Dvorkin, Alejandro Leonidovich

Alejandro Leonidovich Dvorkin
Fecha de nacimiento 20 de agosto de 1955( 20 de agosto de 1955 ) [1] (67 años)
Lugar de nacimiento
País
Esfera científica historia de la edad media
Lugar de trabajo Facultad de Periodismo, Universidad Estatal de Moscú (1992-1994)
RPU lleva el nombre de San Juan el Teólogo (1993-1999)
Profesor del Departamento de Misionología , Departamento de Historia General y de la Iglesia Rusa y Derecho Canónico, PSTGU [2] ,
Vice- Presidente de FECRIS ,
Presidente de RATSIRS [3]
alma mater Hunter College of the City University of New York ,
St. Vladimir's Theological Seminary ,
Fordham University
Titulo academico Doctor en Filosofía (PhD) en Historia Medieval (1988, Universidad de Fordham ) [4] ,
Maestría en Divinidad (M. Div.) ; (1983, Seminario Teológico St. Vladimir )
consejero científico John Meyendorff ,
Johannes Ogor
Conocido como Investigador ortodoxo del sectarismo moderno [5] , teólogo, historiador de la iglesia, líder del movimiento anti-sectario en Rusia, figura pública, escritor
Premios y premios
Orden de San Inocencio, Metropolitano de Moscú y Kolomna, II grado Daniel-3.svg Orden de San Sergio de Radonezh III grado Orden de San Inocencio, Metropolitano de Moscú y Kolomna, III grado
Sitio web iriney.ru
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Alexander Leonidovich Dvorkin (nacido el 20 de agosto de 1955 , Moscú , URSS ) es un ruso [6] investigador [7] del sectarismo religioso moderno [5] , activista del movimiento anti-sectario en Rusia, historiador secular y eclesiástico - medievalista , un teólogo ortodoxo , una figura pública, un escritor . Autor de 14 libros y más de 450 publicaciones en 15 idiomas, autor de artículos en la " Enciclopedia Ortodoxa " y tres artículos (dos en coautoría) en la " Gran Enciclopedia Rusa ". Algunos investigadores asocian con A. L. Dvorkin la difusión del concepto ( término ) " secta totalitaria ".

Grados y posiciones

A. L. Dvorkin tiene un Ph.D. (Ph.D.) en Historia Medieval de la Universidad Fordham de Nueva York (1988) [8] . Trabajó en su disertación bajo la dirección científica del protopresbítero John Meyendorff [9] . Posteriormente, la disertación fue publicada como una monografía separada por la Universidad de Erlangen [10] . Además, A. L. Dvorkin recibió una Licenciatura en Literatura Rusa del Hunter College de la Universidad de la Ciudad de Nueva York (1980), una Maestría en Divinidad del Seminario Teológico Ortodoxo St. Vladimir [11] de la Iglesia Ortodoxa Estadounidense en Nueva York, York (1983). Dvorkin no tiene los grados y títulos académicos previstos por el sistema de certificación estatal ruso [12] , porque no se llevó a cabo la nostrificación de los diplomas de educación recibidos en los EE . UU. [13] .

A. L. Dvorkin tiene el título académico de profesor en la Universidad Humanitaria Ortodoxa St. Tikhon (PSTU), otorgado por decreto de la persona autorizada del fundador de la universidad, el Patriarca Alexy II [4] [14] .

En 1999 - 2012, se desempeñó como jefe del departamento de estudios de sectas [3] de la Facultad Misionera del PSTGU . Actualmente, es profesor del Departamento de Misionología de la Facultad Misionera del PSTGU, así como profesor del Departamento de Historia de la Iglesia y Derecho Canónico de la Facultad de Teología y profesor del Departamento de Teología de la Facultad de Educación [3] [15] .

Presidente de las organizaciones públicas " Asociación Rusa de Centros para el Estudio de Religiones y Sectas " ( RATSIRS ) y " Centro de Estudios Religiosos en el Nombre del Hieromártir Ireneo de Lyon " (TsRI) (establecido con la bendición del Patriarca Alejo II ) [16 ] .

Vicepresidente del Instituto Internacional para el Estudio del Sectarismo « Centro de Diálogo[ 4] (DNI - Dialog Centre International [17]  - caracterizada como una organización "contra-secta" ). Vicepresidente de la "Federación Europea de Centros de Investigación e Información sobre el Sectarismo" ( FECRIS ) [18] .

Desde abril de 2009  - Presidente del Consejo de Expertos para la Experiencia Religiosa del Estado dependiente del Ministerio de Justicia de la Federación Rusa [19] [20] . Miembro del Grupo de Expertos sobre la Mejora de la Legislación en el Ámbito de la Libertad de Conciencia y las Asociaciones Religiosas del Consejo de Expertos del Comité de la Duma Estatal sobre el Desarrollo de la Sociedad Civil, Asuntos Públicos y Asociaciones Religiosas. [21]

Lector de la Iglesia de la Santísima Trinidad en Khokhly [22] . Era subdiácono [23] .

Doctor Honoris Causa de la Universidad de Presov (2016) por "contribución al desarrollo del conocimiento científico, la cultura, el humanismo, las relaciones internacionales y contribución a la promoción de las buenas relaciones entre la República de Eslovaquia y la Federación Rusa". [24]

A. L. Dvorkin recibió altos premios de la Iglesia Ortodoxa Rusa [3] [25] : la Orden de San Sergio de Radonezh III grado [26] , la Orden de San Inocencio de Moscú III grado [26] , la Orden de San Néstor el Cronista de la UOC [26] , de la Orden de San Príncipe Daniel de Moscú grado III [27] . La última orden fue otorgada con la bendición del patriarca Alejo II "Para actividades educativas y difusión de información confiable sobre las enseñanzas y actividades de sectas totalitarias y cultos destructivos" [27] .

Las actividades y obras de Dvorkin fueron criticadas en los medios por algunas figuras públicas [18] y en el periodismo por eruditos religiosos [28] [29] [30] [31] [32] , quienes consideran que este enfoque es confesional y tiene poco en común . con estudios religiosos seculares . El concepto de A. L. Dvorkin sobre las sectas totalitarias es criticado por algunos seguidores del "enfoque misionero" para los seguidores de otras religiones y el sectarismo: el sacerdote O. V. Stenyaev [33] y el profesor de estudios de sectas en el Seminario Teológico de Nizhny Novgorod R. M. Kony [34 ] [35] . Al mismo tiempo, el libro de Dworkin " Estudios de sectas. Sectas totalitarias ” (traducido al búlgaro, georgiano y lituano) tiene críticas positivas de los científicos , ella y otras publicaciones son utilizadas y citadas en disertaciones , monografías y artículos científicos [36] . Y el Doctor en Ciencias Filosóficas , Profesor de la Universidad Estatal IPPK de Moscú que lleva el nombre de M. V. Lomonosov I. Ya. Kanterov en la revista científica y teórica " Estudios Religiosos " incluyó el libro "Estudios de sectas" en la sección " Monografías " de la lista de " Literatura recomendada adicional " en el marco del "Programa de la disciplina" Nuevos movimientos y cultos religiosos", curso que lee en la Universidad Estatal IPPK de Moscú [37] .

Al mismo tiempo, estas mismas organizaciones prefieren autodenominarse “anti-sectarias”, debido a la diferencia en los enfoques de los movimientos anti-cultos americanos y europeos [38] [39] [40] , y proclaman que su tarea principal es difundir información fiable sobre las sectas totalitarias ( cultos destructivos ) [41] y contrarrestar su propagación [42] [43] .

Biografía

familia, estudio

Nacido el 20 de agosto de 1955 en Moscú , en el seno de una familia inteligente . Su padre era ingeniero , y su madre, originaria de Bielorrusia , Bronislava Zinovievna Bukchina (1924 - 7 de noviembre de 2014), defendió su disertación para el grado de candidata a ciencias filológicas y trabajó como profesora asistente en el sector de la cultura del habla de el Instituto de la Lengua Rusa de la Academia de Ciencias de la URSS . Durante los años de la ocupación alemana, su madre fue protegida y salvada por una familia de maestros de escuela en un pueblo ucraniano en la frontera de las regiones de Vinnitsa y Odessa. Se convirtió en una de las autoras del diccionario de referencia “¿Juntos o separados?” . Abuelo, Doctor en Economía y profesor, fue reprimido (liberado en 1955, rehabilitado aproximadamente un año y medio después), trabajaba como economista senior en una quesería en Uglich, visitaba a menudo a su nieto y era como un padre para él [43 ] .

Recibió su educación secundaria en las escuelas de Moscú No. 25, 91 y 112. Después de graduarse del décimo grado en 1972, ingresó al Instituto Pedagógico de Moscú en la Facultad de Lengua y Literatura Rusa. Durante sus estudios, se unió al movimiento hippie . Fue expulsado del tercer año del instituto por bajo rendimiento y por no asistir a clases, pero el mismo Dvorkin cree que uno de los motivos de la expulsión fue su participación en el movimiento hippie. Después de eso, trabajó como radiólogo en la Academia Médica de Moscú. I. M. Sechenov y un camillero en el hospital. Al mismo tiempo, comenzó a compartir y promover ideas disidentes, extraídas principalmente de los libros de Alexander Solzhenitsyn. Según su autobiografía, después de que la KGB comenzara a persuadirlo desde el verano de 1976 para que se negara a difundir tales puntos de vista, cooperara o emigrara, Dvorkin eligió la emigración [43] [44] [45] .

A. L. Dvorkin tiene una hermana mayor. Esposa, Irina Georgievna (de soltera Dzyubinskaya), nativa de Chelyabinsk e hija de un teniente coronel de la Fuerza Aérea [corr. 1] George Dzyubinsky, es graduado de la Facultad de Idiomas Extranjeros del Instituto Pedagógico de Chelyabinsk . Hija Ulyana (Juliana). La familia vive en Moscú [43] .

En su tiempo libre, A. L. Dvorkin lleva a cabo la obediencia de un monaguillo y un lector en la Iglesia de la Santísima Trinidad de Moscú en Khokhly . A. L. Dvorkin suele pasar las vacaciones con su familia en Ucrania, donde pasó su infancia, o en países mediterráneos, por ejemplo, en Chipre y Grecia [43] .

Emigración (1977-1991)

Para salir de la URSS, Dvorkin utilizó una invitación ficticia del extranjero -un método que existía en la década de 1970 para ir oficialmente al extranjero para obtener la residencia permanente- que le fue enviada por uno de los hippies de Moscú recientes que se mudaron a Tel Aviv . Antes de emigrar, Alexander Dvorkin logró hacer un viaje de cuatro meses haciendo autostop con un amigo , habiendo visitado Georgia, Crimea , Moldavia, Ucrania occidental , Bielorrusia [44] .

El 6 de marzo de 1977, Dvorkin emigró de la URSS, perdiendo automáticamente su ciudadanía soviética. Primero llegó en avión a Viena , donde el aeropuerto de Schwechat era el principal punto de tránsito de los emigrantes soviéticos que eran transportados a Israel oa Occidente . En consecuencia, los futuros israelíes quedaron bajo el cuidado de la Agencia Judía , que los envió en avión a Tel Aviv. El resto siguió principalmente a los Estados Unidos , utilizando los servicios del Fondo Tolstoi internacional , que ayudó a pasar de contrabando a ciudadanos exsoviéticos a América. Fue allí adonde fue Dworkin. Para ello, tuvo que solicitar una visa para ingresar a los Estados Unidos, lo que hizo la embajada estadounidense en Roma . Por ello, los empleados de la organización internacional ponían a quienes lo deseaban en un tren a Roma, donde rellenaban los trámites necesarios [44] . Usando este servicio, Dvorkin terminó en Italia . Posteriormente, dijo: “No iba a ir a Israel. En mi opinión, de alguna manera difería poco de la Unión Soviética: hay kibbutzim sospechosamente similares a una granja colectiva y el servicio militar obligatorio, pero no tenía nada que compartir con los árabes. Al contrario, como el hippie de ayer, soñé con América” [46] . Mientras estuvo en Italia, hizo autostop y visitó varias ciudades. En Florencia , junto con un amigo, Dvorkin pasó la noche en una tienda Hare Krishna , y por la mañana, al despertar, entró en una disputa ideológica con ellos. Como resultado, uno de los Hare Krishna se les unió más tarde. Cuatro meses después, Dworkin recibió el permiso de la embajada estadounidense para ingresar a los Estados Unidos y el mismo día llegó en avión desde Roma al Aeropuerto Internacional John F. Kennedy en Nueva York [43] .

EN LOS EE.UU

Durante los primeros meses de su estadía en los Estados Unidos, AL Dvorkin trabajó como mensajero , mesero y copista . El conocimiento del mundo real de los hippies estadounidenses lo decepcionó [45] .

Estudio y adopción de la ortodoxia (1978-1983)

En 1978, Dvorkin se convirtió en estudiante en el Hunter College de la City University of New York , donde continuó sus estudios de literatura rusa. En 1979, mientras visitaba una iglesia ortodoxa en Nueva York, decidió bautizarse [44] . Al día siguiente de visitar el templo, conoció a un compatriota que dirigía un círculo de seguidores de George Gurdjieff . Dworkin se dejó llevar durante algún tiempo por las ideas de un nuevo conocido, pero no abandonó la idea del bautismo . Según él, el " gurú " lo disuadió activamente de este paso y se separó del mentor [44] . Alexander Dvorkin fue bautizado en la Catedral de Cristo Salvador de Nueva York [47] de la Iglesia Ortodoxa en América (OCA) el 19 de enero de 1980 [43] .

En el verano de 1980, Dvorkin se graduó de Hunter College en Nueva York con una licenciatura en literatura rusa allí . Después de eso, comenzó el papeleo para un programa de posgrado en literatura rusa en la Universidad de Columbia . En este momento, conoció a un conocido disidente , el autor de "Ensayos sobre la historia de los problemas de la iglesia rusa" Anatoly Krasnov-Levitin , quien aconsejó a Dvorkin que continuara su educación en el Seminario Teológico Ortodoxo de San Vladimir de la OCA en Nueva York. La primera persona que lo recibió aquí fue el arcipreste John Meyendorff . Una conversación con él jugó un papel decisivo en la elección de una universidad, y en el otoño de 1980, Alexander Dvorkin se convirtió en estudiante de seminario. Aquí conoció al rector, el protopresbítero Alexander Schmemann , quien se convirtió en su confesor [43] .

En 1981, Dworkin realizó un viaje de peregrinación durante el cual visitó Israel y Grecia . En Grecia, Dvorkin visitó el Monte Athos , en el antiguo Monasterio de Panteleimon , de donde trajo al padre Alexander Schmemann un regalo de uno de los habitantes rusos: cubiertas y aire del trabajo del siglo XVIII. Los recuerdos de este viaje, así como de viajes posteriores a Athos, se incluyeron en el libro Athos Tales [43] .

Mientras estudiaba en la academia, Alexander Dvorkin llevó a cabo la obediencia : en 1982 fue nombrado lector por el primer jerarca de la OCA , el metropolitano Theodosius , luego se convirtió en monaguillo y luego en monaguillo principal de la iglesia académica. En el verano de 1982, la salud del rector de la Academia, el padre Alexander Schmemann, se deterioró notablemente y le resultó difícil confesarse . Por lo tanto, Alexander Dvorkin tomó la bendición de ir a confesarse al maestro de la academia, el historiador de la ortodoxia, el arcipreste John Meyendorff, quien se convirtió en su nuevo confesor [43] .

Tesis, actividad docente (1984-1988)

En el verano de 1983, Dworkin se graduó del seminario y se convirtió en maestro en divinidad ( Master of Divinity (M. Div.) ). A finales de 1983 muere el padre Alexander Schmemann. El protopresbítero John Meyendorff se convirtió en el nuevo rector de la academia. En 1984, al final del período de "cuarentena" para la naturalización , Dworkin recibió la ciudadanía estadounidense e ingresó al programa de doctorado [48] [49] en el Departamento de Historia Medieval de la Universidad de Fordham  , la llamada "Universidad Jesuita de Nueva York". ", fundada por la Iglesia Católica , y desde 1969 que es una institución educativa independiente, donde se puede obtener educación tanto religiosa como laica [50] [51] - donde se especializó en el estudio de la historia bizantina y rusa de la Edad Media [ 48] . El padre John Meyendorff, que enseñaba allí, lo invitó.

En 1987, gracias al programa del Comité para la Cooperación Cristiana del Secretariado Vaticano para la Unidad de los Cristianos, Dvorkin trabajó durante medio año en el Pontificio Colegio Russicum de Roma , fundado por los jesuitas para enseñar a estudiantes rusos católicos y ortodoxos . En la Biblioteca del Vaticano , reunió materiales para su tesis doctoral. A su regreso, enseñó historia rusa en la Escuela Superior de Bellas Artes de Nueva York , continuando con sus investigaciones científicas [43] .

En 1988, bajo la dirección del padre John Meyendorff [48] [52] , Dworkin defendió su disertación en la Universidad de Fordham sobre el tema "Iván el Terrible como un tipo religioso" [48] [52] , recibiendo un doctorado. D._ _ por historia La disertación en sí fue publicada como una edición separada en inglés y luego en ruso [43] .

Tras defender su disertación, un "joven especialista" sólo pudo ser aceptado en una universidad de El Paso ( Texas ). El tema propuesto para la enseñanza de "Introducción a la Historia General" no fue muy interesante para Dvorkin como especialista en historia rusa debido a su familiaridad y corta duración. En este sentido, decidió cambiar el campo de actividad [43] .

Trabajo radial (1988-1991)

A fines de 1988, A. L. Dvorkin se mudó a Washington , donde trabajó en la oficina de la estación de radio Voice of America (uno de los que entrevistó fue Boris Grebenshchikov ). Al mismo tiempo, se convirtió en subdiácono y monaguillo del obispo Vasily Rodzianko en la Catedral de San Nicolás en Washington [43] .

En 1991, A. L. Dvorkin recibió una oferta para mudarse a Europa occidental de Alexei Tsvetkov , quien anteriormente había sido empleado del periódico Russkaya Zhizn publicado en San Francisco , luego se mudó a Alemania y comenzó a trabajar en la estación de radio Svoboda . Dvorkin se convirtió en uno de los editores de noticias de la oficina de Munich de la estación de radio. Al mismo tiempo, sirvió como monaguillo en la iglesia serbia ortodoxa local [43] .

A. L. Dvorkin, señaló que le recordó el hecho de trabajar para Radio Liberty, que fue financiada por el Congreso de los Estados Unidos , a pesar de que muchos de los críticos solían atrapar a Svoboda para enterarse de noticias sobre "persecución por fe". "

A principios de la década de 1990, A. L. Dvorkin también colaboró ​​con una organización que ayudaba a familias estadounidenses ortodoxas a adoptar huérfanos de Rusia [53] .

Regreso a Rusia y comienzo de actividades anti-sectarias

Alexander Dvorkin visitó Rusia durante la época de Mikhail Gorbachev , pero permaneció en el extranjero la mayor parte del tiempo. En 1991, después del golpe , Dvorkin llamó a su confesor, el padre John Meyendorff, y recibió su bendición para regresar a su patria [43] .

Dvorkin regresó a Rusia el 31 de diciembre de 1991. Unos meses más tarde, en marzo de 1992, se incorporó al recién creado Departamento de Educación Religiosa y Catecismo del Patriarcado de Moscú. Al principio, Dvorkin realizó catecismo público y conferencias educativas, incluso con prisioneros de la prisión de Butyrka , enseñó la historia de la Iglesia. Según Dvorkin, al principio rechazó rotundamente la oferta del jefe del sector de educación religiosa, Gleb Kaleda , de tratar de cerca el “problema de contrarrestar las sectas”, aunque mientras vivía en los Estados Unidos se encontró tanto con krishnaitas como con carismáticos , y también estudió estudios de secta en el Seminario Teológico Ortodoxo de San Vladimir [43] .

Dvorkin comenzó a participar en actividades antisectarias en el verano de 1992, después de regresar del funeral del padre John Meyendorff por sugerencia del arcipreste Gleb Kaleda [44] . El principal motivo, según él, fue la simpatía por las personas que venían con quejas sobre las sectas en las que cayeron sus familiares. En marzo de 1993, Alexander Dvorkin realizó una conferencia sobre el problema del culto "El Centro Madre de Dios " [43] .

Para esa época, este tema era relevante, ya que a principios de la década de 1990, luego de la proclamación de la libertad religiosa en Rusia, junto con la aparición de misioneros extranjeros pertenecientes a las denominaciones cristianas más grandes del mundo, se activaron nuevos movimientos religiosos [32]. . Alexander Dvorkin contó con la gran ayuda del director de la organización danesa contraculta Dialogue Center , el profesor Johannes Ogor , quien visitó Moscú en la primavera de 1993 y, tras conocer a Dvorkin, lo invitó a visitarlo. Al regresar de un viaje, Dvorkin decidió crear un centro similar en Rusia [43] .

El 5 de septiembre de 1993, bajo el Departamento de Educación Religiosa y Catequesis del MP de la República de China, el "Centro de Información y Consulta de St. La principal diferencia entre este centro y la antisecta “ Cult Awareness Network ”, indicada por Dvorkin, es el estatus consultivo de la organización que advierte sobre el “peligro de caer en una secta”, mientras que el centro no rehabilita a los “sectarios”. [43] .

En gran parte gracias a Dvorkin y al diácono Andrei Kuraev , en diciembre de 1994, en el Consejo de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa , se adoptó una definición “Sobre las sectas pseudocristianas, el paganismo y el ocultismo” [43] . Algunos críticos opinan que Dvorkin, junto con Kuraev, lanzó una lucha activa contra cualquier manifestación de la vida religiosa en Rusia fuera de la jurisdicción de la Iglesia Ortodoxa Rusa , enfatizando los persistentes estereotipos negativos inculcados en la propaganda antirreligiosa durante el período soviético. La lista de sectas incluía, en particular, neopentecostales y Hare Krishnas [29] [32] .

Actividad docente

De 1992 a 1994, A. L. Dvorkin enseñó la materia "Historia de la Iglesia" en la Facultad de Periodismo de la Universidad Estatal de Moscú , donde ocupó el cargo de profesor [43] [55] . En el futuro, el contrato no fue renovado. En publicaciones críticas se comenta ampliamente un documento que indica que el motivo fue la falta de maestría [55] [56] [57] [58] . En la biografía oficial de A. L. Dvorkin, se observa que la dirección de la facultad perdió interés en el grupo de periodismo eclesiástico y el contrato no se prorrogó de mutuo acuerdo con todo el grupo de profesores [43] [55] [59] .

Después de eso, A. L. Dvorkin se mudó al Instituto Ortodoxo Ruso de St. John el Teólogo , y en 1995 asumió el cargo de jefe del departamento de estudios sectarios en la Universidad Humanitaria Ortodoxa St. Tikhon (PSTU), establecida en ese momento por la Iglesia Ortodoxa Rusa , y recibido por decreto de la persona autorizada de el fundador - el Patriarca Alejo II  - el título académico de profesor [4] [36] [ 43] .

Según el PSTGU, además de las conferencias impartidas en Rusia y Bruselas , el departamento de Dvorkin "realiza un trabajo anti-sectario sistemático" [60] .

Dio un curso de conferencias sobre nuevos movimientos religiosos en la Universidad finlandesa de Joensuu , ha hablado repetidamente en varias instituciones de educación superior alemanas, en la Universidad de Bratislava ( Eslovaquia ) y la Universidad de Aarhus ( Dinamarca ), así como en muchas universidades nacionales. de Sakhalin y Vladimir a Kaliningrado [61] .

Otras actividades

A. L. Dvorkin cumple con la obediencia de un lector de la Iglesia de la Santísima Trinidad en Khokhly [62] .

El 4 de noviembre de 2009 tuvo lugar el estreno de la película " Zar " de Pavel Lungin , sobre la relación entre Iván el Terrible y el metropolitano Felipe . Alexander Dvorkin se convirtió en consultor cinematográfico y también interpretó el papel del arzobispo Pimen [23]

El 29 de febrero de 2012, en el Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de Rusia , bajo los auspicios del club intelectual "Katekhon", se celebró una reunión con A. L. Dvorkin sobre el tema de la posición de las sectas en la política de los EE. UU. y Rusia y su influencia en la conciencia humana [63] .

A. L. Dvorkin aparece regularmente en televisión (incluso en el canal de televisión Spas ).

Dvorkin y la Iglesia Ortodoxa Rusa

La actividad de A. L. Dvorkin fue premiada por la Iglesia Ortodoxa Rusa, es invitado a dar conferencias en muchas diócesis [64] [65] . En 2008, el patriarca Alejo II felicitó al Centro de Estudios Religiosos en nombre del Santo Mártir. Ireneo de Lyon, deseando "un mayor éxito en sus actividades en beneficio de la Iglesia Ortodoxa Rusa y de nuestra patria rusa" [66] . El concepto de "secta totalitaria" es utilizado por la mayoría de las organizaciones ortodoxas anti-sectarias [67] . En 2007, Alexander Dvorkin recibió el grado de la Orden de Néstor el Cronista III de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana [25] .

El concepto de "secta totalitaria"

A A. ​​L. Dvorkin se le atribuye la introducción del término “ secta totalitaria ” en uso en ruso [28] . Durante una conferencia en línea en RIA Novosti , Alexander Dvorkin dijo lo siguiente al respecto:

En relación con la confusión en el uso del término " sectas ", propongo separar las sectas "clásicas" de las sectas "totalitarias". Las sectas clásicas son organizaciones religiosas culturalmente limitadas relativamente pequeñas cuya principal razón de existencia es la oposición a la principal tradición religiosa del país. Pero al mismo tiempo, de ninguna manera se puede decir que son socialmente peligrosos, que explotan a sus seguidores, controlan sus mentes , lucran con ellos, etc. Todos estos signos son característicos de las sectas totalitarias. Las sectas clásicas incluyen, por ejemplo, los bautistas . Cabe señalar que al usar este término, no quiero ofenderlos de ninguna manera. Este es un término clásico en la sociología de la religión . Podemos decir que los bautistas son una secta cristiana respetada. También hay sectas, cuya pertenencia a un grupo u otro es bastante difícil de determinar, ya que en cierto modo ya no son clásicas, pero tampoco totalitarias. A tales sectas yo incluiría a los Adventistas del Séptimo Día y los Antiguos Pentecostales . Bueno, entonces sigan las sectas totalitarias reales, de las que me ocupo [68] .

El 30 de septiembre de 2006, en el canal de televisión " Rusia " en el programa " Interés nacional " con D. K. Kiselev, Dvorkin definió la "secta totalitaria" con referencia a la experiencia francesa.

Estas son un tipo especial de organizaciones autoritarias que tienen como objetivo ganar poder y dinero para el liderazgo y el entorno inmediato, que se esconden detrás de varias máscaras, no necesariamente religiosas, tal vez políticas, tal vez psicológicas, tal vez cualquier otra que se caracterizan por el fraude en el reclutamiento, control mental de los miembros, explotación de los miembros, regulación de todos los aspectos de sus vidas, etc., etc. [69] .

El protodiácono A. V. Kuraev , que estaba presente cerca , señaló que

Alexander Leonidovich dio la definición que el legislador francés le dio a la secta. Es decir, no cualquier especialista. Esta definición existe en la ley francesa... Esta es una buena base sobre la cual construir cuando se desarrolle una definición similar en la ley rusa [69]

En su opinión, debería introducirse un concepto similar en la legislación rusa. En sus otras entrevistas [70] , Dvorkin dice directamente que la definición del concepto de "secta totalitaria" se da en la ley francesa adoptada en mayo de 2001, y para evitar omisiones, se da una lista de 178 nombres de sectas peligrosas. en el anexo de la ley [71] . En la Ley “sobre la prevención y represión de movimientos sectarios que vulneren los derechos humanos y las libertades fundamentales” [72] [73] [74] , aprobada por el Parlamento francés el 30 de mayo de 2001, el concepto de “ persona jurídica ” ( Francés personne morale ) se aplica a las organizaciones sectarias. En el Capítulo 4. "Disposiciones que restringen la publicidad de movimientos sectarios" no da directamente ninguna definición del concepto de "secta totalitaria", aunque muchas veces se nombran todas las características esenciales de una secta totalitaria, que Alexander Dvorkin utiliza en su definición [75 ] .

En febrero de 2012, en una reunión en el club intelectual "Katekhon" en el Instituto de Filosofía de la Academia Rusa de Ciencias , A. L. Dvorkin dijo que "cuando celebré mi primera conferencia en la Facultad de Periodismo de la Universidad Estatal de Moscú, primero Usé el término “secta totalitaria” en su título, aunque incluso y no pensé que yo fuera el primero en usar este término, me pareció bastante obvio. [63] Con respecto a la definición del concepto de una secta totalitaria, dijo que “Naturalmente, solo puedo dar una definición de una secta totalitaria ideal clásica o ideal: en la vida rara vez ocurren en una forma tan “pura”, entre ellos hay una zona tan gris en el medio. ¿Qué es característico de las sectas totalitarias o cultos destructivos? En primer lugar, estos son sus objetivos específicos. En primer lugar, el poder, el poder absolutamente ilimitado, así como el dinero para el liderazgo y el entorno inmediato. Y en segundo lugar, estos son los métodos característicos de ellos mediante los cuales se logran estos objetivos: engaño durante el reclutamiento, manipulación de la conciencia, explotación de sus miembros, regulación de todos los aspectos de su vida, absolutización y/o deificación del líder y/u organización. . [63] Con respecto al componente criminal en una secta totalitaria, A. L. Dvorkin señaló que “Puede haber delitos penales, pero puede que no los haya. Pero lo principal es que si la voluntad del líder es absoluta, este crimen puede suceder en cualquier momento. Como saben, el poder corrompe y el poder absoluto corrompe absolutamente. Para ellos, lo más importante es el poder que el líder tiene sobre los miembros de la secta. Está claro que el poder también da dinero, y el dinero multiplica el poder, pero aún así el poder, el ansia de poder, en primer lugar. [63] Con respecto al componente religioso en una secta totalitaria, A. L. Dvorkin señaló que “las sectas totalitarias no son necesariamente religiosas en absoluto: pueden esconderse detrás de la religión, o pueden no ser religiosas en absoluto. Un ejemplo de secta totalitaria no religiosa es la misma Cienciología ” [63] .

M. O. Shakhov , erudito religioso , especialista en el estudio comparativo de la experiencia francesa y rusa de las relaciones entre el Estado y las confesiones [76] , profesor del Servicio Civil del Estado de Rusia , profesor de la Universidad Técnica del Estado de Rusia , Doctor en Filosofía, miembro del Experto El Consejo del Comité de Organizaciones Públicas y Religiosas de la Duma Estatal de la Asamblea Federal de la Federación Rusa señala que, a partir de 2009:

La ley francesa, como la ley rusa, no conoce una "secta". Un intento de introducir tal concepto en el sistema legal conduciría a la restricción de los derechos y libertades constitucionales ya la diferenciación legal de las religiones en "primero" y "segundo" grado. Por lo tanto, no existe una definición legal de "secta", pero se utiliza en la literatura religiosa [77] .

El erudito religioso ruso I. Ya. Kanterov ( Doctor en Ciencias Filosóficas , Profesor de la IPPK MGU ) considera que los conceptos de " secta totalitaria " y " secta destructiva " carecen de sentido [28] . En su opinión, estos conceptos se utilizan principalmente con fines ideológicos, para crear una imagen negativa de algunas asociaciones religiosas nuevas [28] . Kanterov también afirma que, a diferencia de los representantes del movimiento anti-culto , “ni una sola escuela secular de estudios religiosos: San Petersburgo, Moscú o Ekaterimburgo no acepta la terminología: “secta destructiva”, “secta totalitaria”, etc. [78] . Al mismo tiempo, Kanterov incluyó el libro Estudios de sectas de Dvorkin. Sectas totalitarias " a la lista de literatura recomendada (adicional) bajo el Programa de la disciplina "Nuevos movimientos y cultos religiosos", cuyo curso Kanterov lee en la Universidad Estatal IPPK de Moscú. M. V. Lomonosov [79] .

Actividades públicas, escándalos y pleitos

Folleto Demanda por más de 10 preguntas

En 1997, el “Comité Público para la Defensa de la Libertad de Conciencia”, representado por Gleb Yakunin , con M. S. Osadchev , L. S. Levinson , N. A. Balukova , quienes se unieron a él , apeló ante el Tribunal de Distrito de Khoroshevsky de Moscú , con una demanda contra A. L. Dvorkin. y al Departamento de Educación Religiosa y Catecismo del Patriarcado de Moscú por una refutación, alegando que la información contenida en el folleto “Diez preguntas a un extraño obsesivo…” [80] no se corresponde con la realidad y desacredita el honor, la dignidad y la reputación empresarial de las organizaciones descritas en él - la " Sociedad para la Conciencia de Krishna ", " Iglesia de Unificación " por Moon , " Scientology ", " Centro Madre de Dios " por I. Bereslavsky y otros [81] .

El 21 de mayo de 1997, el Tribunal de Distrito de Khoroshevsky de Moscú, después de un proceso de varios días, desestimó la demanda:

La Corte considera establecido que la información sobre “ sectas totalitarias ” (organizaciones religiosas no tradicionales) citada por A. L. Dvorkin en el folleto “Diez preguntas para un extraño obsesivo o una guía para los que no quieren ser reclutados”, que son discutidos por los demandantes, es verdadero, y por lo tanto no están sujetos a refutación.

…

El tribunal decidió: En el reclamo del Comité Público para la Protección de la Libertad de Conciencia, Levinson Levinson, Osadchev Mikhail Semyonovich, Balukova Natalia Alexandrovna a Dvorkin Alexander Leonidovich, el Departamento de Educación Religiosa y Catecismo del Patriarcado de Moscú sobre la protección del honor , dignidad y reputación comercial, refutación de información difamatoria para rechazar [82] [83] .

Cancelación de conferencias sobre la historia de la Iglesia Ortodoxa en la USU

En 2000, el rectorado de la Universidad Estatal de los Urales ( Ekaterimburgo ) prohibió las conferencias de Dvorkin sobre la historia de la Iglesia Ortodoxa, y tuvo que dar un curso de conferencias sobre estudios sectarios e historia de la Iglesia en la Casa de Oficiales del Distrito. El acuerdo entre la diócesis de Ekaterimburgo de la Iglesia Ortodoxa Rusa del Patriarcado de Moscú y la administración universitaria sobre las conferencias de Dvorkin fue anulado por orden del rector de la universidad, Vladimir Tretyakov , dos horas antes de que comenzaran. La administración de la universidad explicó esta cancelación con " consideraciones éticas ", ya que "una institución educativa estatal no puede dedicarse a la propaganda religiosa..." [84] .

Conflicto con las publicaciones "Eclesiastés" y "Anillo de oro"

En 2003, dos periódicos en Yaroslavl  - "Ekklesiast" y "Golden Ring" [85] [86] [87] .) - difundieron información de que Dvorkin se convirtió del judaísmo al cristianismo , se casó con un ciudadano estadounidense con el objetivo de obtener la ciudadanía estadounidense y fomentó conflictos por motivos religiosos, y también se le atribuyen afirmaciones de que "la única organización religiosa que no representa un peligro para la sociedad son los satanistas " [88] .

Estos hechos, así como la comparación de Alexander Dvorkin con un agente doble , el provocador Georgy Gapon , fueron reconocidos por el Tribunal de Distrito de Kirovsky de la ciudad de Yaroslavl el 13 de diciembre de 2006 como un insulto al honor, la dignidad, la reputación comercial de Alexander Dvorkin y sujeto a refutación [88] [89] . Al mismo tiempo, el tribunal reconoció que declaraciones del periódico como: “este luchador contra el proselitismo (Dvorkin) se convirtió del judaísmo a la ortodoxia en 1980... ya que el artículo no contiene información sobre motivos egoístas u otros motivos básicos para la adopción de la ortodoxia por parte del demandante no desacreditan, este hecho no está relacionado con el comportamiento inmoral, deshonesto y deshonesto de A. L. Dvorkin”. [88] ; la afirmación de que Alexander Dvorkin tiene ciudadanía estadounidense, ya que no discute los hechos de adquirir la ciudadanía estadounidense [88] y la frase “La reputación de una persona odiosa, un instigador de conflictos interreligiosos lo alcanza”, ya que aquí estamos hablando sobre un juicio de valor [88] . No se probó el hecho de que los acusados ​​​​profesaran el judaísmo ("Eclesiastés", los abogados Vladimir Ryakhovsky y Anatoly Pchelintsev). En la declaración del demandante (Dvorkin), este hecho es caracterizado por él como "no corresponde a la realidad" [90] . No existe una decisión judicial sobre este tema en particular, así como sobre la ciudadanía estadounidense de Alexander Dvorkin [88] .

La única de las seis demandas de Dvorkin, que el tribunal no satisfizo, fue el reconocimiento de la afirmación de que al demandante se le negó dar clases en la Facultad de Periodismo de la Universidad Estatal de Moscú debido al "nivel educativo insuficiente" como falsa. El tribunal explicó su decisión sobre este tema por el hecho de que, de acuerdo con la ley, los reclamos por la publicación de información falsa deben presentarse a la fuente original, es decir, el sitio web de la organización Narconon , que albergaba el "certificado de Yasen ". Zasurski " [91] .

Incluso antes del inicio del juicio, el periódico Golden Ring se disculpó por la publicación poco confiable sobre Alexander Dvorkin [88] [91] [92] , y también publicó más tarde una entrevista con Alexander Dvorkin [92] . El periodista Yevgeny Mukhtarov realizó un estudio comparativo completo de todos los materiales del juicio de Yaroslavl [91] [93] .

Detención por la policía en Ekaterimburgo

El 23 de marzo de 2005, Alexander Dvorkin y el jefe del departamento misionero de la diócesis de Ekaterimburgo, el sacerdote Vladimir Zaitsev, llegaron a la escuela No. 21 del distrito de Chkalovsky de Ekaterimburgo para dar conferencias sobre el tema "La secta totalitaria "Nueva vida". es la búsqueda del poder y el dinero” y hablar con las víctimas de las actividades de la secta Grigory Grabovoi [94] . Durante una reunión con la gente del pueblo, los empleados del Departamento de Asuntos Internos del Distrito de Chkalovsky de Ekaterimburgo intentaron detenerlos. Después de que Alexander Dvorkin, el sacerdote Vladimir Zaitsev, el camarógrafo de la compañía de televisión diocesana Viktor Grigoriev y dos organizadores de la reunión se negaron a ir a la estación de policía, explicando su negativa por la consistencia del evento, los agentes del orden usaron la fuerza. Según el padre de Vladimir, dos vehículos policiales UAZ y tres automóviles con unos 15 policías llegaron a la detención, el capitán de policía Vladimir Shevchenko, que estaba intoxicado [95] , dirigió la detención . Los detenidos pasaron varias horas en el Departamento de Asuntos Internos del distrito de Chkalovsky de Ekaterimburgo y fueron liberados solo después de la llegada del diputado de la Duma estatal de Rusia , Yevgeny Roizman, a la estación de policía . Según Vladimir Zaitsev, la causa del incidente fue "el soborno de varios policías por parte de los líderes de la próspera secta neopentecostal Nueva Vida en la región" [95] [96] . Según un representante del servicio de prensa de la Dirección de Asuntos Internos de Ekaterimburgo, la detención se llevó a cabo por negarse a detener un evento que no fue acordado con la administración de la institución educativa y desobedecer a los agentes del orden, así como por establecer el identidad y objetivos de la reunión [97] .

En relación con los hechos , el Patriarca Alejo II de Moscú y Toda Rusia hizo una declaración:

Con gran alarma escuché un mensaje de Ekaterimburgo sobre la violencia cometida contra el misionero profesor Alexander Leonidovich Dvorkin, un conocido luchador contra las sectas totalitarias, un científico competente y un predicador intrépido. Otras personas también sufrieron, incluido el sacerdote. Vivimos en un país libre donde la libertad de expresión está garantizada por la Constitución. Cualquier obstáculo, especialmente por parte de las fuerzas del orden, a la difusión de la libertad de expresión socava los fundamentos legales de nuestro estado [97] [98] .

La investigación del caso fue confiada a un equipo de investigación especialmente creado y bajo control especial del Fiscal General Adjunto de Rusia en el Distrito Federal de los Urales, Yuri Zolotov. Sobre la base de los resultados de la auditoría, la oficina del fiscal de la región de Sverdlovsk abrió un caso penal en virtud del artículo 286 del Código Penal de la Federación Rusa (abuso de poder) contra los jefes de los servicios policiales que no detuvieron la anarquía por parte. de sus subordinados en tiempo y forma [97] . En nombre de la oficina del fiscal, el liderazgo de la Dirección Central de Asuntos Internos de la Región de Sverdlovsk realizó una investigación interna, que descubrió que la detención de Alexander Dvorkin y los sirvientes de la diócesis de Ekaterimburgo no fue razonable y que durante la detención, las fuerzas del orden los oficiales excedieron sus poderes oficiales, mostrando descortesía [99] . El jefe del departamento del Departamento de Asuntos Internos del Distrito de Chkalovsky de Ekaterimburgo, que dirigió la detención, fue despedido de los órganos de asuntos internos "por comportamiento grosero y sin tacto hacia el clero", y se impusieron sanciones disciplinarias a varios jefes de departamento. [96] . Y sobre El jefe de la Dirección Central de Asuntos Internos de la Región de Sverdlovsk, Vladimir Filippov, se disculpó con la diócesis de Ekaterimburgo y personalmente con el sacerdote Vladimir Zaitsev por el conflicto [99] . El fiscal adjunto del distrito Chkalovsky de Ekaterimburgo fue despedido por no controlar el conflicto entre el clero y la policía [96] .

Posteriormente, el sacerdote Vladimir Zaitsev habló en detalle en una entrevista sobre los detalles del incidente [100] y también envió una carta oficial al diputado de la Duma estatal rusa Yevgeny Roizman [101] .

El reclamo del jefe de ROSKhVE S. V. Ryakhovsky

En el otoño de 2006, el presidente de la " Unión Rusa Unida de Cristianos de Fe Evangélica " (ROSKhVE) S. V. Ryakhovsky presentó una demanda contra A. L. Dvorkin. El motivo fue el discurso de este último en el programa del canal de televisión "Rusia" " Interés nacional " el 30 de septiembre de 2006 , en el que A. L. Dvorkin acusó a S. V. Ryakhovsky de preparar la " revolución naranja " en el territorio de Rusia [102] [103] . El jefe de la ROSKhVE afirmó que fue acusado de preparar una revolución naranja y pidió al tribunal que reconozca las declaraciones de A. L. Dvorkin como infundadas y que desacreditan el honor y la dignidad. Las audiencias preliminares se realizaron el 9 de noviembre y el 21 de diciembre . En ambos casos, ni S. V. Ryakhovsky ni A. L. Dvorkin comparecieron personalmente ante el tribunal, prefiriendo actuar a través de abogados que trabajaban por poder. Por diversas razones, el proceso se retrasó, la reunión final se llevó a cabo el 14 de mayo de 2007 , la decisión se tomó a favor de A. L. Dvorkin [104] .

Demanda del Grupo de Helsinki

El 30 de septiembre de 2006, Dvorkin, en el programa "Interés nacional" del canal de televisión " Rusia ", en particular, dijo:

Bueno, no estoy hablando del grupo de Helsinki, que, sin embargo, apoya constantemente a todas las sectas y está a sueldo de la Cienciología [105] .

En este sentido, el Grupo de Helsinki de Moscú - MHG contra A. L. Dvorkin y la Empresa Unitaria del Estado Federal "Compañía de Radio y Televisión Estatal de toda Rusia" presentaron una demanda de fecha 26 de noviembre de 2006 para la protección de la reputación comercial (de conformidad con el Artículo 152 del Código Civil de la Federación Rusa ). Durante el proceso, sus intereses fueron defendidos por un empleado del centro de derechos humanos de Kovcheg, el abogado Sergei Sychev.

Debido a que el demandante indicó al tribunal de Khoroshevsky de la capital la antigua dirección del demandado, a la que se envió la citación, Dvorkin no supo nada del proceso, y el caso se consideró sin él [106] . En ausencia del demandado, el tribunal se puso del lado de los demandantes y encontró falsa la afirmación de que "el MHG está en el salario de los cienciólogos ".

Luego, Alexander Dvorkin presentó un recurso de casación contra la decisión del tribunal de Khoroshevsky, y el 6 de agosto de 2007 fue cancelado [107] [108] , y el caso fue enviado para un nuevo juicio al Tribunal Basmanny de Moscú .

El 29 de enero de 2008, habiendo considerado la declaración del actor y escuchado los argumentos de los demandados, el Tribunal de Basmanny se negó a satisfacer las pretensiones del MHG, motivando su decisión por el hecho de que la declaración de Dvorkin "no puede ser considerada como una exposición de hechos", pero es su opinión, que "no se puede comprobar si se ajusta a la realidad", y el tribunal consideró imposible "identificar las declaraciones difundidas por el acusado con una entidad legal específica" - el Grupo de Helsinki de Moscú [108] [109] .

Conflicto con Hare Krishna en el centro de Moscú

El 1 de mayo de 2006, en el centro de Moscú, estalló un conflicto entre Dvorkin y el brahmachari del templo moscovita de la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna , un ciudadano moldavo que vivía sin registro, Sergei Kosenko, que estaba repartiendo libros de la Bhaktivedanta . Editorial Book Trust en el paso subterráneo entre las estaciones de metro Kuznetsky Most y Lubyanka . Dvorkin llevó a los Hare Krishna a la policía, donde dijo que había hecho un comentario a un grupo de Hare Krishnas, uno de los cuales lo golpeó levemente en la cara y le cortó el labio [110] [111] [112] [113] . La información sobre la golpiza de Dvorkin por parte de un Hare Krishnaita fue presentada posteriormente por el jefe del Departamento de Información y Relaciones Públicas de la Dirección Principal de Asuntos Internos de Moscú, Viktor Biryukov , quien señaló que no hubo corpus delicti en el incidente, ya que, según él. , la víctima Alexander Dvorkin no fue golpeada, y tampoco solicitó una paliza. Los oficiales verificaron los documentos de Kosenko, quien fue empujado bajo el codo por el propio Alexander Dvorkin, quien se fue después de eso, y lo liberaron [111] [112] [114] . Según el presidente de la Sociedad de Moscú para la Conciencia de Krishna, Sergei Andreev, el ataque fue solo de Alexander Dvorkin, y Sergei Kosenko, después de verificar los documentos, siguió con sus asuntos [115] .

El 12 de mayo de 2006 , Sergei Kosenko, en una entrevista con Portal-Credo.Ru , calificó lo sucedido como un ataque del propio Dvorkin, quien al mismo tiempo le arrebató uno de los libros hindúes de las manos y, gritando que todo estaba el satanismo , lo hizo pedazos. El Hare Krishnaite explicó el comportamiento agresivo del profesor ortodoxo de la siguiente manera:

Así, todo fanático suele convencerse de que tiene razón, se fortalece. Primero, agarra un libro, y luego puede tomar un cuchillo en sus manos para matar en nombre de su fe, es decir, esencialmente ya no se controla a sí mismo [116] .

Kosenko también declaró que esta era la segunda vez que Alexander Dvorkin lo atacaba. Cuando un periodista le preguntó cuál es la opinión de un creyente Hare Krishna sobre el conflicto, Sergey Kosenko respondió:

Dvorkin más bien se esconde detrás de la Iglesia. Como resultado de sus discursos, las personas ignorantes tienen la sensación de que en la sociedad todos están divididos en "nuestros" y "no nuestros". Al mismo tiempo, las acciones anti-sectarias exacerban la ignorancia de la religión y la fe en general, las personas se alejan de la ortodoxia si escuchan las declaraciones de personas como Dvorkin. El profesor Alexander Dvorkin no es ortodoxo, pero ortodoxo es San Sergio de Radonezh y el metropolita Antonio de Surozh . La ortodoxia se basa en el principio cristiano: ama al Señor tu Dios ya tu prójimo, y la manifestación de agresión no es una religión en absoluto [116] .

El 15 de mayo de 2006, los representantes oficiales de la RACRS hicieron una declaración sobre la entrevista de Sergei Kosenko a Portal-Credo.Ru  — Vicepresidente de la RACRS Arcipreste Alexander Novopashin , Vicepresidente de la RACRS Arcipreste Alexander Shabanov y Secretario Ejecutivo de la RACRS, Candidato de Ciencias Históricas, Profesor Asociado, sacerdote Lev Semyonov , donde hablaron de la siguiente manera:

El ciudadano Kosenko, violando las leyes rusas, comercia en el metro con la connivencia de los policías de turno aquí, y el profesor Dvorkin, que con su intervención destruyó esta idílica relación entre el delincuente y los agentes del orden, recibe un puñetazo en la cara. En cuanto al reconocimiento médico oficial de las lesiones corporales que recibió, se refiere a lesiones en los tejidos blandos de la cara y la mucosa de los labios. Esperamos que con la última aclaración hayamos satisfecho plenamente la curiosidad de S. Kosenko, expresada por él en una entrevista en un estilo inaceptablemente obsceno [117] .

Además, los representantes oficiales de RACRS acusaron a Portal-Credo.Ru, que realizó una entrevista con Sergey Kosenko, de parcialidad y parcialidad:

Probablemente, es hora de prestar atención a Portal-Credo.Ru, que una vez más confirmó su reputación base al publicar la entrevista nombrada. De hecho, en general, ¿qué demanda puede haber de una maleza moldava traída a Moscú, clavada en una secta exótica, que se queda a los treinta y dos años, ya sea un ex músico o un librero ilegal, sin familia, sin una ocupación determinada y, parece, sin una educación especial, que tiene una "fotocopia del pasaporte" con él y ahora deambula por las calles de Moscú y los pasajes del metro para entregar a los transeúntes la literatura que le entregaron los líderes sectarios para su distribución. En sentido estricto, es solo una víctima de una secta que voluntariamente lo tomó en sus manos como muchos otros. Y aún más ridículo ser demasiado exigente con el estilo literario de su entrevista. Pero el Portal, que se imagina capaz de estar a la altura de los respetables recursos de información de Internet, haría bien en ser más exigente en cuanto al estilo y tono de los materiales publicados. Un portal que pretenda brindar amplia información en el campo de la vida religiosa, parecería, debería recordar que la castidad es uno de los atributos de la religiosidad como tal [117] .

Protesta de la indóloga Irina Glushkova

En 2008, Yakov Krotov en su sitio web personal [118] , así como en Portal-Credo.Ru con un enlace al sitio web oficial de la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna , publicó el texto de una declaración de un indólogo ruso , un destacado investigador. en el Centro de Estudios Indios del Instituto de Estudios Orientales de la Academia Rusa de Ciencias Irina Glushkova [119] [120] . En una declaración, Irina Glushkova objetó el uso en el artículo de Dvorkin "Krishnaites as They Are" [121] de su frase "Existe la misma diferencia entre la India de nuestros Hare Krishnas y la India real que entre el polvo de Zuko y el jugo de un fruto vivo", tomado del artículo, publicado en 1996 en Nezavisimaya Gazeta . Esta cita de Irina Glushkova también es utilizada por Alexander Dvorkin como epígrafe del capítulo del libro “ Estudios de sectas. sectas totalitarias .

En su declaración, Irina Glushkova señaló que en algunos sitios el artículo “Krishnaitas tal como son” está firmado con su nombre y que Alexander Dvorkin recurre a enlaces a esta cita “con más frecuencia que en otros y sin razón aparente” [119] . Glushkova afirmó que la cita le fue pronunciada en una "controversia sobre un tema específico" y se opuso al uso de su nombre "de esta manera y para tales fines" [119] . Glushkova también dijo que apeló al sectario ortodoxo V.Yu.

Irina Glushkova también habló sobre este incidente en una conferencia de prensa en Interfax , celebrada el 24 de febrero de 2012 en Tomsk en relación con el juicio del libro sagrado de los Hare Krishnas, El Bhagavad Gita tal como es [122] .

Elección de Dworkin como Vicepresidente de FECRIS

El 17 de mayo de 2009 se celebró en San Petersburgo la conferencia anual de la Federación Europea de Centros de Investigación para la Información de Sectas ( FECRIS ) , que reúne a representantes de 31 países y es consultora oficial del Consejo de Europa .

Al evento asistieron delegados de Alemania , Gran Bretaña , Francia , Suiza , Rusia y varios otros estados de Europa occidental y oriental . Los participantes, que el día anterior sostuvieron una reunión con el Ministro de Justicia de la Federación Rusa, Alexander Konovalov, escucharon un informe sobre el trabajo de toda la organización y la Junta Directiva, uno de cuyos miembros era Alexander Dvorkin.

Luego se llevaron a cabo las elecciones de los nuevos órganos de gobierno de FECRIS . Como resultado, el puesto de presidente de la organización fue asumido por Sir Thomas Geoffrey Sackville  , graduado de la Universidad de Oxford y ex Primer Vicesecretario del Interior de Gran Bretaña , y Alexander Dworkin se convirtió en vicepresidente. En una entrevista con la Agencia Nacional de Noticias, Alexander Dvorkin dijo:

Considero esto como un alto nivel de confianza, y no solo en mí, sino también en mis colegas rusos. La participación de un representante de Rusia en el liderazgo de la organización, que es consultora oficial del Consejo de Europa , eleva el estatus de nuestro país y demuestra claramente su intención de trabajar juntos para combatir las violaciones de los derechos humanos en las comunidades criminales, incluidas tales una variedad como sectas totalitarias [123] .

En julio de 2009, el Consejo Económico y Social de la ONU en su sesión otorgó a la Asociación Europea de Centros de Investigación para la Información sobre el Sectarismo ( FECRIS ), uno de cuyos principales líderes era Alexander Dvorkin, el estatus de asesor especial [124] .

Visita de A. L. Dvorkin a Georgia

Del 4 al 11 de junio de 2012 A. L. Dvorkin visitó Georgia. El viaje se programó para que coincidiera con el lanzamiento del primer volumen del libro Estudios de sectas. Sectas totalitarias ” en formato impreso y electrónico en georgiano. También A. L. Dvorkin. Dio conferencias, incluso en el Centro Juvenil de la Catedral de Tbilisi, en la Academia Teológica y en el Centro de Iluminación en Rustavi, concedió una serie de entrevistas, incluido el canal ortodoxo local. También se reunió con el patriarca católico de toda Georgia Ilia II , discutiendo con él formas de confrontar las organizaciones sectarias, sobre el trabajo del Centro de Estudios Religiosos del Santo Mártir. Ireneo de Lyon y RATSIRS [125] .

Crítica

En Rusia

Jefe del Departamento de Filosofía de la Religión del Instituto de Filosofía de la Academia Rusa de Ciencias y del Departamento de Historia y Teoría de la Cultura Mundial de la Facultad de Filosofía de la Universidad Estatal de Moscú , el Doctor en V.K.Filosofía Seraphim Rose y Thomas Gandow , señalando que él también "declara ilegal e indiscriminadamente a toda la diversidad de NRM como enemigos de Cristo y delirios satánicos", "incitando así a la enemistad interconfesional" en Rusia [126] .

El erudito religioso A. V. Muravyov y el periodista M. N. Sitnikov en un artículo en Portal-Credo.Ru escribieron que el copresidente del Consejo Popular Mundial Ruso y el Congreso Mundial Ruso, Candidato de Ciencias Históricas I. A. Kolchenko en una revisión (fechada en enero de 2001) sobre " Estudios de sectas. Sectas totalitarias ”, en la colección Essays on Russian Sect Studies, publicada en 2005, compilada por G. P. Klimov , cree que las actividades docentes de Alexander Dvorkin en las universidades de la Iglesia ortodoxa rusa causan “un daño indudable a los intereses de la Iglesia y del pueblo ortodoxo en Rusia, acostumbrar a los estudiantes a descuidar el trabajo de métodos científicos, un conocimiento superficial del tema del sectarismo religioso, no forma una visión eclesiástica canónica de este tema. Kolchenko también afirma que "A. L. Dvorkin prepara con sus asignaciones a diletantes seguros de sí mismos para la Iglesia” [32] . Por su parte, el director del Departamento de Estudios Geopolíticos del Instituto de Educación Humanitaria, Doctor en Filosofía S. A. Shatokhin , en la reseña incluida en la misma colección (de marzo de 2003) “sobre los discursos de A. L. Dvorkin” sobre la canonización de Iván el Terrible y Grigory Rasputín , como conclusión, señala que el objetivo intermedio de estos discursos "es provocar cismas eclesiásticos en la Iglesia Ortodoxa Rusa". Shatokhin ve el objetivo final de Dvorkin en la formación de un “grupo pseudo-patriótico (como el “partido patriótico de Zhirinovsky ”) de los “ultraortodoxos”, que asumiría las funciones de regular y desacreditar los actuales procesos de el "renacimiento nacional-religioso ruso" [127] . Muravyov y Sitnikov también señalaron que en la misma colección, en su artículo, Shatokhin cree que A. L. Dvorkin y algunas otras personas son partidarios de medidas prohibitivas contra el NRM debido a la falta de fe [32] .

Al evaluar las actividades de Dvorkin, abogado , copresidente del Centro Legal Eslavo Vladimir Ryakhovsky , afirma en Portal-Credo.Ru que St. Ireneo de Lyon "esencialmente, es una secta extremadamente destructiva que, basándose en mentiras, promueve la hostilidad hacia una serie de asociaciones religiosas respetuosas de la ley que operan oficialmente en nuestro país" [128] .

El investigador principal del Instituto de Literatura Rusa de la Academia Rusa de Ciencias , Doctor en Filología A. A. Panchenko , criticó en 2009 en una entrevista con Portal-Credo.Ru el nombramiento de A. L. Dvorkin como presidente del consejo de expertos religiosos del Ministerio de Justicia. de la Federación Rusa, llamó a Dvorkin "un activista odioso del movimiento anti-sectario", que debería ser sometido a "procesamiento judicial por incitar al odio religioso" [129] . Al mismo tiempo, el erudito religioso S. B. Filatov calificó la elección de Dvorkin como presidente del consejo religioso como un signo de "insolencia o locura". Según Filatov, Dvorkin "difama indiscriminadamente a las minorías religiosas, las acusa (o las sospecha) de los crímenes más increíbles, pide a las autoridades que pongan fin a la libertad religiosa" [130] .

Sociólogo de la religión M. S. Shterin, quien anteriormente actuó [a] como perito de parte de los demandantes en la demanda contra A. L. Dvorkin , en una publicación en el sitio web de CESNUR Massimo Introvigne , se pronunció negativamente sobre el discurso de Alexander Dvorkin ante la comisión del Bundestag alemán el 21 de septiembre. , 1997. Shterin cuestionó la credibilidad de la información crítica de Dvorkin sobre algunos de los NRM. Según Shterin, Dvorkin "parece ser suficiente para dar algunos ejemplos de las actividades de unos pocos grupos para hacer una declaración general sobre el peligro que representan todos los NRM". Al final de la revisión del discurso de Dvorkin, Shterin concluyó que las ideas principales del discurso no están respaldadas por referencias a datos fácticos y, en general, el informe de Dvorkin se basa en "una selección sesgada de suposiciones negativas, hechos, rumores, acusaciones o información incorrecta" [131] .

En 2004, el erudito religioso S. M. Dudarenok , citando al periodista M. N. Sitnikov , señaló que las acusaciones de Dvorkin de todos los nuevos movimientos religiosos seguidos, que a veces tenían un tono ofensivo y despectivo, llevaron a una serie de juicios contra Dvorkin. Y comparando las aproximaciones al NRM de A. V. Kuraev y Dvorkin, Dudarenok señaló que Kuraev se basa en su crítica, en primer lugar, en una justificación amplia y versátil de la “naturaleza herética, anticristiana y anticristiana de las nuevas religiones”. y movimientos religiosos”, mientras que las acusaciones de Dvorkin “a menudo son emocionalmente ofensivas” [132] .

En 2005, el erudito religioso E. I. Arinin y el candidato de ciencias filosóficas I. D. Nefedova, en el libro de texto "Psicología de la religión" escrito para estudiantes de la especialidad "Estudios religiosos", expresaron su acuerdo con la opinión de I. Ya. Kanterov sobre el término "secta totalitaria", señaló que Dworkin, que tiene una actitud estrictamente negativa hacia las nuevas religiones, utiliza este término para cada nuevo movimiento religioso. Considerando la definición de Dvorkin del NRM como una secta y como " un grupo religioso cerrado que se opone a la principal comunidad religiosa formadora de cultura (o comunidades principales) de un país o región ", los autores consideran muy importante señalar que tal definición indica la actitud fuertemente sesgada de Dvorkin, y los autores enfatizan que "no puede considerarse científica y objetiva" [133] .

En 2006, el erudito religioso y profesor de honor de la Universidad Estatal de Moscú I. Ya. Kanterov, hablando en defensa del profesor de la Academia Teológica de Moscú R. M. Kon , quien fue criticado por Dvorkin , “no solo defendió con éxito su disertación sobre problemas de estudios sectarios en la Academia Teológica de Moscú, pero también enseñó la disciplina académica en ella durante muchos años "Estudios de sectas"", señaló que las obras de Dvorkin "se parecen bastante a folletos hechos según los patrones de Leo Taxil y Emelyan Yaroslavsky ", contienen principalmente "burla y caricatura deliberada descripción" de las enseñanzas de nuevos movimientos religiosos, así como terminología criminal (por ejemplo, " reclutamiento ", "sectas asesinas") y no contienen un análisis fundamentado serio [134] .

El candidato de Ciencias Sociológicas A. V. Filkina, teniendo en cuenta el artículo de M. S. Shterin, señala que los principales conceptos conceptuales de Dvorkin "totalitarismo" y "destructividad" no se utilizan en el mundo científico, "porque son más bien etiquetas que llevan un negativo carga connotativa , una suerte de “arma social”. Filkina también señala que, a pesar de que los libros y artículos de Dvorkin se basan principalmente en "fuentes de información poco fiables", por ejemplo, en "noticias de periódicos, mensajes de Internet, opiniones privadas", las autoridades públicas suelen utilizar la terminología de sus libros [ 135] .

Doctor en Ciencias Filosóficas, Profesor del Departamento de Sociología y Gestión de Procesos Sociales de ATiSO E. S. Elbakyan , criticando el nombramiento de Alexander Dvorkin como presidente del Consejo de Expertos en Estudios Religiosos del Ministerio de Justicia de la Federación Rusa en 2009 en un foro en la Casa Central de Periodistas, llamó a Dvorkin "una persona completamente odiosa". Afirmó que Dvorkin y todos los demás miembros del consejo (con la excepción de Igor Yablokov ) no son eruditos religiosos "ni por educación ni por actividad específica". Elbakyan calificó de incorrecto que a Dvorkin se le llame “ Doctor en Filosofía ”, porque en Rusia “no existe tal título académico , existe un Doctor en Filosofía ”. Elbakyan también señaló que "en la nomenclatura de las especialidades VAK" no existe la especialidad "sectóloga" de Dvorkin, que, en su opinión, "no es una "dirección" científica, sino anticientífica" [136] .

En marzo de 2007, hablando en audiencias parlamentarias en la Duma de la ciudad de Moscú , el presidente de la Asociación de Indios en Rusia , un Hare Krishna [ 137] Sanjit Kumar Jha , criticó a Alexander Dvorkin por clasificar a la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna como una secta totalitaria. En particular, Jha afirmó que "las declaraciones del Sr. Dvorkin ofenden los sentimientos religiosos de los seguidores del hinduismo en Rusia y causan indignación en la India" [138] .

El erudito religioso S.I. Ivanenko en el libro “La tradición Vaishnava en Rusia: historia y estado actual. Enseñanza y práctica. Servicio social, caridad, actividades culturales y educativas ”, considera a Alexandra Dvorkin como representante del enfoque “confrontacional” dentro de la Iglesia Ortodoxa Rusa que, a su juicio, se caracteriza por una actitud extremadamente negativa hacia otras religiones como “sectas totalitarias”. o “cultos destructivos” [29] .

Director de la Oficina de Derechos Humanos de Moscú y miembro de la Cámara Pública de Rusia A.S. Brod , en su declaración a los medios sobre la elección de Dvorkin como Presidente del Consejo de Expertos, calificó los libros y artículos de Dvorkin como “ pseudocientíficos ”, escritos por "desacreditación infundada y posterior prohibición de una serie de denominaciones y movimientos religiosos". Brod también señaló que los textos y discursos de Dvorkin son ofensivos y, a menudo, "provocan indignación entre los representantes de las denominaciones religiosas, así como entre los expertos religiosos" [139] .

En febrero de 2012, en relación con la prueba del Bhagavad Gita tal como es , se llevó a cabo una conferencia científica y práctica de toda Rusia dentro de los muros de la Universidad Estatal de Tomsk . Los participantes de la conferencia (entre los que se encontraban la indóloga I.P. Glushkova y la principal investigadora del Instituto de Filosofía de la Academia Rusa de Ciencias T.B. Lyubimova ) adoptaron una resolución en la que, en particular, expresaron “falta de confianza en A.L. Dvorkin como presidente de el consejo de expertos del Ministerio de Justicia de la Federación Rusa” [140] .

En enero de 2017, el historiador y sociólogo ruso Nikolai Mitrokhin , en un artículo de opinión publicado por la publicación en línea Grani.ru , clasificó a Dvorkin como uno de los “provocadores de la ortodoxia”, cuyas actividades, según Mitrokhin, “hacen que la mayoría de los miembros activos de la Iglesia Ortodoxa Rusa ya no es ni siquiera la ironía, sino el rechazo total” [141] .

A nivel internacional

1 de mayo de 2009 Comisión de los Estados Unidos para la Libertad Religiosa Internacionalpresentó al presidente Barack Obama, al Congreso de los Estados Unidos y al público un informe sobre los problemas para garantizar la libertad religiosa en varios países del mundo, incluida Rusia. La Comisión no está satisfecha con un nuevo organismo dependiente del Ministerio de Justicia de la Federación Rusa: el Consejo de Expertos para la Experiencia Religiosa del Estado y la figura del Presidente del Consejo, A. L. Dvorkin. El informe señaló las duras declaraciones de Dworkin sobre la Sociedad para la Conciencia de Krishna , los Testigos de Jehová , los neopentecostales y algunos grupos islámicos, así como la falta de "educación académica en estudios religiosos" de Dworkin [142] [143] , aunque Dworkin recibió su educación en las universidades de este país.

En el informe del Departamento de Estado de los Estados Unidos sobre la situación de la libertad de conciencia en Rusia de 2009 ("Informe sobre la libertad religiosa internacional 2009"), en la sección sobre Rusia, se menciona varias veces a Alexander Dvorkin. Se dedica un párrafo aparte a la creación del Consejo de Expertos Religiosos del Estado dependiente del Ministerio de Justicia de la Federación Rusa. El informe señala que personas de ideas afines eligieron a Dvorkin como su presidente, dado que Dvorkin es "un partidario abierto de definir a las minorías religiosas como cultos y 'sectas' extremistas". Su designación para un cargo oficial, que es responsable de las recomendaciones a los grupos religiosos durante su registro, provocó indignación tanto entre los representantes de las minorías religiosas como entre los expertos internacionales” [144] .

Los organizadores de las audiencias en el Parlamento Europeo sobre la libertad religiosa en Rusia (organizadas por el eurodiputado neerlandés Cornelis de Jong y el responsable de la organización no gubernamental "Derechos humanos sin fronteras" belga Willy Fautre), celebradas en Bruselas en noviembre de 2010, no permitió que A. Dvorkin participara en la audiencia. El motivo de la negativa fue la caracterización negativa de sus actividades antisectarias [145] .

Críticas de representantes de la Iglesia Ortodoxa Rusa

A pesar de que las actividades de Dvorkin generalmente son evaluadas favorablemente por los jerarcas de la Iglesia Ortodoxa Rusa (el patriarca Alexy II otorgó a A.L. Dvorkin la Orden de San Inocencio de Moscú ), también hay críticas al enfoque de Dvorkin dentro de la Iglesia Ortodoxa Rusa por parte de los adherentes. del llamado "enfoque patrístico" en los estudios de las sectas . Uno de los críticos es R. M. Kon [ 146] [ 147] . En su opinión, como afirma S.I. Ivanenko en el libro "La Tradición Vaishnava en Rusia ", Alexander Dvorkin impone a la República de China una actitud ajena "anti-secta" hacia las religiones y herejías no cristianas , reemplazando la argumentación teológica ortodoxa con acusaciones contra "sectas" de delitos penales, conexiones con servicios de inteligencia extranjeros, inmoralidad , etc. [29] . Kon cree que la “teoría totalitaria” presentada por Dvorkin “considera erróneamente elementos ampliamente conocidos de la práctica religiosa general, como la restricción en la comida, en el sueño, en la vida cotidiana, la oración apela a lo Divino, el “ cambio de conciencia ”, la presencia de estructuras jerárquicas, actividades comerciales, uso de los medios de comunicación para su propaganda, etc., como indicadores de la pertenencia del grupo a “sectas totalitarias” y la presencia en ellas de tecnologías de “alteración de la conciencia”” [148] .

Existe una controversia [149] entre el Centro de Estudios Religiosos de St. Iriney de Lionsky y el sacerdote O. V. Stenyaev , que dirige el Centro A. S. Khomyakov para la Rehabilitación de Víctimas de Religiones No Tradicionales. Oleg Stenyaev clasifica a Dvorkin como uno de los misioneros ortodoxos que luchan contra los sectarios utilizando "métodos no cristianos". A su juicio, tales misioneros "dejan de lado la Biblia y retoman el Código Civil o Penal", dedicando su tiempo a "recoger suciedad sobre los líderes de las sectas y sobre los sectarios comunes". Stenyaev cree que su investigación es “obviamente inútil” y que sus actividades hacen el juego a los opositores de la Iglesia Ortodoxa Rusa [150] . En respuesta a estos juicios de los partidarios del "enfoque patrístico", el Doctor en Teología de la Universidad de Viena V. A. Martinovich escribió un artículo "Estudios de sectas en la Iglesia Ortodoxa Rusa: "Reinicio"" [151] . Al mismo tiempo, Stenyaev aboga por la derogación de las leyes que “perdonan las actividades de las sectas totalitarias”, argumentando que en ninguna democracia occidental existe “tal pluralismo legislativo en la esfera de la vida religiosa como en la Rusia moderna” [152] . El propio Dvorkin, en una entrevista con D. L. Bykov, señaló en una de las entrevistas que fue acusado de ser "... un agente del movimiento occidental contra las sectas , que fue enviado aquí para destruir la ortodoxia de esta manera" [ 153] .

Portal-Credo.Ru , citando el servicio de prensa del Centro Legal Eslavo , informó que en mayo de 2009, el sectólogo ortodoxo Vitaly Pitanov publicó una publicación en Vkontakte en la que acusaba a Dvorkin de plagio . Pitanov afirmó que, en su opinión, el folleto de Dworkin "Diez preguntas para el extraño obsesivo o una guía para aquellos que no quieren ser reclutados" está tomado del libro de Stephen Hassen "Confronting Cults and Mind Control" (Capítulo 6 " Evaluación de la secta: cómo protegerse”, sección “Cómo hacer preguntas: la clave para protegerse de las sectas destructivas”) [154] .

Respuestas a las críticas

En una entrevista con el corresponsal del Servicio de Información Religiosa de Ucrania, Oleksandr Dvorkin respondió a las declaraciones de sus críticos con lo siguiente

- Usted utiliza regularmente la palabra "secta" en sus discursos y escritos, a lo que se opone el profesor de la Universidad Estatal de Moscú, Igor Kanterov , por considerarla acientífica. El director del Instituto de Religión y Derecho, Roman Lunkin , dijo en una entrevista: "... los científicos no escriben reseñas de los libros de Alexander Dvorkin, ya que no son científicos y es completamente inútil evaluarlos en el marco de la secularidad". Ciencias." Da la impresión de que el sectarismo es más una actividad propagandística que protectora.

- Más bien, se dedican a actividades de propaganda. Kanterov es un antiguo propagandista del ateísmo científico . Toda su vida aplastó la religión en nombre de una sola ideología comunista verdadera. Habiéndose quedado sin trabajo al final de su carrera científica, se encontró con nuevos clientes ideológicos que estaban dispuestos a pagar obras sectarias.

- ¿Y quiénes son exactamente sus clientes?

Aquellas sectas para las que trabaja para las relaciones públicas . De esta cohorte de antiguos ateos, y ahora sectarios activos, uno puede nombrar a Ivanenko , Gordienko y varios de sus otros colegas de "derrame local" que escriben materiales personalizados.

En cuanto al propagandista sectario Lunkin, está librando una guerra de información sucia . Ni siquiera quiero comentar sobre sus absurdas insinuaciones . Además de su estrecho círculo, casi nadie los toma en serio.

Mi obra " Estudios de sectas " pasó por tres ediciones, con una tirada total de más de 200.000 ejemplares. Se cita en la literatura científica, se menciona en una serie de tesis doctorales y de candidatos. Este es un hecho científico que no se puede negar. Según este libro, estudian en instituciones educativas, seculares y espirituales. La Fiscalía rusa se refirió a él como la principal fuente sobre el tema del sectarismo.

Como cualquier trabajo científico, no es perfecto. Ahora estoy preparando la cuarta edición ampliada y revisada. Cualquier autor se contenta con la crítica científica. Y decir que no ha sido notado significa ignorar los hechos o silenciarlos deliberadamente.

Kanterov, al hablar de la naturaleza acientífica del término " secta ", descarta todos los estudios religiosos científicos , que comenzaron con Max Weber , quien lo utilizó. Y el mismo Kanterov, en la época soviética , utilizó activamente el término "secta", cuando, para la gloria del PCUS , aplastó el sectarismo y todas las religiones [36] .

Alexander Dvorkin niega su relación con Ted Patrick , y señala que Patrick en ese momento fue sentenciado a 7 años de prisión, y Dworkin solo pudo encontrarse con él allí, lo que era esencialmente imposible. Alexander Dvorkin también afirma que desaprueba extremadamente los métodos de desprogramación , lavado de cerebro y encarcelamiento forzoso de los miembros de la secta utilizados por Patrick. Al mismo tiempo, Alexander Dvorkin está de acuerdo en que Ted Patrick fue la primera persona en crear un sistema de organizaciones civiles para contrarrestar los nuevos movimientos religiosos socialmente peligrosos , cuya experiencia se percibió en muchos países en la forma del establecimiento de comités de padres [43]. .

Reseñas positivas

Dvorkin ha estado tratando durante muchos años de informar a la gente, tanto eclesiástica como no eclesiástica, sobre los aspectos no publicitarios de la vida de las sectas. Para que una persona sea libre en su elección, sus horizontes deben incluir no solo la publicidad de varias sectas, sino también aspectos controvertidos, por decirlo suavemente, de su doctrina, práctica e historia. En este sentido, Alexander Leonidovich tiene un trabajo difícil, acumula información sobre las almas heridas de la guerra espiritual, sobre la búsqueda espiritual discapacitada, los perdedores, para advertir a la gente. En términos generales, Dvorkin está haciendo lo mismo que la Unión de Protección al Consumidor, que advierte que no todo lo que ingresa al mercado es benigno y saludable.

- Conferencia en línea Andrey Kuraev sobre fe, iglesia, trabajo misionero // Argumentos y hechos en línea, 02.09.2009

En la situación actual, cuando Rusia ha estado en un estado de transición durante más de una década, cuando el potencial humano está extremadamente agotado, la sociedad no puede lanzarse con decenas de miles de personas (buscando su autoidentificación). Esto es demasiado lujo para nosotros, que América se lo permita, pero incluso allí muchas sectas ya han sido expulsadas del país. Queda por desear que A. Dvorkin publique monografías serias sobre estudios sectarios y compita, aunque incomparablemente, con la literatura sectaria.

— Mishuchkov A.A. Reseña del libro Dvorkin A.L. Introducción al sectarismo. Libro de texto para el curso "Sectología". Editorial Hermandad en nombre del santo noble príncipe Alexander Nevsky. Nizhni Nóvgorod, 1998 – 458s.//Revista teórica "Credo", No. 3, 2000
  • El historiador y publicista I. V. Smirnov , al señalar en su reseña las ventajas y desventajas del libro, llegó a una conclusión general:

Sin embargo, a pesar de todas las fallas lógicas, la idea principal del autor merece atención. Muchas sectas son realmente fundamentalmente diferentes de las organizaciones religiosas "formadoras de cultura" normales. En mi opinión, la esencia de esta diferencia es que las grandes confesiones tradicionales, queramos o no, sufrieron una cierta evolución bajo la influencia de la Ilustración y el humanismo . El progreso es la fuerza detrás de los cristianos para abolir la Inquisición, los hindúes para dejar de quemar mujeres en las piras funerarias de los maridos muertos, y así sucesivamente. Las sectas que percibimos como "totalitarias" ignoran esta experiencia histórica o (como los wahabíes ) la niegan beligerantemente. Y se pueden entender. Después de todo, el humanismo y la Ilustración son factores externos en relación con cualquier religión.

— Ilia Smirnov. Estudios de sectas ortodoxas [157]
  • El historiador y crítico literario D. M. Volodikhin en su reseña del libro de A. L. Dvorkin “Iván el Terrible como tipo religioso. Artículos y materiales” llegó a la conclusión de que

A pesar de todas las debilidades, el libro de Alexander Dvorkin deja una impresión de frescura filosófica, una mente profunda y fuerte, y la capacidad del autor para formular claramente una posición. Y sin duda se convertirá en un hito en la ciencia y el periodismo. Se referirán a él, discutirán con él, lo elogiarán y lo refutarán...
En una palabra, será recordado.

— Dmitri Volodijin. A. Dvorkin. Iván el Terrible como tipo religioso [158]
  • Candidato de Ciencias Históricas, Profesor Titular del Departamento de Historia de la Patria, BSU S. Z. Akhmadulina señala que

    Las obras de A. L. Dvorkin están dedicadas al funcionamiento de los nuevos movimientos religiosos. A pesar de la pronunciada actitud negativa (desde la posición de un creyente ortodoxo) hacia el sectarismo religioso como fenómeno, el trabajo de A. Dvorkin es fundamental en esta área. El autor estructura el aparato terminológico, da una clasificación de las sectas modernas, habla sobre la historia, los fundamentos del dogma y la práctica del culto de las sectas individuales, su desarrollo y transformación, y el alcance de su prevalencia en la actualidad. [159]

Publicaciones de Alexander Dvorkin

artículos de enciclopedia Gran enciclopedia rusa Enciclopedia ortodoxa Libros
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    • sectología. sectas totalitarias. La experiencia de la investigación sistemática . - Ed. 3º, perab. y adicional - Nizhny Novgorod : “Editorial de la hermandad en nombre de St. Príncipe Alexander Nevsky", 2002. - 702 p. - ISBN 5-88213-050-6 .
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    • sectología. Sectas totalitarias: la experiencia de un estudio sistemático. - 3ª ed., añadir. y reelaborado. - Nizhny Novgorod: Biblioteca Cristiana, 2008. - 813 p. — ISBN 5-88213-050-6
    • Sectología: Sectas totalitarias: Una experiencia de investigación sistemática. - 3ª ed., añadir. y reelaborado. - Nizhny Novgorod: Biblioteca cristiana, 2014. - 813 p. — ISBN 978-5-905472-21-3
  • Sectas contra la Iglesia (Juicio Dvorkin) [Colección] / Comp. A. L. Dvorkin. - M. : Editorial de Moscú. Patriarcado, 2000. - 740 p. — ISBN 5-7902-0112-2 .
  • Secta pseudo-cristiana Testigos de Jehová: Sobre personas que nunca dejan la Atalaya. - San Petersburgo. : Formica, 2002. - 160 p. — ISBN 5-7754-0037-2 .
  • Iván el Terrible como tipo religioso: art. y materiales / trans. De inglés. Yu. S. Terentiev, A. L. Dvorkin. - Nizhny Novgorod : Editorial de la Hermandad en nombre de San Alexander Nevsky, 2005. - 343 p. — ISBN 5-88213-069-7 . ( una de las reseñas de libros )
  • Ensayos sobre la historia de la Iglesia Ortodoxa Ecuménica: un curso de conferencias. - Nizhny Novgorod: Editorial de la Hermandad en nombre de St. Príncipe Alexander Nevsky, 2003. - 816 p. — ISBN 5-88213-054-9
    • Ensayos sobre la historia de la Iglesia Ortodoxa Ecuménica: un curso de conferencias. — 2ª ed., corregida. y adicional - Nizhny Novgorod: Editorial de la Hermandad en nombre de St. Príncipe Alexander Nevsky, 2005. - 924 p. — ISBN 5-88213-068-9
    • Ensayos sobre la historia de la Iglesia Ortodoxa Ecuménica. Curso de conferencias . - Ed. 3º, revisado. y adicional - N. Novgorod , 2006. - 936 p. — ISBN 5-88213-068-9 .
    • Ensayos sobre la historia de la Iglesia Ortodoxa Ecuménica: un curso de conferencias. - 4ª ed., rev. - Moscú: Riza; Nizhny Novgorod: Biblioteca cristiana, 2008. - 935 p. — ISBN 978-5-903720-02-6
    • Ensayos sobre la historia de la Iglesia Ortodoxa Ecuménica: un curso de conferencias. - Ed. 4to, rev. - Nizhny Novgorod: biblioteca cristiana; Nizhny Novgorod: Biblioteca cristiana, 2013. - 935 p. — ISBN 978-5-905472-09-1
    • Ensayos sobre la historia de la Iglesia Ortodoxa Ecuménica: un curso de conferencias. - Ed. 5º, revisado. y adicional - Nizhny Novgorod: biblioteca cristiana; Nizhny Novgorod: Biblioteca cristiana, 2014. - 1021 p. — ISBN 978-5-905472-30-5
    • Ensayos sobre la historia de la Iglesia Ortodoxa Ecuménica: un curso de conferencias: [en 3 libros]. - 6ª ed., revisada. y adicional - Moscú: PSTGU, 2020. - ISBN 978-5-7429-1218-7
  • Cómo protegerse a sí mismo y a sus seres queridos de las sectas totalitarias. - M. , 2006. - 160 p. — ISBN 5-89439-098-2 .
    • Cómo protegerse a sí mismo y a sus seres queridos de las sectas totalitarias: una colección. - Moscú: Asociación Rusa. centros para el estudio de las religiones y sectas: Centro de Investigaciones Religiosas. en nombre del Hieromártir Ireneo de Lyon, 2012. - 252 p. — ISBN 978-5-905472-06-0
    • Cómo protegerse a sí mismo y a sus seres queridos de las sectas totalitarias: una colección. - Moscú: Asociación Rusa. centros para el estudio de las religiones y sectas: Centro de Investigaciones Religiosas. en nombre del Hieromártir Ireneo de Lyon, 2014. - 252 p. — ISBN 978-5-905472-26-8
  • Cuentos de atonitas. - M. : PSTGU , 2006. - 200 p. - ISBN 5-7429-0009-0 .
    • Cuentos de atonitas. — 2ª ed., corregida. y adicional - M. : PSTGU , 2007. - 237 p. — ISBN 978-5-7429-0266-9 .
    • Cuentos de atonitas. - Ed. 3º, rev. - Moscú: Eksmo: Universidad Humanitaria Ortodoxa St. Tikhon, 2015. - 235 p. — (Biblioteca ortodoxa). — ISBN 978-5-699-76861-5
  • Maestros y lecciones: memorias, historias, reflexiones / A. L. Dvorkin. - Nizhny Novgorod : Biblioteca cristiana, 2008. - 373 p. — ISBN 5-88213-081-6 .
  • América mía: Novela autobiográfica en dos libros con un prólogo y dos epílogos. - Nizhny Novgorod : Biblioteca cristiana, 2013. - 789 p. - ISBN 978-5-905472-11-4 .
    • América mía: Novela autobiográfica en dos libros con un prólogo y dos epílogos. - Ed. 2º, rev. - Nizhny Novgorod: Biblioteca Cristiana, 2013. - 791 p. — ISBN 978-5-905472-16-9
    • América mía: Novela autobiográfica en dos libros con un prólogo y dos epílogos. - 3ra ed. - Nizhny Novgorod: Biblioteca cristiana, 2014. - 791 p. — ISBN 978-5-905472-32-9
  • Crónicas de las cruzadas
    • Crónicas de las cruzadas de los peregrinos francos en las tierras de ultramar y eventos relacionados, presentados por Alexander Dvorkin. - M. : Editorial del Monasterio Sretensky, 2020. - T. 1. - 496 p. - ISBN 978-5-7533-1631-8 , ISBN 978-5-7533-1630-1 .
    • Crónicas de las cruzadas de los peregrinos francos en las tierras de ultramar y eventos relacionados, presentados por Alexander Dvorkin. - M. : Editorial del Monasterio Sretensky, 2020. - T. 2. - 480 p. — ISBN 978-5-7533-1632-5 , ISBN 978-5-7533-1630-1 .
    • Crónicas de las cruzadas de los peregrinos francos en las tierras de ultramar y eventos relacionados, presentados por Alexander Dvorkin. - M. : Editorial del Monasterio Sretensky, 2020. - T. 3. - 472 p. - ISBN 978-5-7533-1633-2 , ISBN 978-5-7533-1630-1 .
    • Crónicas de las cruzadas de los peregrinos francos en las tierras de ultramar y eventos relacionados, presentados por Alexander Dvorkin. - M. : Editorial del Monasterio Sretensky, 2020. - T. 4. - 656 p. — ISBN 978-5-7533-1634-9 , ISBN 978-5-7533-1630-1 . oh
  • Dvorkin A. L. Quien inventó el neopaganismo. - M. : Viajero libre, 2022. - 208 p. - ISBN 978-5-00178-110-3 .
Artículos Otro álbumes de fotos
  • Fundación Benéfica de San Nicolás el Taumaturgo: siete años en la providencia de Dios, 2000-2007 / [comp. Dvorkin A. L. y otros]. - [Moscú]: [b i], 2007. - 643 p.: tsv. foto; 26cm
  • Ocho años en la Providencia de Dios: Fundación Benéfica de San Nicolás el Taumaturgo. 2000-2008 / [recopilado por: Dvorkin A. L. y otros; fotógrafos Alexander Kutsky y otros]. - [B. m.: b. i], 2008. - 683 p.: tsv. il., retrato; 26x29 cm.
Traducciones
  • Hopko Foma , prot. Fundamentos de la Ortodoxia. - Glen Cove: Libros religiosos para Rusia, 1987, 1989; Minsk: Polifact, 1991. trad. A. L. Dvorkin
  • Juan Meyendorff, arcipreste. Una vida digna de admiración [En memoria del Arcipreste. A. D. Schmeman] / trad.: Dvorkin A. L. // Alpha and Omega, No. 3, 1994. - P. 123-132.
Entrevistas, transmisiones en vivo y conferencias en línea

notas

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    Por ejemplo, Sasha Dvorkin, que ahora trabaja para el Patriarca de All Rus, trata con sectarios, también creció entre hippies. Nos conocimos en un festival de rock en Vilany. Parece que luego recopiló folklore de hippies y ladrones para el libro. Me contó que estaba en Estados Unidos y buscaba hippies, pero no le gustó en lo que se convirtieron. Aunque en realidad Dvorkin no llegó a los hippies, sino a la compañía de algunos vagabundos. En una palabra, Sasha cambió drásticamente, comenzó a buscar trabajo y luego conoció al arcipreste John Meyendorff y se convirtió a la ortodoxia.

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    Mentor: John Meyendorff

    - Tesis doctorales completadas - Año 1988 // Sitio oficial de la Universidad de Fordham
  49. ↑

    Requisitos para el Doctorado en Historia Europea Medieval

    • Ocho cursos de formación (mínimo 30 sesiones presenciales) para un máster. Dos de estos ocho cursos deben consistir en una secuencia de taller/taller introductorio de un año.
    • Capacidad para leer con fluidez en dos idiomas modernos, así como conocimiento del latín u otro idioma clásico de investigación.
    • Examen oral comprensivo en cuatro áreas, de las cuales al menos tres deben estar relacionadas con el perfil de estudio; el cuarto examen puede ser en cualquier otro campo de la historia o una disciplina relacionada con la historia, ya sea historia del arte, literatura, estudios medievales, filosofía, ciencias políticas o teología.
    • La revisión del tema de la disertación (1 sesión en el aula) y la aprobación (3 sesiones en el aula) deben completarse dentro de un año después del estudio integral.
    • Redacción y defensa de tesis.
    Texto original  (inglés)[ mostrarocultar] * Ocho cursos (mínimo 30 créditos) más allá de la maestría. Dos de estos ocho cursos deben consistir en la secuencia de un año de duración del proseminario/seminario.
    • Dominio de la lectura en dos idiomas modernos, así como en latín u otro idioma de investigación.
    • Examen oral completo en cuatro campos, al menos tres de los cuales deben estar en el área de concentración; el cuarto campo puede estar en cualquier otro campo histórico o en otra disciplina, como la historia del arte, la literatura, los estudios medievales, la filosofía, las ciencias políticas o la teología.
    • Desarrollo de propuesta de disertación (1 crédito) y aceptación (3 créditos) que se completará dentro de un año de examen completo.
    • Disertación y Defensa.
    — Doctorado Requisitos de Grado - Historia Europea Medieval
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    " Tenemos un directorio de grandes sectas totalitarias, centros que funcionan con éxito: por ejemplo, el centro Alexander Dvorkin, el centro en Tver, en Novosibirsk, puede nombrar muchos ... "

    — Anna Danilova y Yuliana Godik Arzobispo John of Belgorod y Starooskol: “Se necesita una discusión detallada sobre las formas, métodos y formas de la actividad misionera” // Patriarchy.ru , 13/06/2008
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aclaraciones

  1. ↑ Sectas contra la Iglesia: (Juicio de Dworkin): Colección. - M. : Editorial del Patriarcado de Moscú, 2000. - S. 183, 328. - 735 p. — ISBN 5-7902-0112-2 .
  1. ↑ En el texto de la biografía de A. L. Dvorkin, escrita por E. O. Mukhtarov, no está escrito con precisión que Georgy Dzyubinsky fuera un coronel retirado de la Fuerza Aérea, aunque en realidad era un teniente coronel de la Fuerza Aérea y no vivió para jubilarse .

Literatura

Enlaces

Materiales y entrevistas de Alexander Dvorkin

Crítica (publicismo) Crítica (científica)
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