-40.
21. ↑ Caballero, 1970 , pág. 22-23.
22. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 42.
23. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 47-48.
24. ↑ Knight, 1970 , Lámina 9, Lámina.
25. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 51-54.
26. ↑ Caballero, 1970 , pág. 27-35.
27. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 69-70.
28. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 71-73.
29. ↑ Caballero, 1970 , págs. 35-36.
30. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 76-77.
31. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 78.
32. ↑ Caballero, 1970 , pág. 39.
33. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 83-84.
34. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 99
35. ↑ Caballero, 1970 , pág. 42.
36. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 108-110.
37. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 114-117.
38. ↑ 12 Knight , 1970 , págs. 44-45.
39. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 124-125.
40. ↑ Caballero, 1970 , pág. 43.
41. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 131-132.
42. ↑ Caballero, 1970 , pág. 54.
43. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 134.
44. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 135.
45. ↑ Caballero, 1970 , pág. 54-55.
46. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 136-138.
47. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 140-141.
48. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 147-148.
49. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 152-153, 159.
50. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 156.
51. ↑ Caballero, 1970 , pág. 55-56.
52. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 155-157.
53. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 160-161.
54. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 158.
55. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 165-167.
56. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 172-173.
57. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 180-182.
58. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 185-186.
59. ↑ Trabajo revisado: [El libro de los condenados por Charles Fort ]: [ ing. ]  : [ arq. 25 de septiembre de 2022 ] // El profesor de matemáticas. - 1920. - Vol. 12, núm. 3 (marzo). - Pág. 127-128.
60. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 187.
61. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 189-191, 221.
62. ↑ Caballero, 1970 , págs. 168-169.
63. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 193-196.
64. ↑ Caballero, 1970 , pág. 170.
65. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 197-198.
66. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 199-202.
67. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 203-204.
68. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 206-207.
69. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 209-211.
70. ↑ Caballero, 1970 , Lámina 13.
71. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 222-224, 233.
72. ↑ Caballero, 1970 , págs. 177-178.
73. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 222, 225-227.
74. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 227-228.
75. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 233-234.
76. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 235-237.
77. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 239.
78. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 239-241.
79. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 242-243.
80. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 255-256.
81. ↑ Steinmeyer, 2008 , pág. 259.
82. ↑ Steinmeyer, 2008 , pág. 260-261.
83. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 262, 266.
84. ↑ Steinmeyer, 2008 , pág. 266.
85. ↑ Caballero, 1970 , págs. 182-183.
86. ↑ Caballero, 1970 , págs. 183-184.
87. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 271-274.
88. ↑ Caballero, 1970 , pág. 184.
89. ↑ Steinmeyer, 2008 , pág. 275.
90. ↑ Steinmeyer, 2008 , pág. 276.
91. ↑ Caballero, 1970 , págs. 185-188.
92. ↑ Steinmeyer, 2008 , pág. 281.
93. ↑ Amar, 2005 , p. 373.
94. ↑ Theodore Dreiser recordó, 2017 , HL Mencken, My Life as Author and Editor , p. treinta.
95. ↑ Theodore Dreiser recordó, 2017 , John Cowper Powys, Autobiografía , p. 35.
96. ↑ Amar, 2005 , p. 277.
97. ↑ Enciclopedia Dreiser, 2003 , Roark Mulligan. Ciencia Cristiana, pág. 64.
98. ↑ Enciclopedia Dreiser, 2003 , Keith Newlin. "El sueño", págs. 96-98.
99. ↑ Enciclopedia Dreiser, 2003 , Roark Mulligan. Fuerte, Carlos, págs. 142-143.
100. ↑ Dash, 1988 , págs. 40-42.
101. ↑ Dash, 1988 , págs. 47-48.
102. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 78-81.
103. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 81-83.
104. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 117-119.
105. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 120-123.
106. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 123-124.
107. ↑ Gardner, 1957 , págs. 44-52.
108. ↑ 12 Trineo , 2017 , pág. 274.
109. ↑ Trineo, 2017 , pág. 274-275.
110. ↑ Hunter, 2016 , págs. 52-53.
111. ↑ Hunter, 2016 , págs. 54.
112. ↑ 12 Trineo , 2017 , pág. 276.
113. ↑ Trineo, 2017 , pág. 277-278.
114. ↑ Trineo, 2017 , pág. 279-281.
115. ↑ Trineo, 2017 , pág. 282-283.
116. ↑ Trineo, 2017 , págs. 284-286.
117. ↑ Trineo, 2017 , págs. 288-289.
118. ↑ Gardner, 1957 , pág. 45.
119. ↑ Kripal, 2010 , págs. 94-96.
120. ↑ Kripal, 2010 , pág. 96.
121. ↑ Kripal, 2010 , págs. 98-99.
122. ↑ Kripal, 2010 , pág. 100.
123. ↑ Kripal, 2010 , págs. 106-108.
124. ↑ Kripal, 2010 , pág. 136-138.
125. ↑ Kripal, 2010 , pág. 110.
126. ↑ Kripal, 2010 , págs. 116-117.
127. ↑ Caballero, 1970 , págs. 188-190.
128. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 282-283.
129. ↑ Caballero, 1970 , págs. 190-192, 200.
130. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 283-286.
131. ↑ Gardner, 1957 , págs. 48.
132. ↑ Caballero, 1970 , pág. 202.
133. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 289-290.
134. ↑ Gardner, 1957 , pág. 55.
135. ↑ Clark, 1998 , pág. xi.
136. ↑ Clark, 1998 , pág. 233.
137. ↑ Clark, 1998 , pág. 235.
138. ↑ Clark, 1998 , pág. 236.
139. ↑ Steinmeyer, 2008 , págs. 291-293.
140. ↑ Mayo de 2017 , pág. cuatro
141. ↑ George Allan Inglaterra. Huellas de la nada  : [ arch. 30 de septiembre de 2022 ] / Traducción de Boris Kosenkov // Revista en línea DARKER . - 2016. - Nº 1.
142. ↑ Mayo de 2017 , pág. ocho.
143. ↑ Mayo de 2017 , págs. 9-10.
144. ↑ Mayo de 2017 , págs. 11-15.
145. ↑ Mayo de 2017 , pág. dieciséis.
146. ↑ Mayo de 2017 , págs. 16-18.
147. ↑ Steinmeyer, 2008 , pág. 300.
148. ↑ Trineo, 2017 , pág. 292.
149. ↑ Robert Wilfredo Franson. Reseña: [Charles Fort, Profeta de lo Inexplicable de Damon Knight ] . Troynovant o Troya renovadora (2007). Consultado el 30 de septiembre de 2022. Archivado desde el original el 30 de septiembre de 2022. (indefinido)
150. ↑ Charles Fort: Profeta de lo Inexplicable .
151. ↑ Sifakis, 1984 , Charles Fort (1874-1932): The Enigma, p. 240.
152. ↑ Reseñas de Kirkus, 2008 .
153. ↑ marzaat .
154. ↑ Níquel, 2008 .

Literatura

Ediciones diccionario-enciclopédicas

• Carroll RT Fuerte de Carlos . The Skeptic's Dictionary (16 de diciembre de 2015). Recuperado: 22 de septiembre de 2022. (indefinido)
• Clark J. . Enciclopedia de fenómenos físicos extraños e inexplicables. - Detroit [etc]: Gale Research Inc., 1993. - xxvi, 395 p. —ISBN 0-8103-8843-X.
• Clark J. Fort, Charles (1874-1932) // El libro OVNI: enciclopedia del extraterrestre. — Detroit; Nueva York  ; toronto; L.  : Tinta Visible. Prensa, 1998. - Págs. 233-238. — XX, 705 pág. — ISBN 1-57859-029-9 .
• Lippard J. Charles Fort // La enciclopedia de lo paranormal / Ed. por G. Stein. - Amherst, NY : Prometheus Books, 1996. - P. 277-281. — XXIV, 859 pág. — ISBN 1573920215 .
• Una enciclopedia de Theodore Dreiser / editada por Keith Newlin. — Westport, Connecticut; L  .: Greenwood Press , 2003. xxiii, 431 p. - ISBN 0-313-31680-5 .
• Vanderhill E. Místicos del siglo XX. Enciclopedia  / Per. De inglés. D. Gaiduk. - M.  : FOMIN : Lokid, 1996. - S. 477-484. — 522 págs. — ISBN 5-87214-023-3 .

Artículos y monografías

• Carlos Fuerte. El hombre que inventó  lo sobrenatural ] // Reseñas de Kirkus . - 2008. - 15 de marzo.
• Clark J. The Extraterrestrial Hypothesis in the Early UFO Age // OVNIs y abducciones: desafiando las fronteras del conocimiento / editado por David M. Jacobs. - Lawrence: University Press of Kansas, 2000. - P. 122-140. —ix, 382 p. - ISBN 0-7006-1032-4 .
• Dash M. Charles Fort y un hombre llamado Dreiser // Fortean Times. - 1988. - Nº 51. - P. 40–48.
• Dunning B. ¿Quién fue Charles Fort? . Podcast de esceptoides . Skeptoid Media (13 de octubre de 2015). Recuperado: 22 de septiembre de 2022. (indefinido)
• Gardner M. Modas y falacias en nombre de la ciencia . — 2ª edición revisada y ampliada. N.Y  .: Dover Publications, Inc. , 1957. - 384 págs.
• Gross LE Charles Fort, la Sociedad Forteana y los objetos voladores no identificados  : un estudio del misterio de los objetos voladores no identificados desde agosto de 1895 hasta agosto de 1947. - Fremont, California: publicación privada, 1976. - 113 p.
• Hunter J. Intermediatismo y el estudio de la religión // Parantropología: Revista de enfoques antropológicos de la paranorma. - 2016. - Vol. 7, núm. 1.- Pág. 51-56.
• Kaplan L. Telepathie Technologies Una sesión de espiritismo en la ciencia forteana . - Berlín: Wissenschaftszentrum Berlin für Sozialforschung gGmbH, 1991. - 36 p.
• Caballero DF Charles Fort; profeta de lo inexplicable . Garden City, Nueva York: Doubleday & Company, Inc. , 1970. xiii, 224 p.
• Kripal JJ Autores de lo imposible: lo paranormal y lo sagrado. - Chicago: The University of Chicago Press , 2010. - xiii, 332 p. - ISBN 978-0-226-45386-6 .
• Loving J. El último titán: una vida de Theodore Dreiser. —Berkeley; LA  : Prensa de la Universidad de California , 2005. xvi, 480 p. - ISBN 0-520-23481-2 .
• May A. Pseudociencia y Ciencia Ficción. - Cham: Springer International Publishing Suiza , 2017. - x, 181 p. — (Ciencia y Ficción). - ISBN 978-3-319-42604-4 . -doi : 10.1007 / 978-3-319-42605-1 .
• marzaat. Reseña: Charles Fort: El hombre que inventó lo sobrenatural, Jim Steinmeyer, 2008 (1 de marzo de 2016). Recuperado: 23 de septiembre de 2022. (indefinido)
• marzaat. Raw Feed (2002): Charles Fort: Prophet of the Unexplained, Damon Knight, 1970 (26 de julio de 2022). Recuperado: 23 de septiembre de 2022. (indefinido)
• Nickell J. Reseña: [Charles Fort: proveedor de los no probados] // Skeptical Inquirer . - 2008. - Vol. 18, núm. 3.
• Sifakis C. Excéntricos americanos. - N. Y.  : Facts on File, 1984. - xiv, 317 p. — ISBN 087196788X .
• Sleigh C. Escribiendo el yo científico: Samuel Butler y Charles Hoy Fort // Revista de literatura y ciencia. - 2015. - Vol. 8, núm. 2.- Pág. 17-35. — ISSN 1754-646X .
• Sleigh C. 'An Outcry of Silences': Charles Hoy Fort y las extrañas voces de la ciencia // Los silencios de la ciencia: brechas y pausas en la comunicación de la ciencia / Editado por Felicity Mellor, Stephen Webster. — Abingdon, Oxón; Nueva York, NY: Routledge , 2017. — P. 274-295. - xi, 305 p. - ISBN 978-1-4724-5997-8 .
• Steinmeyer J. Charles Fort: el hombre que inventó lo sobrenatural. - N. Y.  : Penguin Group, 2008. - xvi, 332 p. — ISBN 1-4362-0566-2 .
• Theodore Dreiser recordado / editado por Donald Pizer. - Clemson: Clemson University Press, 2017. - xix, 329 p. — ISBN 9781942954446 .
• Povel L., Bergier J. La mañana de los Reyes Magos . Introducción al realismo fantástico / Per. del francés L. D. Kanevsky. - M  .: Veche , 2005. - S. 139-156. — 464 pág. - (Laberintos de conocimientos ocultos). — Cuarta parte. Civilizaciones Desaparecidas. Capítulo 1. Catedral de San Otro. — ISBN 5-9533-0459-5 .

Enlaces

• Instituto Charles Fort . Recuperado: 22 de septiembre de 2022. (indefinido)
• Sociedad Forteana de Edimburgo . Recuperado: 22 de septiembre de 2022. (indefinido)
• La Organización Internacional Forteana . Recuperado: 22 de septiembre de 2022. (indefinido)
• Revista Sociedad Forteana (Duda) . Archivo de Internet . Recuperado: 30 de septiembre de 2022. (indefinido)

sitios temáticos	Proyecto Gutenberg Base de datos de ficción especulativa de Internet
diccionarios y enciclopedias	Biografía Nacional Estadounidense Base de datos de nombres notables
Genealogía y necrópolis	encontrar una tumba WikiÁrbol
En catálogos bibliográficos BNE : XX931171 BNF : 11903154s TIERRA : 11948563X ISNI : 0000 0001 1661 6895 J9U : 987007261212305171 LCCN : n50025303 NKC : jx20080527005 NTA : 072186097 NUKAT : n94004868 SUDOC : 026869772 VIAF : 66467290 WorldCat VIAF : 66467290