La epistolografía bizantina es el arte de escribir cartas, uno de los géneros de la literatura bizantina , cuantitativamente el más significativo [1] . El arte de escribir cartas era popular entre los intelectuales bizantinos y se consideraba una forma de retórica . Como género retórico, la epistolografía bizantina reprodujo patrones helenísticos clásicos que van desde Platón , Aristóteles y las epístolas paulinas . Aunque la escritura de cartas se ha practicado desde la época de Hammurabi , no fue hasta los antiguos griegos que se formularon por primera vez los principios teóricos de este género. Las pautas prácticas más antiguas para escribir cartas pertenecen a (pseudo) - Demetrius de Phaler , el representante del segundo sofisma Philostratus (d. 247) y el teólogo cristiano Gregorio de Nazianzus . Formularon los principios según los cuales el lector espera del autor de la carta, ante todo, claridad de pensamiento, expresada brevemente y con talento. En el siglo VII, la tradición epistolar de la epistolografía se interrumpió durante unos 150 años. Luego el género revivió en el siglo IX gracias al monje Teodoro el Estudita , y alcanzó su apogeo en los siglos XI-XII y XIV-XV.
Había ciertas reglas para escribir cartas: su tamaño, por regla general, era de unas 400 palabras, lo que permitía que la carta cupiera en una hoja de pergamino , rara vez incluían fórmulas de saludo y despedida, así como la fecha de redacción. Su estilo está cuidadosamente trabajado y en él se puede rastrear la influencia de la retórica epidíctica . Se prestó una atención considerable a enfatizar la relación entre el autor de la carta y el destinatario, la entrega de la carta podría complementarse con un obsequio o poemas adjuntos. Las cartas del período temprano de la historia bizantina se escribieron en latín, griego, copto y siríaco , pero a partir del siglo VII solo se utilizó el griego. En las reuniones, por regla general, se conservaron las cartas de uno solo de los destinatarios, pero en algunos casos se puede rastrear la comunicación de ambos lados. Las cartas sobrevivientes pertenecen a representantes de todos los estratos de la sociedad bizantina, desde emperadores hasta soldados y monjes .
Las letras predominantemente literarias han sobrevivido hasta nuestros días; la correspondencia privada sobrevive casi exclusivamente en papiros en Egipto . Las cartas bizantinas se evalúan de manera inconsistente como fuente histórica, y muchos investigadores generalmente niegan este valor. Desde la segunda mitad del siglo XX, el estudio de la epistolografía bizantina se ha ido desarrollando en varias direcciones: se está trabajando en ediciones científicas de colecciones de cartas, se están reponiendo bases de datos prosopográficas y se están construyendo gráficos , el lenguaje y el estilo de cartas están siendo siendo estudiado.
Las cartas supervivientes pertenecen a representantes de todos los estratos de la sociedad bizantina, desde emperadores hasta soldados y monjes [3] . La estimación del número de letras griegas supervivientes de los siglos IV-XV se refina constantemente y, según datos de 2010, hay aproximadamente 15.480 de ellas en 280 colecciones. Sólo ha sobrevivido una parte insignificante del material epistolar producido a lo largo de más de un milenio -sólo en contados casos se conocen los mensajes de ambos corresponsales, y sólo en 70 colecciones hay más de 15 cartas [4] . Para el período de los siglos X-XII, se da una estimación de aproximadamente 2000 cartas en 27 colecciones [5] . Se conocen los nombres de 355 epistológrafos bizantinos tardíos (1204-1453) [6] , que escribieron más de 5900 cartas, de las cuales 3642 cartas fueron publicadas a principios de la década de 1970 [7] . Según la naturaleza de la distribución geográfica de las letras, se pueden distinguir dos períodos: si antes del siglo VI las letras se distribuyeron por toda la región del Mediterráneo oriental (su parte predominantemente sureste), luego del siglo IX, casi todos los autores son asociado con Constantinopla. Casi todos los autores de las cartas son hombres, y solo el siglo XIV es la primera carta conocida escrita por una mujer : Irina Humnena (c. 1292 - hasta 1360). Los hombres también constituyen la gran mayoría de los destinatarios. Desde un punto de vista social, los epistolarios bizantinos pertenecían casi en su totalidad a las capas altas de la sociedad [8] . Sin embargo, incluso para las colecciones epistolares más populares, el número de manuscritos conocidos es incomparablemente menor que el número de manuscritos en los que se han conservado obras de otros géneros. La mayoría de las cartas eran conocidas solo por los participantes directos en la correspondencia, y solo las colecciones más famosas sobrevivieron en una o dos copias, en comparación con, por ejemplo, 850 manuscritos de la obra hagiográfica de Symeon Metaphrastus [9] .
Las colecciones de cartas literarias se compilaron y editaron después de la muerte de sus autores. Los textos en ellos pertenecían sólo superficialmente al género epistolar y eran, de hecho, tratados retóricos y filosóficos. Tales son las cartas de Platón y Tucídides , colecciones posteriores de cartas de exhortación de Séneca y Musonius Rufus . El mismo tipo incluye las cartas filosóficas de Apolonio de Tiana y las instrucciones espirituales del apóstol Pablo [1] . En la época tardoantigua, la escritura de cartas ficticias formaba parte de la formación en las escuelas de retórica como ejercicio de personificación ( προσωποποιεία ) e imitación de personajes ( ἠθοποιεία ) [10] . Las cartas privadas no se consideraron dignas de mención durante mucho tiempo, y las primeras que se hicieron conocidas a partir de cartas que no estaban destinadas a la publicación fueron probablemente las de Cicerón . Posteriormente se publicaron muchas colecciones de cartas personales, de las cuales las cartas de Plinio el Joven al emperador Trajano y al orador Fronto fueron las más famosas . Para los lectores, no eran valiosos por su contenido, sino como un modelo a seguir y una fuente de ideas, por lo que se ubicaron en las colecciones no en orden cronológico, sino por razones estéticas [10] . El proceso de formación de colecciones de cartas fue continuo. El difunto autor bizantino Joseph Bryennius aconsejó, antes de entregar la carta a manos del mensajero, colocarla en un libro con otras cartas. Libros similares fueron escritos por Nicephorus Gregory , John Hortasmen , Mikhail Gavra (de tres volúmenes de su correspondencia con 1400 cartas, solo uno ha sobrevivido) [11] . Antes de enviar, el monje más influyente Theodore Studite copió sus cartas , como resultado de lo cual se compilaron cinco libros de su correspondencia. Después de la muerte del autor, fueron reescritos y recopilados en una antología [12] . Algunos escritores han puesto mucho cuidado en compilar colecciones de sus cartas. Entonces, en las 77 cartas conocidas del metropolitano John Maurop (siglo XI), se eliminó la información sobre los destinatarios; como explica el propio metropolitano en uno de los epigramas, esta era su intención, ya que quería conservar solo las mejores cartas, y que sean percibidos como obras literarias [13 ] . La mayoría de las cartas bizantinas tardías también se sometieron a un procesamiento editorial, que se puede encontrar comparando cartas en varias "ediciones" escritas a mano. El procesamiento incluyó corrección del texto, reordenación de cartas en colecciones, exclusión de algunas obras epistolares [14] .
La tipificación moderna de las letras antiguas es mucho más simple que la propuesta por los teóricos griegos antiguos. En la gran base de datos papirológica de HGV que contiene datos de todo el mundo grecorromano, las cartas se dividen en tres tipos: oficiales, comerciales y privadas [15] [16] . En un artículo para la Enciclopedia Pauli-Wissow , Johannes Sikutris divide las cartas según su contenido en privadas, literarias, en forma de discursos, comerciales, estilizando otros géneros, mixtas y otras [17] . El bizantinista alemán Herbert Hunger [18] da un esquema simple :
La palabra de otro griego. ἑπιστολή ("escribir") proviene del verbo ἑπιστέλλειν , que denota la transmisión de un mensaje a distancia, tanto escrito como oral; en este sentido es utilizado por Tucídides (siglo V a. C.), pero por Jenofonte (siglo IV a. C.) a. ) su significado se limita únicamente a la forma escrita. Con el desarrollo de la tecnología, los materiales utilizados para escribir cartas han cambiado. En la época de Homero, estas eran tablillas de arcilla ( griego antiguo δέλτος, πίναξ ), similares a las encontradas en Knossos y Pylos , y de madera cubiertas con cera . Epístola del siglo VI a.C. mi. de la isla de Berezan está garabateado en una tablilla de plomo; esta tecnología se encuentra incluso mil años después. El material preferido era el papiro ( griego antiguo βύβλος ) traído de Egipto , sobre el que escribían con tinta con una pluma de caña. En Atenas , este material no se conocía más tarde del 490 a. mi. [21]
No se ha conservado el nombre de la primera persona que envió la carta. El escritor cristiano de los siglos II-III , Clemente de Alejandría , refiriéndose al contemporáneo de Herodoto Hellanicus , atribuye este honor a la reina persa Atossa , y Diodorus Siculus al legendario legislador Charond [22] . En la literatura académica, la aparición de letras en la literatura grecorromana a menudo se asocia con la Ilíada de Homero , en la que Proetus le dio a Belerofonte "malas señales" [23] [24] [16] . En el teatro clásico, las letras se usaban para indicar mensajes secretos y siniestros, como la carta de Fedra en la Hipólita de Eurípides . Probablemente, esta actitud reflejaba la situación política en la Atenas democrática en los siglos VI-V a.C. e., donde todos los asuntos importantes debían decidirse pública y abiertamente [25] . La correspondencia más antigua, que conocemos por las palabras de Heródoto, se llevó a cabo a principios del 520 a. mi. entre el faraón Amasis II y Polícrates de Samos [26] . Las fuentes papirológicas del período helenístico lo confirman hacia el siglo III a. mi. las cartas eran ampliamente utilizadas para asuntos privados y oficiales [24] . Después de la muerte de Alejandro Magno y el colapso de su imperio, el número de cartas oficiales aumentó significativamente [27] .
Después de la subordinación de Grecia a Roma , la literatura latina tomó prestados sus recursos retóricos, y Cicerón , Séneca y Plinio el Joven desarrollaron aún más el género epistolar . En la literatura griega, a partir del siglo II, el desarrollo de la epistolografía está asociado a una tendencia conocida como la " sofística segunda ". Las condiciones políticas cambiadas, la falta de independencia política, llevaron al fortalecimiento del papel de la retórica. Como escribió el sofista Aelius Aristides , “tanto como es preferible mandar que servir, así es preferible hablar de lo necesario que actuar”. Durante este período, la imitación de los modelos clásicos se generalizó y apareció un estilo artificial del lenguaje literario: el "aticismo", que estaba lo más cerca posible del lenguaje de la prosa ática del siglo IV a. mi. [28] En los siglos II y III, tres representantes del "segundo sofisma", Alkifron , Claudius Elian y Philostratus de Lemnos , escribieron varias colecciones de cartas. No hicieron una contribución significativa a la teoría de la epistolografía y, como antes, el principal criterio estético para escribir es la claridad ( griego antiguo σαφήνεια ) [29] . El razonamiento teórico de los sofistas se refiere principalmente a la cuestión de cómo lograr este efecto y en qué relación debe estar la letra con el aticismo. En Alciphron, el aticismo se manifiesta en bocetos en miniatura de la vida de las clases bajas sobre temas de la " Nueva Comedia " [30] . Repitiendo las principales disposiciones de Demetrio, Philostratus argumentó que “el discurso en una carta debe parecer más ático que el discurso ordinario, y más ordinario que el ático: debe construirse simplemente, sin privar al mismo tiempo del placer” [31] .
El género epistolar fue utilizado intensamente por la burocracia griega y romana. Existían muchos tipos de cartas oficiales según su finalidad. Los mensajes de los gobernantes helenísticos a las ciudades subordinadas se llamaban προστάγματα o διαγράμματα , instrucciones a los funcionarios - ἐντολαί , peticiones a los reyes - ντεύξεις . El formato epistolar también se utilizó para celebrar contratos ( χειρόγραφον ). Las cartas comerciales y oficiales a menudo se copiaban con cambios mínimos con respecto a diseños anteriores [32] . Durante el período romano, la nomenclatura de las cartas oficiales se volvió aún más detallada y su estructura más pronunciada. Así, a lo largo del tiempo, el concepto de “escritura” ha ido cambiando, a raíz de lo cual, entre los investigadores modernos, en algunos casos, surgen desacuerdos en cuanto a la posibilidad de referirse al género epistolar de un documento [33] .
Se dice que la epistolografía griega se ha convertido en un "hecho literario" [comm. 2] en los primeros siglos de nuestra era. La fundamentación teórica de esta observación se lleva a cabo en dos direcciones principales. Según uno de ellos, la razón fue el desarrollo de la teoría literaria y la difusión de la retórica en la educación escolar. También se buscan los orígenes del hecho literario en el ámbito de la cultura, los cambios en la psicología y la moral. En este último caso, se destacan dos tendencias: la correlación de los cambios con la expansión del cristianismo , o con algo más [35] . Esta sección examinará la influencia de la teoría literaria en el desarrollo del género epistolar.
Se puede encontrar alguna idea de cómo se deben escribir las letras en el alumno de Aristóteles Teofrasto , según el cual una persona arrogante "no escribe en letras:" Me harás un favor ", pero" Es deseable para mí " , “Envié un hombre a recibir de ti” y “Para que así sea”, “¡Sin demora!” [36] . Probablemente, durante este período, las habilidades básicas de la epistolografía se enseñaban en las escuelas, en cualquier caso, tal conclusión puede extraerse de la uniformidad de las composiciones de las cartas supervivientes [37] . Dos de los manuales más antiguos que se conservan se atribuyeron previamente a un filósofo del siglo III a. mi. Demetrius de Phaler , pero ahora se establece que en ambos casos se trataba de autores posteriores. El primero de los manuales, "Sobre el estilo" ( De elocutione ), data aproximadamente de mediados del siglo II a. mi. hasta el siglo I a.C. mi. [38] A diferencia de los manuales posteriores, contiene solo consideraciones teóricas, sin ejemplos. La escritura se define allí como "una expresión concisa de disposición amistosa y una historia sobre cosas simples en palabras simples" [39] . A otro pseudo-Demetrio también se le atribuye el manual "Sobre los tipos de letras" ( Τύποι ἑπιστοικοί , Formae epistolicae ), cuya formación se completó solo en el siglo III [40] . En ese momento, la epistolografía griega antigua había acumulado una gran experiencia, desde cartas ficticias en obras históricas y artísticas, cartas de Aristóteles a gobernantes y filósofos, hasta las dramatizaciones fantásticas de Menipo , quien escribió cartas en nombre de los dioses [41] . De los teóricos anteriores del género, el pseudo-Demetrio se refiere al editor de los diálogos de Aristóteles, Artemon, quien defendía que la carta debía escribirse de la misma forma que el diálogo , del que es una mitad. Tomando como ejemplo las obras del gran filósofo, Demetrio demostró que la escritura tiene otros requisitos además del diálogo, principalmente la elegancia y la brevedad [42] . Más adelante en su manual, Demetrius enumera 21 tipos de escritura y explica cómo y cuándo deben usarse. Entonces, un tipo de carta amistosa se dirige no solo a un amigo, sino que a veces los gobernantes o generales eligen este estilo cuando se dirigen a sus subordinados, y una carta desdeñosa puede fingir que no te consideras humillado [43] . El manual no presta atención a la tecnología de escritura de cartas, no menciona frases de saludo y despedida. No está del todo claro si esta guía se ha utilizado en la práctica; probablemente fue más de una importancia metodológica [44] .
La popularización de la práctica epistolar a mediados del siglo IV está asociada con las actividades de la escuela retórica de Libanio , cuyos estudiantes y corresponsales incluían oradores paganos y cristianos tan destacados como el emperador Julián , los teólogos Juan Crisóstomo , Basilio el Grande , Gregorio de Nacianceno . y el retórico Aphtonius . Se ha conservado una gran cantidad de cartas de este período, alrededor de 1600 solo de Libanius [10] . Algunos de ellos contienen ejercicios sobre la composición de discursos y epístolas, que Libanio ofreció a sus alumnos. Como ejemplos, ofreció tanto los mejores ejemplos como las cartas menos exitosas de las que recibió. Tomando como ejemplo a su compañero de escuela ateniense Clematius, señala las cualidades de un mensaje bien compuesto: la claridad de pensamiento y el lenguaje ático hacen posible sentir un carácter noble. Las cartas de Julian [45] satisfacen plenamente estos requisitos . Unas cien cartas de este emperador contienen sus reflexiones sobre el papel del gobernante, sobre la lucha contra los opositores a sus puntos de vista religiosos y filosóficos, información histórica y biográfica [46] . A finales del siglo IV, los tres principios del género fueron formulados por Gregorio de Nacianceno [comm. 3] . Según el primero de ellos, es necesario escribir las letras en proporción: "... no se deben describir los acontecimientos demasiado largos cuando son pocos, ni demasiado parcos cuando son muchos". El principio de claridad requería evitar razonamientos lógicos innecesarios y “inclinarse más hacia el habla coloquial; en fin, esa letra es la mejor y la más hermosa, que convencerá tanto a una persona sencilla como a una persona culta, la primera - por su accesibilidad general, la segunda - por el hecho de que se desvía del uso común y es comprensible en sí misma. Finalmente, el encanto de la escritura puede lograrse mediante el uso moderado de chistes, dichos y figuras retóricas [48] . El desarrollo teórico del género epistolar de la segunda sofística se completa y generaliza con el tratado anónimo Sobre los estilos de las letras ( Έπιστολιμαίοι χαρακτἤες , Characteres epistolici ), que existe en dos versiones, una de las cuales se atribuye a Proclo , y la otra a libanio. Son sustancialmente más antiguos que el libro de texto pseudo-Demetrius y datan de los siglos IV-VI, aunque no está claro qué versión es más antigua. El manual de Pseudo-Libanius clasifica las letras en 41 subespecies, de las cuales solo 13 coinciden con las identificadas por Pseudo-Demetrius. Entre los nuevos tipos se encuentran cartas de amor, dedicatorias, instructivas, enigmáticas, y otras [49] . El último tipo se denominó "mixto", lo que permitió la variación de estilos [50] . La predeterminación de tipos, sin embargo, no excluía la necesidad de mostrar originalidad en los detalles [51] . El guión pseudo-libanés existe en numerosos manuscritos, a lo largo de los siglos de circulación se ha complementado con interpolaciones, algunas de las cuales superan con creces el original en tamaño [52] .
Estos manuales prácticamente agotan la lista de libros de texto formales de epistolografía disponibles para los bizantinos. Aparte de esto, solo se pueden citar capítulos individuales en libros de texto más generales sobre el arte de la retórica. En el capítulo de letras del tratado " Ars rethorica " del teórico de la escuela retórica romana Julius Victor (siglo IV), se señala la importancia de tener en cuenta la naturaleza del destinatario. Su clasificación, aparentemente por pertenecer a una tradición epistolar diferente, incluye sólo dos tipos de cartas: comerciales y personales [53] [54] [55] . En la monografía del teólogo sudafricano Abraham Malherbe , hay varios manuales epistolares más del período bizantino temprano conservados fragmentariamente en papiros [56] . Después de una pausa de mil años, la epistolografía recibió un tratamiento teórico en la enciclopedia de Joseph Rakendit , compilada en la primera mitad del siglo XIV [57] [58] . Condenando a aquellos contemporáneos que redactan cartas demasiado parecidas a discursos reales, este erudito monje aconsejó incluir en los mensajes “dichos de los sabios, los llamados apotegmas , proverbios”, pero evitando el estilo de crónica pretenciosa, “prosa oratoria o rítmica, o al menos utilizarlo muy moderadamente” [59] . La mayor elegancia, según Rakendit, reside en los versos intercalados de Homero o de algún antiguo poeta desconocido [60] . Una ausencia tan completa de libros de texto manuales de habilidad epistolar en el período medio y posterior, dada la abundancia de escritos de este tipo entre los árabes y en el occidente latino, donde floreció el ars dictaminis , es difícil de explicar. Por un lado, la rica tradición anterior y la orientación mimética de la literatura hacían superflua la creación de nuevos manuales, por otro lado, según el profesor Stratis Papaioannou , en Bizancio, no eran más importantes las reglas de escritura, sino la elección del autor. . Con este enfoque, la escritura estilísticamente ajustada se convirtió en el producto de una buena educación que estaba disponible para un número relativamente pequeño de personas. Tradiciones y convenciones, sin duda presentes en la epistolografía bizantina, pasaron por el filtro de las actitudes subjetivas, expresando así la individualidad del autor. Al explicar su idea, Papaioannou señala un ejemplo de intertextualidad compleja en una de las cartas de John Maurops , donde hace la pregunta: si, según la tradición, debe ser lacónico, ¿por qué debe enviar regalos generosos? En un nivel literal, estamos hablando de la brevedad lacónica de las cartas y la costumbre de enviar regalos junto con las cartas. Al mismo tiempo, el lector culto debería haber apreciado la alusión a un lugar muy conocido de la Ilíada (3.214), donde Menelao describe a Atrids como "lacónica" ( otro griego οὐ πολύμυθος ). Como resultado, el neologismo de Mavrop (literalmente, "no dotado", otro griego οὐ πολύδορος ) destaca con gracia la escasez de su don [61] .
El comienzo del segundo período de la epistolografía bizantina, considerado como de transición al período bizantino medio, es improductivo. Las cartas de pseudo-Dionisio el Areopagita pertenecen al siglo VI [comm. 4] , que se acercan más a los tratados filosóficos, y las cartas ficticias de Aristeneto [63] . Las diez cartas del pseudo-Dionisio el Areopagita pertenecen a la tradición iniciada por Atanasio de Alejandría , es decir, son cartas sólo exteriormente, representando monólogos filosóficos. No tienen recursos tan usuales como dirigirse al destinatario o adornos retóricos y epítetos [64] . En cambio, la pseudoepistolografía de Aristeneto y Teofilacto Simokatta (primera mitad del siglo VII) es más tradicional y pertenece a un subgénero conocido desde la antigüedad, aunque poco común. Los dos libros de Cartas de amor que han llegado bajo el nombre de Aristenetes son probablemente de autores diferentes. La forma epistolar se utiliza en ellos como una convención tradicional, y la obra puede considerarse como una transición al cuento medieval [65] . Sin embargo, está en muchos aspectos cerca de la epistolografía antigua: los nombres de los héroes, la mención de festividades y costumbres griegas antiguas, tramas y motivos, y la proximidad textual con autores desde Homero hasta Luciano y Filóstrato el Viejo . A pesar de que muchas de las cartas están compuestas casi en su totalidad por frases escritas por prosistas y poetas antiguos, la obra resultante es original y se sustenta en un mismo estilo y orientación ideológica [66] . Las 85 cartas ficticias de Simocatta están escritas en el espíritu de los autores del " segundo sofisma " y se dividen en tres grupos: moralizantes atribuidas a filósofos famosos, escritas en nombre de los pescadores y campesinos, de todos los días y de los enamorados. En esta secuencia, las letras se agrupan en tríadas. No se refieren a las realidades de la vida bizantina del siglo VII, y su moralidad se remonta a las fábulas de Esopo , la mitología pagana y las enseñanzas cristianas. Según T. Popova, los puntos de referencia estilísticos de Simocatta fueron el retórico del siglo III Alkifron , que escribió en nombre de los pescadores, agricultores, parásitos y heteras [67] , y, en mayor medida, su contemporáneo Philostratus [68] . No se conocen imitadores posteriores de Alciphron [69] . En la Edad Media, las cartas de Simocatta se valoraban más que su Historia y fueron traducidas al latín por Copérnico a principios del siglo XVI [70] [71] .
A principios del siglo IX, el género epistolar recuperó popularidad como elemento funcional de la lucha política y religiosa [72] . Aunque las cartas no se convirtieron en un formato común para expresar ideas profundas, han sobrevivido muchas cartas filosóficas de autores tan importantes como el teórico del monacato Theodore Studite , los patriarcas Photius y Nicholas the Mystic , el arzobispo Aretha de Caesarea , Nikita Paflagon y otros [73] . Los autores de las cartas de los siglos VII-IX respondieron vívidamente a las disputas ideológicas de su tiempo, desde la controversia de Máximo el Confesor contra el monotelismo hasta el cisma de Focio y la disputa sobre el cuarto matrimonio del emperador León el Sabio . Durante el segundo período iconoclasta (814-842), las autoridades eclesiásticas intentaron aislar a los líderes del movimiento iconódulo, muchos de los cuales fueron expulsados. Gracias a la extensa correspondencia de Teodoro el Estudita (759-826), exiliado en Bitinia , con monjes, obispos, abades y jerarcas eclesiásticos, se formó una virtual "iglesia en el exilio". En sus cartas, a menudo se refirió a los problemas prácticos de la difícil vida de la iglesia durante este período de persecución, dando consejos y consuelo a personas de ideas afines [74] . En comparación con Aristenetus y Theophylact Simokatta, Theodore the Studite en su obra epistolar se permite algunas desviaciones de los ejemplos antiguos. Puede encontrar no solo pasajes clásicos sobre el hecho de que la carta refleja el alma y el carácter del escritor o elogia al destinatario por el mensaje recibido previamente de él, sino también innovaciones estilísticas. Los discursos alargados al destinatario y el uso de epítetos autocríticos ("gusano", "esclavo indigno", etc.), expresiones recargadas de servilismo, una gran cantidad de preguntas retóricas que se suceden se convertirán más tarde en los rasgos más característicos de epistolografía bizantina. La extensa correspondencia del abad del Monasterio de Studion (se conocen 564 de sus cartas) se divide en seis partes desiguales, que difieren temática y estilísticamente. Siendo un participante activo en disputas iconoclastas , Theodore envió alrededor de 40 de sus cartas a iconoclastas y a varios monasterios. Diez de estas cartas tienen forma de catecismo , es decir, preguntas y respuestas, nunca antes se había visto este tipo de carta. El segundo grupo de cartas trata de cuestiones dogmáticas y morales. El tercero y cuarto, bajo la influencia de Basilio el Grande , se dirigen a los monjes con palabras de consuelo o apoyo para aquellos de ellos que han dejado sus funciones. El quinto grupo de cartas, el más interesante para los historiadores, está dirigido a representantes de las más altas autoridades eclesiásticas y estatales, incluidos el emperador y el papa . La mayor parte de la colección de cartas de Studit incluye cartas a amigos, conocidos y estudiantes [12] . Por separado, los investigadores señalan un lugar significativo en la correspondencia del rector de mujeres, a quien se dirigen 76 de sus cartas. En la epistolografía cristiana primitiva era habitual la correspondencia de los Padres de la Iglesia con mujeres devotas y de alto rango. Después del siglo V, la situación cambió radicalmente y las cartas de Studite a los adoradores de iconos marcan el renacimiento de una tradición interrumpida. En estas cartas valora mucho las virtudes morales y cristianas de sus corresponsales, honrándolos como confesores y mártires [75] .
Los primeros signos de la recuperación del género después de la " Edad Oscura " ya son visibles en las cartas del patriarca Focio (m. 896), aunque el aspecto polémico también es significativo en los autores posteriores Nicolás el Místico y Aretha de Cesarea [72] . Las cartas de Focio están desprovistas de cualquier rastro de retórica y son de forma simple, lo que permite enfatizar la importancia de su contenido. Expresó así sus principios estéticos: “No creas que digo que el arte, la fuerza y el poder de la elocuencia consisten en el exceso y la pomposidad, desfigurando el encanto natural de la palabra con adornos floridos y con la ayuda de colores superpuestos convirtiéndose en algo subdesarrollado y lento. Y no consiste en adoptar una mirada sombría y olvidarse de una sonrisa, rehuyendo todo lo útil, dejando entrar una profunda niebla y oscuridad sobre todo, confundiendo e intimidando para siempre a los simples con la oscuridad, como si fueran inherentes a la sabiduría ... " [ 76] . No existen estudios generalizadores sobre los escritos del período medio de la historia bizantina . Para el siglo X, Jean Darrouzet (“Épistoliers byzantins du Xe siècle”, 1960) preparó la lista más completa de los autores de las cartas , y la monografía de Gustav Carlsson (“Idéologie et cérémonial dans l'épistolographie byzantine. Textes du Xe siècle analysés et commentés", 1959) [77] . Además de los mencionados Nicolás el Místico y Aretha de Cesarea , las cartas del metropolita León de Sinada , quien a finales del siglo X visitó Roma con embajadas para apoyar al antipapa Juan XVI y Aquisgrán para discutir la conclusión de un matrimonio dinástico, son dignos de mención. Alexander Kazhdan nota el humor suave y el sarcasmo de estas cartas [78] ; en 1985 se publicó su edición científica con traducción al inglés [79] . Las colecciones de John Maurops (c. 1000 - c. 1092), Michael Psellos (1018 - c. 1078) y Theophylact of Ohrid (c. 1055 - after 1107) agotan la lista de grandes colecciones epistolares del siglo XI, además a esto sólo se pueden señalar Simeón el Nuevo Teólogo , Michael Cerularia y Nikita Stefat . Además, hasta 1204, la tradición epistolar se transmite continuamente: desde Teofilacto a sus parientes Torniks , Dmitry y sus hijos, luego a Theodore Prodrom , Michael Italicus , llega a la cima con John Tsets y luego hasta finales del siglo XI con Eustathius de Tesalónica y los hermanos Coniates. De hecho, sin embargo, la caída de Constantinopla en 1204 no fue un hito significativo en la epistolografía, y las cartas de Euthymius Malachi (c. 1115 - antes de 1204) difieren poco de las de Demetrius Chomatianus , John de Apocaucus , o incluso Michael de Gaura. (c. 1290 - después de 1350) [77] . Según los autores del libro de referencia fundamental sobre estudios de fuentes bizantinas I. Karayannopoulos y G. Weiss, el género alcanzó su apogeo en los siglos XI-XII y XIV-XV [80] .
Se considera que la tendencia principal de la epistolografía bizantina media es el fortalecimiento de la "desconcretización", manifestada en el deseo de los autores de evitar información específica sobre la vida de una persona o evento en particular. Según la bizantinista británica Romilly Jenkins , “para nosotros, una carta es un mensaje acompañado de una expresión de actitud personal; La escritura bizantina es un garabato retórico impersonal que no contiene ningún mensaje o, si no lo contiene, el mensaje es tan oscuro y lleno de alusiones que es casi irreconocible . Esta es una larga carta del arzobispo Teofilacto de Ohrid al emperador Constantino X Duka con una importante solicitud para el remitente, cuya esencia sigue sin estar clara para el lector moderno a partir de la carta misma. Probablemente, según una larga tradición, la misma petición en palabras debía ser transmitida por el cartero [82] . Las cartas de Theolact son una fuente valiosa sobre la historia económica, social y política de la Bulgaria bizantina [83] . Además de las tradicionales cartas de amistad, el legado epistolar de Teofilacto contiene cartas de recomendación bastante raras ( συστατικες ) y cartas conmemorativas. Su singularidad se manifiesta en la introducción de una tercera persona en la narración, la necesidad de caracterizar la actitud del autor y del lector hacia él. En el caso de una recomendación, hay una necesidad adicional de describir el problema, cuya solución requiere la participación del destinatario, y la complejidad teórica de introducir un elemento de tragedia , inusual para el género epistolar, se asocia con cartas conmemorativas [84] . La importancia de las cartas de Teofilacto de Ohrid fue reconocida en los tiempos modernos , y la primera edición de las cartas de Teofilacto fue preparada por Johannes Meurzios en 1617. En los siglos siguientes se continuó trabajando en manuscritos y esclarecimiento de cartas conocidas, pero a partir de 2016 no se ha publicado su edición científica [85] .
Las cartas del período paleólogo , aunque conservan las características comunes a la epistolografía bizantina, tienen rasgos notables. Las diferencias, según Margaret Mallet, se derivan del cambio de forma de vida de los bizantinos desde las clases altas, que se volvieron más cosmopolitas. Si para los intelectuales del siglo XII la vida fuera de la capital era un exilio, para Demetrius Kydonis a fines del siglo XIV significaba la dolorosa necesidad de aprender malas noticias personalmente o de conocidos. Una discusión sobre intrigas cortesanas de Cydonis o Nicéforo Grigora (c. 1295-c. 1360) o campañas militares del emperador Manuel II era impensable para los epistolares bizantinos medios. El investigador ve la razón de ello en un mayor grado de cercanía de los intelectuales al poder en el período bajoimperial que en la época de los Comneno [86] . En las cartas también se discuten otros temas socialmente significativos: el hesicasmo , las disputas sobre la unificación de las iglesias y las pérdidas territoriales del imperio. La descripción de Cydonis de la Peste Negra de 1347 no tiene paralelo en la epistolografía anterior [87] .
La mayoría de los investigadores señalan los cambios en la práctica epistolar que se produjeron en los primeros siglos de nuestra era y, por regla general, apuntan a la expansión del cristianismo como explicación de este fenómeno . De hecho, a partir de las cartas del apóstol Pablo , Ignacio , Policarpo y Clemente , la forma epistolar fue popular entre los epistológrafos cristianos, quienes, basándose en la antigua tradición, introdujeron en ella cuestiones completamente diferentes [88] . Las cartas de los Grandes Capadocios plantean nuevas cuestiones estéticas, teológico-filosóficas, epistemológicas [89] . Al mismo tiempo, siguieron los métodos clásicos, y al igual que sus antiguos predecesores, expresaron alegría por el mensaje recibido, vieron el alma del interlocutor en las cartas e imaginaron, leyendo la carta, su presencia [90] . Sin embargo, no todos los autores cristianos siguieron la tradición; tales, por ejemplo, son las cartas del obispo Atanasio de Alejandría , desprovistas de adornos retóricos, y llenas de principio a fin de contenido puramente comercial [91] . Se introdujeron varias innovaciones teóricas en la epistolografía latina de la Antigüedad tardía. El obispo Peacock de Nolan reformuló la noción tradicional de que las cartas son un sustituto imperfecto de la presencia personal. Por el contrario, creía, el contacto ideal a través de cartas es más sublime que directo. Concibió la ausencia de un corresponsal como una analogía de la ausencia de una deidad, y en esta interpretación el intercambio de cartas adquirió el carácter de una ceremonia sagrada [92] . Sin embargo, existen puntos de vista opuestos con respecto a cómo la epistolografía cristiana específica se relaciona con la epistolografía de las masas. El papirólogo italiano Aristidou Calderini sugirió que, gracias a la nueva religión, los sentimientos de respeto y compasión penetraron en la correspondencia entre pobres y ricos, pero los estudios semánticos detallados, más allá de los matices del uso de las palabras, no revelan las peculiaridades. de la cosmovisión de cristianos y paganos [35] .
Si hasta el siglo II las cartas se dedicaban principalmente a asuntos económicos o solicitudes monetarias, en las posteriores se habla cada vez más del estado emocional y físico de los corresponsales [39] . De las 8044 cartas papirológicas griegas contenidas en la base de datos de textos de Trismegistos a partir del 1 de enero de 2017 [93] , 4736 fueron marcadas como privadas, de las cuales 440 cartas expresaban una emoción u otra. Aproximadamente un tercio de las cartas coloreadas emocionalmente describen los sentimientos del autor de la carta por la falta de posibilidad de comunicación directa con el destinatario. No es raro lamentar las despedidas y desear salud o recuperación, algo que no es superfluo, dada la esperanza de vida media de 35 años en el Egipto grecorromano [94] . Las cartas de los habitantes del Egipto romano son extremadamente sentimentales y la imagen de la vida que describen es extremadamente dolorosa. Los autores de las cartas temen la soledad, la enfermedad y la muerte, o su premonición, piden a sus corresponsales que acudan lo antes posible. La salud no era la única fuente de ansiedad para los egipcios: las preocupaciones domésticas, la traición de un cónyuge, el descuido de la mansedumbre y la pobreza no son infrecuentes en las cartas de los siglos II-IV [95] [comm. 5] . Según Arkady Kovelman , las cartas de los siglos II-IV son el reflejo de una moralidad cambiada, en comparación con la moralidad de la época anterior, más concentrada en la actitud hacia los sentimientos y las virtudes. La nueva actitud de la moral, según el historiador ruso, está provocada por dos circunstancias contradictorias: la propagación de los conflictos y los llamamientos al perdón y la paciencia. Al mismo tiempo, se registran nuevas emociones en las cartas: sed de misericordia, mayor sensibilidad, etc. [97] A mediados del siglo X, el tema de la enfermedad y la muerte vuelve a ser popular en todos los géneros literarios. Michael Psellos se dedicaba a la investigación médica , Anna Komnena dejó una descripción detallada de la muerte de su padre . De los epistolares , los motivos hipocondríacos son los más destacados en Teofilacto de Ohrid [98] .
La antigua palabra griega φιλία , utilizada más tarde por los bizantinos, no adquirió inmediatamente un significado con una conexión implícita no solo mental, sino también social. En tiempos de Homero tenía el significado de "hospitalidad", pero en el Nuevo Testamento caracterizó la relación espiritual de Cristo con los apóstoles. A más tardar en el siglo III, Clemente de Alejandría interpretó la palabra en el sentido de relaciones interpersonales en el espíritu de la ética aristotélica [99] . La evolución de las epístolas amistosas en la epistolografía griega ha sido bien estudiada; se podría decir que este es su tema principal [100] . Se remonta a las cartas de la aristocracia romana comenzando con Cicerón y luego con Plinio el Joven . Corresponder a destinatarios de alto rango sobre temas agradables adquiría un significado social, ya que las expresiones de amistad y los deseos de salud ayudaban a mantener las relaciones con los compañeros políticos. Con la expansión del Imperio Romano, surgió un vasto estrato de la élite provincial y se adoptaron las costumbres aristocráticas romanas en los principales centros helenísticos. Entre los papiros descubiertos en Egipto se han conservado miles de cartas amistosas. En los casos en que se puede identificar el nombre del remitente, estos suelen ser romanos, griegos o egipcios helenizados de los estratos más altos de la sociedad que recibieron una educación griega [101] . Tales cartas amistosas se llamaban φιλικός o φιλοφρονητικός . Un número particularmente grande de clichés está asociado con el tema de la amistad: la mención de amigos mitológicos famosos, un juego de palabras con la palabra φίλτρον (en el sentido de la magia del amor, ya se encontraba en las cartas de los Grandes Capadocios ), “un amigo es un segundo Yo”, etc. [102] Letras filofrónicas [comm. 6] a menudo iban acompañados de regalos [104] . A. Kovelman señala que la amabilidad de las cartas no niega la existencia de situaciones de conflicto. Por un lado, si la correspondencia es una manifestación de sentimientos amistosos, entonces la ausencia de cartas es un signo de negligencia para el corresponsal, y la pereza al escribir cartas es un tema común. Por otro lado, la gran cantidad de cartas a los familiares (es decir, la falta de comunicación personal) indican la desintegración de la familia tradicional [105] . En los escritos del padre de la Iglesia, Aurelio Agustín , se replanteó el concepto clásico de amistad ( lat. amicitia ), que sugería un tipo de mensaje completamente diferente, en el que se expresaban juicios francos y censura de los errores. Según Agustín, las amistades carentes de crítica son "totalmente engañosas" [106] y pueden conducir (y en su caso lo hizo) a caer en la herejía. En cambio, lo que es correcto es mantener una "amistad cristiana" compartida por todos los cristianos, en la que es normal señalar las faltas de un amigo [92] . Por el contrario, la actitud hacia la amistad de otro padre de la Iglesia del siglo IV, Basilio el Grande , es más tradicional y difiere poco de las opiniones de Libanio y el emperador Juliano [107] . Gregorio de Nacianceno vio en la amistad una unidad ontológica , "un alma en dos cuerpos" [108] .
Según Alexander Kazhdan , los bizantinos tenían una actitud extremadamente cautelosa hacia la amistad en los siglos X-XII. El monje Simeón, el nuevo teólogo , argumentó que la amistad no existe, sino que "solo hay un anhelo de charlas vacías y comida conjunta" [comm. 7] . Teme más a los amigos que a los enemigos. Aconseja a Kekavmen [110] con su " Strategicone " . Sin embargo, el tema de la amistad todavía ocupa un lugar destacado en los escritos de los bizantinos educados. Este concepto es ampliamente considerado en las cartas del historiador y escritor Michael Psellos , según quien la base de la verdadera amistad es, ante todo, los intereses científicos comunes [111] . La impresionante correspondencia de Psellos (más de 500 cartas ya publicadas) aún no se ha investigado a fondo y los principios de su clasificación aún no se han desarrollado. Entre los destinatarios de Psellos se encuentran ocho emperadores, tres patriarcas, altos funcionarios, metropolitanos y obispos [112] . Especialmente importantes para Psellos fueron las relaciones establecidas mientras estudiaba en la escuela de John Maurop con sus compañeros de estudios y el propio Maurop. La correspondencia entre el antiguo maestro y el alumno continuó casi durante toda la vida de ambos [113] . Nicephorus Uranus , un destacado estadista de finales del siglo X, también mantuvo relaciones con sus antiguos maestros , perfeccionando sus habilidades epistolares en correspondencia con ellos [109] .
Las amistades de los epistológrafos bizantinos tenían una dimensión social muy definida, y en la mayoría de los casos representaban una relación frágil, asimétrica y no recíproca, más parecida a la de un cliente y un mecenas. Desde este punto de vista, las cartas amistosas se pueden dividir en dos grupos: las escritas por representantes de la aristocracia secular y espiritual para fortalecer su estatus, y aquellas cuyos autores intentaron ascender en la escala social de esta manera [114] . Las conexiones formadas por correspondencia entre miembros de la élite intelectual bizantina han sido un área popular de investigación en las últimas décadas. Desafortunadamente, no muchos epistológrafos tienen un número suficiente de destinatarios para llevar a cabo tales estudios. Uno de ellos es el metropolitano Michael Choniates (1138 - c. 1222), hermano del célebre historiador . Dejando Asia Menor en la primera mitad del siglo XII , Michael continuó su carrera en Constantinopla , Atenas , la base de Keos y terminó en un monasterio cerca de las Termópilas . Entre los destinatarios de sus 181 cartas se encuentran 80 personas altamente educadas y de alto rango, en su mayoría hombres. Las cartas muestran una amplia gama de intereses de su autor y su sentido del humor [99] . Uno de los corresponsales de Choniates fue su maestro, el arzobispo Eustacio de Tesalónica (c. 1115 - c. 1195), cuya correspondencia también se ha conservado. Las 48 cartas de Eustacio son significativamente menos informativas en cuanto a la red de contactos, prestan más atención al estilo, los regalos y otros momentos ceremoniales. Lo nuevo en sus escritos es la utilización como materia literaria de la vida cotidiana, antes despreciada en la literatura bizantina. De todos los escritores bizantinos, Eustacio probablemente prestó más atención a la perfección estética de la fruta, el vino y otros alimentos [99] .
Escribir cartas ejemplares y estilísticamente correctas requería habilidades especiales, cuyo desarrollo se dedicó a los manuales epistolares. Las introducciones fueron especialmente difíciles, e incluso un escritor tan conocido como el metropolitano Michael Choniates recurrió a compilaciones listas para usar [57] [115] . Un autor competente podía escribir su mensaje por sí mismo, pero más a menudo se lo dictaba al secretario ( amanuensis , librarius , servus ab epistulis ). Como muestra de disposición especial, el autor podría hacer una posdata manuscrita al pie de la letra, una posdata [116] [24] . Los representantes de los estratos más bajos de la sociedad escribían cartas ellos mismos sobre la base de la educación recibida en las escuelas, aunque no había una disciplina especial dedicada a escribir cartas [117] . Las construcciones básicas se dan en los libros de texto de gramática de Dionisio de Tracia (siglo I aC) y Apolonio Diskolus (siglo II) [118] . El entrenamiento en epistolografía consistió en la realización de ejercicios (progymnasmat) según las muestras. Las cartas de Gregorio de Nacianceno , Gregorio de Nisa , Libanio fueron consideradas las mejores . En el siglo IX, el patriarca Focio recomendaba especialmente la lectura de las cartas de Sinesio y Basilio el Grande . Muestras ligeramente modificadas se encuentran en el legado de Theodore the Studite , John Maurops , Theophylact of Ohrid , Euthymius Malaki , John Hortasmenes y Demetrius Cydonis [119] . El propio proceso educativo también se convirtió en tema de letras. Las más interesantes en este sentido son las 122 cartas del "maestro anónimo", un maestro de escuela de finales del siglo X. De estos, a los lectores se les presenta un soltero irritable y pobre, absorto en los asuntos de su escuela y actividades literarias [120] .
Los bizantinos hicieron demandas bastante significativas sobre las letras; después de todo, tenían que ser una "fuente de frescura en el desierto", "una luz en la oscuridad" y " la canción de Orfeo ". Las cartas, por un lado, tenían que ser personales y confidenciales, y por otro lado, estaban destinadas a la publicación o lectura pública; ser abstracto y tocar la vida cotidiana, formal y emocional. Hubo una serie de características y elementos estructurales que se reprodujeron a lo largo de los siglos en las cartas de los bizantinos. La forma simple de saludo ("A saluda a B") ya se invirtió en el período bizantino temprano para poner al destinatario en primer lugar. Esto podría significar tanto la modestia cristiana del autor como su respeto por el estatus social del destinatario. Al mismo tiempo, el latín clásico deseo de salud Si tu vales bene est; ego valeo (“Si estás sano, está bien, yo también estoy sano”) fue suplantado por formas con apelaciones abstractas y aparecieron expresiones del léxico del ceremonial cortesano. Lo mismo sucedió con las fórmulas de despedida. Aunque el simple ἔρρωσο también se encuentra en cartas bizantinas medias y tardías [121] , la petición al final de la carta de orar por el autor o recordarlo era más común. La parte más importante de la carta, en la que se concentraba toda la atención del lector, era el proemium , la introducción [122] . Según la teoría literaria, el principio de brevedad ( συντομία ) debía respetarse al escribir una carta . Su observancia le dio al autor la oportunidad, por un lado, de terminar repentinamente la carta y, por otro lado, de disculparse con gracia por su extensión. Libanius enfatizó repetidamente su adhesión al ideal de βραχυλογία , la capacidad de expresar todo lo necesario en pocas palabras. Las letras tenían que ser cortas (letras "ático" de hasta 400 palabras), o muy cortas (letras "lacónicas"). En casi todas las principales colecciones de letras, las letras "lacónicas" de 3 a 6 líneas constituyen una parte importante. Para conseguir una especial expresividad se utilizaron los recursos estilísticos de la paronomasia y el asíndeton [123] . Sin embargo, a muchos bizantinos les gustaba leer cartas largas, y algunos escritores cedieron a estos deseos [124] .
Como muchos otros géneros de la literatura bizantina , el epistolar se basó en una imitación mimética de modelos antiguos. Según Herbert Hunger , esto se manifestó en el uso de algunas de las imágenes mitológicas conservadas en la conciencia de masas de los bizantinos. Varios topoi muy extendidos se remontan a esta fuente: la mención de Hermes como el patrón divino de los epistolares; el deseo irresistible del autor de la carta de encontrarse con su destinatario, que necesita las sandalias aladas de Perseo para acortar la distancia ; la voz de las sirenas , con la que el autor de la carta tienta o encanta al lector (esta última interpretación es característica de un período posterior) [125] . Todos estos giros entusiastas a menudo provocaron acusaciones de hipocresía contra los epistógrafos bizantinos por parte de los investigadores modernos. G. Hunger comenta sobre esto que " la alta cultura es imposible sin cierta falta de sinceridad social " [126] .
El servicio postal apareció en Grecia bajo Alejandro Magno , fue desarrollado por sus sucesores y luego por los romanos. A la vuelta de la Era Común, el emperador Octavio Augusto organizó un cursus publicus en la línea del servicio de correos del Egipto helenístico . En comparación con los anteriores, este sistema permitía entregar la correspondencia de forma más fiable, ya que la misma persona recibía el mensaje del remitente y lo transmitía al destinatario [128] . Dado que el uso de cursus publicus para entregar correo personal no estaba permitido formalmente, o era demasiado costoso, era necesario recurrir a los servicios de amigos u otras oportunidades. Las cartas a menudo se perdían durante la entrega o se entregaban durante mucho tiempo, no se garantizaba el secreto de la correspondencia [129] . El mensajero que entregaba la carta a menudo recibía instrucciones de transmitir un saludo verbal y entregar un regalo [130] . La mayoría de las veces, las frutas y verduras frescas se presentaban como regalo. El deterioro de la fruta en tránsito a los corresponsales distantes también se observa en los epistolares [131] , y Margaret Mallet señala la importancia simbólica del pescado en varias formas, a menudo transmitidas con letras, para las cuales la frescura es extremadamente importante [132] . Hay dos oposiciones clásicas asociadas con la entrega de cartas, a menudo reproducidas en las cartas bizantinas. El primero de ellos está relacionado con la idea de la escritura como barrera y puente, un sentimiento de soledad y presencia, provocado por ella [comm. 8] . En 398, Sinesio de Cirene escribió que "detrás de la ausencia corporal de la amada, una carta puede dar una imagen de presencia, la apariencia de una conversación, satisfaciendo así los impulsos del alma" [133] . En tiempos de Michael Psellos , el enunciado sobre la apariencia de presencia adquirió el carácter de una "ley". Las imágenes cercanas en significado incluían la oposición de lejos y cerca, un viaje imaginario y sus dificultades [134] . El segundo par importante de opuestos fue la confianza y la desconfianza, la posibilidad de traición y la aparición de falsos rumores derivados del riesgo de lectura no autorizada de la carta. Como resultado, las menciones de terceros y eventos externos en las cartas son raras, y la comunicación entre el escritor y el lector se lleva a cabo en un contexto conocido por ambos [134] . En consecuencia, la parte oral del mensaje transmitido a través del mensajero podría complementar o certificar la escrita. Como escribió Sinesio: “Con el asombroso Geroncio les envío este mensaje, con una carta animada: ¡inanimados, acéptenlos! El último lo envío más por costumbre que por necesidad de hablarte, porque tus recuerdos están asociados a mí, y este joven podrá hablar de mí mucho más que mil cartas” [135] . Las cartas también se sellaban con sellos [127] .
La recepción de la carta fue tan emotiva y simbólica como el envío. Simeón Metafrasto describió el momento de la entrega de la siguiente manera: “La abrí [la carta] e inmediatamente miré su longitud, como quien tiene sed mira el tamaño de una taza antes de beber” [127] . El procedimiento para leer las cartas no se describe en las fuentes, pero se sabe bien cómo se llevó a cabo la posterior discusión pública. La práctica de la lectura pública de cartas ya existía en la Antigüedad tardía . En una de sus cartas (núm. 1583) Libanio cuenta el caso en que, habiendo recibido una magnífica carta de su alumno Basilio, dice “gané”, es decir que la victoria epistolográfica del alumno significaba también el triunfo de su maestro [ 136] . En el correspondiente sistema de metáforas, la letra era considerada el "hijo" de su autor, mientras que el maestro del autor era considerado el "abuelo" de la letra [137] . Como señala I. P. Medvedev , durante el último Renacimiento bizantino de los siglos XIV-XV, se reanudó entre los intelectuales la moda de la creación de " salones " o "teatros" [comm. 9] . Por "teatro" se entendía la sala en la que se desarrollaba la acción literaria o filosófica, y sus participantes. El motivo de la reunión podría ser la discusión de una nueva obra literaria, la actuación de alguien con un discurso y, en particular, la lectura de cartas [139] . A mediados de la década de 1390, el emperador Manuel II Palaiologos escribió en una carta al maestro de sus hijos Theodore Cavkaden [comm. 10] [141] :
Lo que escribiste fue leído en un pequeño pero digno teatro. Había gente que sabía decir una palabra a tiempo y cuya opinión era valorada entre los escritores. De estos, uno admiró el orden de las palabras, el otro, la belleza de la expresión, el tercero quedó impresionado por la concisión de los pensamientos, que tal abundancia de ellos está contenida en unas pocas palabras. Todos aplaudieron algo especial, y todos juntos, todo el trabajo en su conjunto. A mí también, todo esto me parecía no menos excelente que a los que pisoteaban y gritaban de alegría, aunque permanecí sentado en silencio. Y de lo que me agradó especialmente, y lo que considero el más importante de tus juicios, es que apreciaste el sentido de la proporción: por desear demasiado apasionadamente lograr la implementación de lo que escribiste (que, sin embargo, es natural), usted, sin embargo, se las arregló para evitar toda inmoderación.
El resultado de la actuación en el teatro no era una conclusión inevitable, podía ser una tormenta de alegría, cuando el teatro "sacudía con aplausos", o abucheos y arrojando piedras al orador desafortunado [142] . A través de la epistolografía y los teatros, los intelectuales bizantinos de diferentes ciudades se mantuvieron en contacto entre sí. Los escritos literarios bizantinos tardíos originalmente estaban destinados a ser "publicados" a través de la circulación en colecciones de manuscritos. Se caracterizan por el carácter impersonal de las tramas interpretadas, un rechazo consciente de lo concreto y fuera de situación [143] . Según Herbert Hunger , el criterio principal y el fin último de la escritura de cartas era la imitación mimética de los modelos clásicos [136] .
Muchos bizantinos influyentes compartieron la evaluación del filólogo alemán Max Troy de las letras bizantinas en 1895 como vacías de contenido, que quizás tenían poco valor estético y prosopográfico [144] . Karl Krumbacher dijo de las cartas del escritor del siglo XIV Michael Gavra que “no son más que palabras vacías; aun considerado sólo desde el punto de vista de la forma, este rizo frívolo cansa por la repetición estereotipada de las mismas palabras, frases y significados” [145] . La etapa moderna del estudio de la epistolografía antigua y tardoantigua se inicia en los trabajos de los filólogos clásicos de finales del siglo XIX y está asociada a los intentos de utilizar las letras como fuente histórica. En relación con las epístolas del Nuevo Testamento, el filólogo alemán Adolf Deissmann distinguió entre "cartas literarias" ( epistoles ), que escribieron los epistológrafos con el objetivo de su posterior publicación, y "cartas reales", que se distinguen por la ingenuidad y la falta de premeditación. Esta distinción no era formal y el propósito de escribir la carta determinaba su estilo. Con este enfoque, resultó que la epístola es significativamente más grande que las cartas, e incluso la introducción de la categoría intermedia de "cartas epistolares" no salvó la situación [146] . Esta clasificación no fue única. Según Otto Roller , una "carta" es cualquier texto dirigido a alguien, y una "epístola" es un texto diseñado de alguna manera especial, pero que no está destinado a ser enviado al destinatario. En general, se prestó atención principalmente a los autores romanos , y para la epistolografía griega y bizantina no hubo obras generalizadoras comparables a la monografía de Hermann Peter (“Der Brief in der romischen Literatur”, 1910) [147] .
A principios de la década de 1930, el filólogo griego Yohannes Sikutris criticó el enfoque de Deissmann por considerarlo inaplicable a las culturas dominadas por las "cartas literarias privadas" y, en consecuencia, era necesario desarrollar nuevos métodos para estudiarlas. Sikutris consideró el valor de las letras como fuente histórica sólo potencial, coincidiendo con la idea de "desconcretización" de Troy [148] . En consecuencia, la búsqueda de hechos históricos en las letras bizantinas es imposible y es necesario realizar una interpretación precisa de los significados y matices. Según Sikutris, la interpretación de las letras consta de dos aspectos, filológico y formal. El primero implica la preparación de ediciones científicas de colecciones epistolares, su datación, el establecimiento de destinatarios y autores. El aspecto formal está relacionado con la cuestión de cómo se escribieron las cartas, en qué circunstancias de la vida. Desafortunadamente, una muerte prematura no permitió a Sikutris presentar su concepto en detalle y darle vida [149] . El llamado del erudito griego no fue atendido, y en las siguientes dos décadas hubo pocos trabajos sobre este tema, en la década de 1940 solo se puede citar un extenso artículo de Mónica Wagner sobre las cartas de Teodoreto de Ciro (1948). Los escritos bizantinos continuaron siendo criticados por su retórica, la falta de detalles históricos específicos y la trivialidad general, la complejidad del estilo, la adhesión servil a los patrones clásicos y las respuestas estereotipadas [150] . Expresando la opinión popular, el editor y traductor de las cartas del emperador Manuel II Palaiologos , George Dennis, escribió en 1977 que "en general, las cartas bizantinas tienden a ser formales e impersonales y, se podría decir, terriblemente aburridas" [151] . Un trabajo importante en el que las letras se consideraron principalmente desde un punto de vista literario fue el capítulo correspondiente en la monografía de Herbert Hunger . Allí también se da la lista más completa de las publicaciones y estudios más importantes a partir de 1978 [152] . Margaret Mallet describió el género muy favorablemente . En su opinión, para los epistolarios bizantinos -por más molestos que fueran los historiadores positivistas- los hechos externos eran de interés secundario, en contraste con la mentalidad y las emociones captadas en el momento. En este sentido, las letras bizantinas se acercan más a la poesía lírica y, en cierta medida, la reemplazan [153] .
Hasta la fecha, no existen obras generalizadoras sobre epistolografía antigua, tardoantigua y bizantina, o al menos colecciones de artículos dedicadas a ellas. La atención en las obras disponibles se centra principalmente en la tipología de las letras, así como en los intentos de penetrar con su ayuda en el mundo interior del autor, guiado por la idea de Demetrius de Phaler de las letras como un espejo del alma. Hasta principios del siglo XXI, prácticamente no hubo intentos de realizar un análisis integral de las prácticas literarias y culturales que dieron lugar al surgimiento de cartas individuales que regularon los procesos de su intercambio y recopilación. Es decir, se reconocía el valor de las fuentes históricas detrás de cartas individuales o se podían usar para estudiar ciertas áreas del conocimiento (por ejemplo, las cartas del apóstol Pablo ), pero no se suponía que tuvieran ninguna mentalidad oculta [154] . Una serie de artículos dedicados a la historiografía bizantina tardía por V. A. Smetanin, redactada en 1987 en la monografía final, ofrece una visión sistemática del tema de investigación, su metodología y lugar en los estudios bizantinos generales. Estas obras permanecieron virtualmente desconocidas para los eruditos bizantinos extranjeros [155] . La metodología propuesta por V. Smetanin implica el estudio de la estructura de la escritura, en la que se distinguen dos partes principales: formulaica, cuya base (semantema) forma un “formulario retórico”, y contenido (apangelia), que es el mensaje en sí mismo y es un enlace entre las fórmulas [156] .
A falta de obras generalizadoras, desde la segunda mitad del siglo XX se ha incrementado significativamente el número de estudios dedicados a epistolares individuales y publicaciones de colecciones de cartas. En su importante revisión de las tendencias en el estudio de la epistolografía bizantina, Peter Hatlie , de la Universidad Dallas , nombra a varios autores cuyo legado se ha estudiado más intensamente en las últimas décadas: Basilio el Grande , Teodoro el Estudita , Nicolás el Místico , Michael Psellos . y Demetrius Kydonis . Entre las nuevas tendencias que surgieron a fines del siglo XX, se debe mencionar el uso de la tecnología informática para identificar la frecuencia de uso de palabras y expresiones individuales, así como para construir un gráfico de relaciones entre los correspondientes. De estos últimos, se puede señalar la monografía dedicada a Teofilacto de Ohrid por Margaret Mallet (1996) [157] . En 1988, todos los libros de texto epistolares clásicos (dos tratados de pseudo-Demetrius, un manual de pseudo-Libanius y un extracto de Ars rethorica de Julius Victor ) fueron traducidos al inglés y publicados por Abraham Malherbe [32] .
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