Cultura

La cultura (del lat.  cultura  - cultivo, más tarde - crianza , educación , desarrollo , veneración ) es un concepto que tiene una gran cantidad de significados en varias áreas de la vida humana. La cultura es objeto de estudio de la filosofía , los estudios culturales , la historia , la sociología , la historia del arte , la lingüística ( etnolingüística ), las ciencias políticas , la etnología , la psicología , la economía , la pedagogía , etc.

Básicamente, la cultura se entiende como la actividad humana en sus más diversas manifestaciones, incluidas todas las formas y métodos de autoexpresión y autoconocimiento humanos, la acumulación de habilidades y capacidades por parte de una persona y la sociedad en su conjunto. La cultura también aparece como una manifestación de la subjetividad y objetividad humana ( carácter , competencias , habilidades , habilidades y conocimientos ).

La cultura es un conjunto de formas estables de actividad humana, sin las cuales no puede reproducirse, y por lo tanto no puede existir.

La cultura es un conjunto de reglas que prescriben un cierto comportamiento a una persona con sus experiencias y pensamientos inherentes, ejerciendo así un impacto gerencial sobre ella.

Se piensa que la fuente del origen de la cultura es la actividad humana, el conocimiento y la creatividad.

Varias definiciones de cultura

La variedad de definiciones filosóficas y científicas de cultura existentes en el mundo no permite referirnos a este concepto como la designación más obvia de un objeto y sujeto de cultura y exige su especificación más clara y estrecha [1] : Cultura se entiende como . ..

• “La cultura es la realización práctica de los valores universales y espirituales ” [2]
• “Un nivel históricamente determinado de desarrollo de la sociedad y de una persona, expresado en los tipos y formas de organizar la vida y las actividades de las personas, así como en los valores materiales y espirituales creados por ellas” ( TSB );
• "La totalidad de la información genéticamente no heredable en el campo del comportamiento humano" ( Yu. M. Lotman );
• "Todo el conjunto de manifestaciones no biológicas del hombre" [3] ;
• “La cultura, incluidas sus manifestaciones más brillantes e impresionantes en forma de servicios rituales y religiosos, puede interpretarse como un sistema jerárquico de dispositivos y dispositivos para monitorear parámetros ambientales” (E. O. Wilson);
• "Sistema histórico de normas de conducta y actividad". En este sistema, el individuo es interpretado como una sola "encarnación" de la norma general "universal". (E. Ilyenkov, Filosofía y Cultura);

En antropología , la cultura se entiende como “ideas generalmente aceptadas, manifestadas en acciones y artefactos que caracterizan a una sociedad particular. … La cultura, por tanto, es una abstracción, es decir, un modelo al que obedecen los significados atribuidos a una misma acción u objeto por diferentes miembros de la sociedad. … también podemos identificar ‘cultura’ con el grado de unidad del comportamiento convencional de los miembros de una sociedad.” (Robert Redfield, 1941 [4] ; citado en Becker, 2018 [5] )

Antigüedad

En la antigua Grecia, cerca del término "cultura" estaba la paideia , que expresaba el concepto de "cultura interna" o, en otras palabras, "cultura del alma".

En fuentes latinas, la palabra se encuentra por primera vez en un tratado sobre agricultura de Mark Porcius Cato el Viejo (234-148 a. C.) De Agri Cultura (alrededor de 160 a. C.), el monumento más antiguo de la prosa latina.

Este tratado está dedicado no solo al cultivo de la tierra, sino al cuidado del campo, lo que implica no solo el cultivo de la tierra, sino también una especial actitud espiritual hacia ella. Por ejemplo, Cato da tales consejos sobre la adquisición de un terreno: no es necesario ser perezoso y dar varias vueltas al terreno comprado; si el sitio es bueno, cuanto más lo mires, más te gustará. Este es el más "me gusta" debe ser sin falta. Si no existe, entonces no habrá buena atención, es decir, no habrá cultura.

En latín, la palabra tiene varios significados:

• cultivo, procesamiento, cuidado (agri Lcr, C etc.); reproducción (vitis C);
• agricultura, agricultura Vr, Q, H;
• crianza, educación, desarrollo (animi C; culturaepatientem commodare aurem H);
• adoración, veneración (potentis amici H) [6] .

Los romanos usaban la palabra "cultura" con algún objeto en el caso genitivo, es decir, solo en frases que significaban mejora, mejora de lo que se combinaba con: "cultura jurados" - el desarrollo de reglas de conducta, "cultura lingual" - la perfeccionamiento del idioma, etc. d.

El orador y filósofo romano Mark Tullius Cicero (106-43 a. C.) en sus "Conversaciones tusculanas" utilizó la palabra "cultura" en sentido figurado, llamando a la filosofía "la cultura del alma" ("cultura animae"), de lo contrario, él considera que una persona que se dedica a la filosofía tiene una cultura del espíritu y de la mente.

En Europa en los siglos XVII-XVIII

En el significado de un concepto independiente de "cultura" apareció en los escritos del abogado e historiador alemán Samuel Pufendorf (1632-1694). Usó este término en relación con la “persona artificial”, criada en sociedad , en oposición a la persona “natural”, sin educación .

La palabra “cultura” fue la primera en introducir la palabra “cultura” en el uso filosófico, y luego científico y cotidiano, por el educador alemán I.K.

I. G. Herder (1744-1803), quien introdujo el término “cultura” en el uso científico a fines de la década de 1780, insinuó directamente su origen latino y su conexión etimológica con la palabra “agricultura”. En el octavo libro de su obra “Ideas para la filosofía de la historia de la humanidad” (1784-1791), caracterizando la “educación del género humano” como “un proceso a la vez genético y orgánico”, escribió [7] :

A esta génesis del hombre en el segundo sentido la podemos llamar como queramos, podemos llamarla cultura, es decir, cultivo de la tierra, o podemos recordar la imagen de la luz y llamarla iluminación , entonces la cadena de cultura y luz será extenderse hasta los confines de la tierra.

I. Kant , por ejemplo, contrastó la cultura de la habilidad con la cultura de la educación. “Él llama civilización al tipo de cultura externa, 'técnica'”, señala A. V. Gulyga. – Kant ve el rápido desarrollo de la civilización y nota con ansiedad su separación de la cultura, esta última también avanza, pero mucho más lentamente. Esta desproporción es la causa de muchos males de la humanidad” [8] .

En Rusia en los siglos XVIII-XIX

En el siglo XVIII y en el primer cuarto del siglo XIX, el lexema "cultura" estaba ausente en el idioma ruso, como lo demuestra, por ejemplo, el "Nuevo intérprete de palabras ordenado alfabéticamente" de N. M. Yanovsky (St. to N. S. 454 ). Los diccionarios bilingües ofrecieron posibles traducciones de la palabra al ruso. Las dos palabras alemanas propuestas por Herder como sinónimos de un nuevo concepto correspondían en ruso a una sola: iluminación .

La palabra "cultura" entró en el léxico ruso solo a partir de mediados de la década de 1830. La presencia de esta palabra en el léxico ruso fue registrada por I. I. Renofants publicado en 1837 “Un libro de bolsillo para un amante de la lectura de libros, periódicos y revistas rusos” [9] . El diccionario mencionado destacó dos significados del lexema: en primer lugar, “cultivo, agricultura”; en segundo lugar, "educación". [diez]

Un año antes de la publicación del diccionario Renofants, de cuyas definiciones queda claro que la palabra "cultura" aún no ha entrado en la conciencia de la sociedad como término científico, como categoría filosófica, apareció un trabajo en Rusia, el autor de la cual no solo se volvió hacia el concepto de “cultura”, sino que se le dio una definición detallada y una justificación teórica. Estamos hablando del trabajo del académico y profesor de honor de la Academia Imperial de Medicina y Cirugía de San Petersburgo D. M. Vellansky (1774-1847) "Contornos básicos de la fisiología o física general y particular del mundo orgánico". Es a partir de este trabajo natural-filosófico del científico médico y filósofo Schellingiano que se debe contar no solo la introducción del término "cultura" en el uso científico, sino también la formación de ideas culturales y filosóficas propias en Rusia.

La Naturaleza, cultivada por el espíritu humano, es Cultura, correspondiendo a la Naturaleza del mismo modo que un concepto corresponde a una cosa. El sujeto de la Cultura está formado por cosas ideales, y el sujeto de la Naturaleza son conceptos reales. Las acciones en Cultura se producen con conciencia, las obras en Naturaleza ocurren sin conciencia. Por tanto, la Cultura tiene una cualidad ideal, la Naturaleza tiene una cualidad real. - Ambos, en su contenido, son paralelos; y los tres reinos de la Naturaleza, fósil, vegetal y animal, corresponden a los campos de la Cultura, comprendiendo las materias de las Artes, las Ciencias y la Educación Moral. [once]

Los objetos materiales de la Naturaleza corresponden a los conceptos ideales de la Cultura, que, según el contenido de su conocimiento, son la esencia de una cualidad corporal y una propiedad espiritual. Los conceptos objetivos se relacionan con el estudio de los objetos físicos, mientras que los subjetivos se relacionan con las ocurrencias del espíritu humano y sus obras estéticas. [12]

En Rusia en los siglos XIX-XX

La yuxtaposición contrastante de naturaleza y cultura en el trabajo de Vellansky no es una oposición clásica de naturaleza y "segunda naturaleza" (hecha por el hombre), sino una correlación del mundo real y su imagen ideal. La cultura es un principio espiritual, un reflejo del Espíritu del Mundo, que puede tener tanto una encarnación corporal como una encarnación ideal, en términos abstractos (objetivos y subjetivos, a juzgar por el sujeto al que se dirige el conocimiento) [13] .

N. A. Berdyaev creía que:

La cultura está ligada al culto, se desarrolla a partir del culto religioso, es el resultado de la diferenciación del culto, del despliegue de su contenido en diferentes direcciones. El pensamiento filosófico, el conocimiento científico, la arquitectura, la pintura, la escultura, la música, la poesía, la moral, todo está contenido orgánica e integralmente en el culto eclesiástico, en una forma aún no desarrollada y diferenciada. La más antigua de las Culturas - la Cultura de Egipto comenzó en el templo, y sus primeros creadores fueron los sacerdotes. La cultura está conectada con el culto a los antepasados, con la leyenda y la tradición. Está lleno de simbolismo sagrado, contiene signos y similitudes de una realidad espiritual diferente. Toda Cultura (incluso la Cultura material) es una Cultura del espíritu, toda Cultura tiene una base espiritual, es un producto del trabajo creativo del espíritu sobre los elementos naturales. [catorce]

Periodización de la historia cultural

En los estudios culturales modernos se acepta la siguiente periodización de la historia de la cultura europea:

• Cultura primitiva (antes del 4 mil a. C.);
• La cultura del Mundo Antiguo (4 mil a. C. - siglo V d. C.), en la que se distinguen la cultura del Antiguo Oriente y la cultura de la Antigüedad ;
• Cultura de la Edad Media (siglos V-XIV);
• Cultura del Renacimiento o Renacimiento (siglos XIV-XVI);
• Cultura del Nuevo Tiempo (finales del siglo XVI-XIX).

La principal característica de la periodización de la historia de la cultura es la identificación de la cultura del Renacimiento como un período independiente en el desarrollo de la cultura, mientras que en la ciencia histórica esta época se considera la Baja Edad Media o principios de la Edad Moderna.

Cultura y naturaleza

La interacción de la cultura y la naturaleza  es uno de los problemas de los estudios culturales.

Mark Porcius Cato the Elder introdujo el concepto de cultura, definiéndola como cultivo, mejoramiento, veneración, refiriéndola al cultivo de la tierra. En este entendimiento, la cultura aparece como cooperación entre el hombre y la naturaleza , encaminada al beneficio mutuo. Con tal cooperación, una persona acepta de la naturaleza sus componentes materiales, extrae ideas, estudia, en respuesta, enriquece la naturaleza con la creatividad de su trabajo, espiritualizándola. Las acciones dirigidas a la destrucción de la naturaleza no pueden sino dañar a la humanidad que vive en ella. Tales acciones no pueden ser el resultado de una actividad consciente superior, cuya manifestación es la cultura.

K. F. Zavershinskiy [15] afirma que las ideas sobre la cultura se forman solo en el Renacimiento "como específicamente humana, diferente de la natural y divina". Más tarde, la toma de conciencia de las diferencias entre "natural", "civilizado" y "cultural" se produce en la era de los tiempos modernos, que está indisolublemente ligada a las obras de Johann Gottfried Herder, Immanuel Kant. En el corazón de la ideología de estos pensadores, la cultura se presenta como una actividad libre razonable, con la ayuda de la cual una persona domina la naturaleza y satisface sus necesidades, por lo tanto, en el proceso de la actividad, se mejora la cultura de la naturaleza humana [16]. ] .

La oposición moderna, no poco común, de cultura y naturaleza es posible con la asunción de la idea de la separación de la existencia humana de la naturaleza y la identificación de la cultura y la vida urbana, la civilización . No es difícil encontrar ejemplos de manifestaciones relacionadas con la vida urbana que no pueden atribuirse al campo de la cultura e incluso convertirse en un ejemplo de la decadencia y ausencia de la cultura. Se pueden encontrar opiniones similares en los trabajos de I. G. Herder , N. A. Berdyaev .

Es fácil ver que la sustracción del hombre de los principios de la cooperación razonable con la naturaleza, que lo engendra, conduce a la decadencia de la herencia cultural acumulada, y luego a la decadencia de la vida civilizada misma. Un ejemplo de esto es la decadencia de muchos estados desarrollados del mundo antiguo y las numerosas manifestaciones de la crisis de la cultura en la vida de las megaciudades modernas.

Comprensión moderna de la cultura

La cultura antropológica  -desde el lado de la actividad- es una forma de actividad de la vida humana para transformar la naturaleza, la sociedad y el hombre mismo, expresada en los productos de la creatividad material y espiritual.

Cultura axiológica ("axios"[ aclarar ]  - valor) - evaluación de valor - es un conjunto de productos de la actividad humana, cuyo valor es generalmente reconocido dentro de ciertos sistemas sociales, este conjunto sirve como base espiritual y un signo para una determinada organización social.

La cultura semiótica de la información es información socialmente significativa que se transmite de generación en generación y se expresa a través de valores, normas, significados y signos (símbolos).

Cultura y civilización

La civilización surge donde muere la cultura.

El concepto moderno de "cultura" como civilización se formó principalmente en el siglo XVIII  y principios del XIX en Europa occidental . En el futuro, este concepto, por un lado, comenzó a incluir diferencias entre diferentes grupos de personas en la propia Europa y, por otro lado, diferencias entre países metropolitanos y sus colonias en todo el mundo. De ahí que en este caso el concepto de "cultura" sea el equivalente de " civilización ", es decir, la antípoda del concepto de " naturaleza ". Usando esta definición, uno puede clasificar fácilmente a individuos e incluso países enteros según el nivel de civilización. Algunos autores incluso definen cultura simplemente como “todo lo mejor del mundo que se ha creado y dicho” ( Matthew Arnold ), y todo lo que no entra en esta definición es caos y anarquía . Desde este punto de vista, la cultura está íntimamente relacionada con el desarrollo social y el progreso de la sociedad. Arnold utiliza consistentemente su definición: “… la cultura es el resultado de la superación constante, surgida de los procesos de obtención de conocimiento sobre todo lo que nos concierne, es todo lo mejor que se ha dicho y pensado” (Arnold, 1882 ).

En la práctica, el concepto de cultura se refiere a todos los mejores productos y hechos, incluidos los del campo del arte y la música clásica . Desde este punto de vista, el concepto de "cultural" incluye a personas que de alguna manera están conectadas con estas áreas. Al mismo tiempo, las personas involucradas en la música clásica están, por definición, en un nivel más alto que los amantes del rap de los barrios de clase trabajadora o los aborígenes australianos tradicionales .

Sin embargo, en el marco de tal visión del mundo, hay una tendencia: las personas menos "cultas" se consideran, en muchos sentidos, más "naturales", y la supresión de la "naturaleza humana" se atribuye a la "alta" cultura. Este punto de vista se ha encontrado en las obras de muchos autores desde el siglo XVIII . Destacan, por ejemplo, que la música folclórica (producida por la gente corriente) expresa más honestamente el modo de vida natural, mientras que la música clásica parece superficial y decadente . Según este punto de vista, las personas fuera de la "civilización occidental" son "salvajes nobles" no corrompidos por el capitalismo occidental .

Hoy en día, la mayoría de los investigadores rechazan ambos extremos. No aceptan tanto el concepto de la cultura “única correcta” como su completa oposición a la naturaleza. En este caso, se reconoce que el “no elitista” puede tener la misma alta cultura que el “elitista”, y los residentes “no occidentales” pueden ser igual de cultos, solo que su cultura se expresa de otras maneras. Sin embargo, este concepto distingue entre la "alta" cultura como la cultura de las élites y la cultura " masa ", que implica bienes y obras dirigidas a las necesidades de la gente común. Además, en algunos escritos, ambos tipos de cultura, "alta" y "baja", simplemente se refieren a diferentes subculturas .

El representante alemán de la filosofía de la vida, Oswald Spengler , presentó una visión de la cultura como una multitud de organismos independientes (diferentes pueblos) que atraviesan su propio ciclo evolutivo que dura varios cientos de años y, al morir, renacen en su opuesto: la civilización . . La civilización se opone a la cultura como una etapa de desarrollo que la reemplaza, donde el potencial creativo de un individuo no está en demanda y el tecnicismo muerto e inhumano es dominante. En el contexto de la globalización, los científicos consideran los principales enfoques metodológicos para el estudio de la cultura, cuestiones de su esencia, clasificación, dialéctica de la relación entre los conceptos de cultura y civilización a través del prisma de las categorías "general", "especial" y "soltero" [17] .

En la ciencia moderna , prevalece la opinión de que los conceptos de "cultura" y "civilización" reflejan ciertas diferencias, pero al mismo tiempo crean una cierta unidad, siendo dos caras de la misma "medalla". No hay armonía absoluta entre los términos y no hay incompatibilidad completa. [Dieciocho]

La cultura como visión del mundo

En la era del romanticismo , los científicos en Alemania , que estaban especialmente interesados ​​en los movimientos nacionales destinados a unir al país de los principados separados, así como los movimientos de las minorías nacionales contra el Imperio Austro-Húngaro, formaron el concepto de cultura como una "visión del mundo". . En tal sistema de puntos de vista, diferentes e incomparables puntos de vista del mundo son las principales diferencias entre los grupos étnicos. Aunque progresista en comparación con puntos de vista anteriores, este enfoque aún conservaba la distinción entre una cultura "civilizada" y una cultura "primitiva" o "tribal".

A fines del siglo XIX, los antropólogos ampliaron el concepto de cultura para incluir una mayor variedad de sociedades. Con base en la teoría evolutiva , asumieron que las personas deberían desarrollarse de la misma manera, y el hecho mismo de que las personas tengan una cultura se deriva de la definición misma del proceso de desarrollo humano. Sin embargo, al hacerlo, mostraron una falta de voluntad para considerar la evolución biológica para ilustrar las diferencias entre ciertas culturas, un enfoque que luego culminó en varias formas de racismo . Creían que la evolución biológica reflejaba más plenamente el concepto mismo de cultura, un concepto que los antropólogos podían aplicar tanto a sociedades analfabetas como analfabetas, pueblos nómadas y sedentarios. Argumentaron esto por el hecho de que en el curso de su evolución, el hombre ha desarrollado un sistema unificado para obtener y aplicar conocimientos, así como la capacidad de transferirlos a otras personas en forma de símbolos abstractos . Una vez que los individuos humanos llegaron a conocer y estudiar dichos sistemas simbólicos, estos sistemas comenzaron a desarrollarse independientemente de la evolución biológica (en otras palabras, una persona puede obtener el conocimiento de otra persona, incluso si las dos no están biológicamente relacionadas de ninguna manera). Esta habilidad para manipular símbolos y adquirir habilidades sociales mezcla los viejos argumentos en la disputa entre "naturaleza humana" y "crianza". Por lo tanto, Clifford Girtz y otros argumentaron que la fisiología y el pensamiento humanos se desarrollaron como resultado de las primeras actividades culturales, y Middleton concluyó que los "instintos humanos fueron moldeados por la cultura".

Los grupos de personas que viven separados unos de otros crean culturas diferentes, entre las cuales, sin embargo, puede tener lugar un intercambio parcial. La cultura cambia constantemente y las personas pueden aprender de ella, lo que hace de este proceso la forma más fácil de adaptación a las condiciones externas cambiantes. Hoy, los antropólogos consideran la cultura no solo como un producto de la evolución biológica, sino como su elemento integral, el principal mecanismo de adaptación humana al mundo exterior.

De acuerdo con estos puntos de vista, la cultura es vista como un sistema de símbolos con una función adaptativa que puede cambiar de un lugar a otro, lo que permite a los antropólogos estudiar las diferencias expresadas en formas específicas de mitos y rituales , herramientas , formas de vivienda y principios de la aldea. Por lo tanto, los antropólogos distinguen entre "cultura material" y "cultura simbólica" no solo porque estos conceptos reflejan diferentes áreas de la actividad humana, sino también porque contienen diferentes insumos que requieren diferentes enfoques en el análisis.

Esta visión de la cultura, que se volvió dominante entre las dos guerras mundiales, sugiere que cada cultura tiene sus propios límites y debe ser considerada como un todo utilizando sus propias disposiciones. Como resultado de esto, apareció el concepto de “ relativismo cultural ”, la visión de que una persona puede aceptar las acciones de otra persona usando los conceptos de su cultura y los elementos de su cultura ( ritos , etc.) a través de una comprensión de el sistema de símbolos del que forman parte.

Por lo tanto, la visión de que la cultura contiene códigos simbólicos y cómo se transmiten de una persona a otra significa que la cultura, aunque de forma limitada, está en constante cambio. El cambio cultural puede ser el resultado de crear cosas nuevas, o puede ocurrir en el momento del contacto con otra cultura. Permaneciendo dentro de un marco pacífico, el contacto entre culturas conduce al préstamo (a través del estudio) de varios elementos, es decir, a la interpenetración de las culturas. En condiciones de confrontación o desigualdad política, las personas de una cultura, por supuesto, pueden capturar los valores culturales de otra comunidad o imponer sus propios valores ("culturización").

Durante la existencia de la civilización, todas las comunidades participaron en los procesos de difusión, interpenetración e imposición de su cultura, por lo que hoy pocos antropólogos consideran a cada cultura únicamente en su propio marco. Los científicos modernos creen que un elemento de la cultura no puede ser considerado solo dentro de su propio marco, esto solo puede hacerse en un contexto amplio de la relación entre diferentes culturas.

Además de estos procesos, los elementos de la cultura están fuertemente influenciados por la migración humana . Un fenómeno como la expansión colonial , así como la migración masiva, incluso en forma de trata de esclavos , se han convertido en un factor importante que influye en las diferentes culturas. Como resultado, algunas comunidades han adquirido una heterogeneidad significativa. Algunos antropólogos argumentan que tales grupos se mantienen unidos por una cultura común, que tiene la ventaja de poder estudiar elementos disímiles como subculturas . Otros argumentan que no puede existir una sola cultura y que elementos heterogéneos forman una comunidad multicultural. La difusión de la doctrina del multiculturalismo coincidió con el surgimiento de movimientos de autoidentificación que exigían el reconocimiento de la singularidad cultural de los subgrupos sociales.

Los sociobiólogos también argumentan que la cultura puede verse en términos de los elementos elementales a través de los cuales tiene lugar el intercambio cultural. Dichos elementos, o " memes " ,  como los llamó Richard Dawkins en su libro The Selfish Gene , publicado en 1976, son análogos al concepto de genes en biología. Aunque este punto de vista ha ganado cierta popularidad, la mayoría de los estudiosos académicos lo rechazan rotundamente.  

La cultura como normas de conducta

El siguiente entendimiento común del concepto de cultura consta de tres componentes:

• valores de vida
• Código de conducta
• Artefactos (obras tangibles)

Los valores de vida denotan los conceptos más importantes en la vida. Son la base de la cultura.

Las normas de comportamiento se reflejan en los conceptos de Moralidad y Moralidad . Muestran cómo deben comportarse las personas en diferentes situaciones. Las normas formalmente fijadas en el Estado se denominan Leyes .

Los artefactos, u obras de cultura material, suelen derivarse de los dos primeros componentes.

Se ha convertido en regla que los arqueólogos trabajen con elementos de la cultura material y los antropólogos sociales se concentren en la cultura simbólica , aunque en última instancia ambos grupos de científicos, por supuesto, intercambian información entre sí. Además, los antropólogos entienden la "cultura" no solo como un conjunto de objetos o bienes, sino también como los procesos que crean estos bienes y los vuelven valiosos, así como las relaciones sociales en las que se utilizan estos objetos.

Según el antropólogo holandés Itske Kramer , el papel de la cultura es mantener un cierto orden de cosas y acciones, que se expresa con las palabras "es costumbre para nosotros" [19]

Cambios culturales

El desarrollo, los cambios y el progreso en la cultura son casi idénticamente iguales a la dinámica, actúa como un concepto más general. Dinámica: un conjunto ordenado de procesos y transformaciones multidireccionales en la cultura, tomados dentro de un período determinado.

Axiomas:

• cualquier cambio en la cultura es causado por muchos factores
• dependencia del desarrollo de cualquier cultura en la medida de la innovación (la proporción de elementos estables de la cultura y la esfera de los experimentos)

Factores:

• Recursos naturales
• comunicación
• difusión cultural (penetración mutua (préstamo) de características y complejos culturales de una sociedad a otra cuando entran en contacto (contacto cultural)
• tecnologías económicas
• instituciones y organizaciones sociales
• valor-semántico
• racional-cognitivo

Diversidad Cultural

Incluso un conocimiento superficial de diferentes culturas revela numerosas diferencias entre ellas. Por ejemplo, en una sociedad la poligamia es la norma, en otra está condenada. En una sociedad, las alucinaciones se consideran una manifestación de enfermedad mental , mientras que en otra sociedad se consideran la forma más alta de conciencia, "visiones místicas", profecías.

Sin embargo, existen los llamados universales culturales inherentes a todas las sociedades. [veinte]

La heterogeneidad de la cultura de cada sociedad

En cualquier sociedad, se puede distinguir la alta cultura (elitista) y la cultura popular ( folklore ). Además, está la cultura de masas , simplificada en cuanto a significado y arte y accesible a todos. Es capaz de suplantar tanto a la alta cultura como a la popular.

En la sociedad, también hay muchas subculturas de varios grupos sociales. [veinte]

Explorando la cultura

La cultura es objeto de estudio y reflexión en diversas disciplinas académicas. Entre las principales se encuentran los estudios culturales , los estudios culturales , la antropología cultural , la filosofía de la cultura , la sociología de la cultura y otras. En Rusia, la culturología se considera la principal ciencia de la cultura, mientras que en los países occidentales, predominantemente de habla inglesa, el término culturología suele entenderse en un sentido más restringido como el estudio de la cultura como sistema cultural [21] [22] . Un campo de estudio interdisciplinario común de los procesos culturales en estos países son los estudios culturales ( English  cultural studies ) [23] . La antropología cultural se ocupa del estudio de la diversidad de la cultura humana y de la sociedad, y una de sus principales tareas es explicar las razones de la existencia de esta diversidad. La sociología de la cultura se dedica al estudio de la cultura y sus fenómenos con la ayuda de medios metodológicos de la sociología y el establecimiento de dependencias entre cultura y sociedad [24] . La filosofía de la cultura es un estudio específicamente filosófico de la esencia, significado y estatus de la cultura [25] .

Formas de difundir la cultura

Hay muchas formas de difundir la cultura.

La difusión de la cultura se produce con la ayuda de medios técnicos e instituciones sociales. Los medios de comunicación , la ciencia, el arte como institución social, la educación, la familia , las diversas asociaciones públicas , el estado , y mucho más pueden ser canales de difusión de la cultura. Diversas celebraciones, actos tradicionales y rituales ( matrimonios , conmemoraciones , etc.) y mucho más también pueden actuar como medios y formas de difusión y percepción de los valores culturales. [26]

Además, existen aspectos del movimiento de innovaciones culturales: replicación, sublimación, proyección, identificación, que indican los mecanismos sociopsicológicos de la transferencia de cultura, su percepción, asimilación, distribución. [26]

Véase también

• Día Mundial de la Diversidad Cultural para el Diálogo y el Desarrollo
• semiótica de la cultura
• Escuela semiótica de Tartu-Moscú
• cultura tradicional
• Subcultura
• contracultura
• Cultura dominante
• cultura de masas
• filosofia de la cultura

Notas

1. ↑ Culturología. siglo XX. Enciclopedia en dos volúmenes / Editor jefe y compilador S.Ya.Levit. - San Petersburgo. : Libro universitario, 1998. - 640 p. — 10.000 copias. Copiar.  - ISBN 5-7914-0022-5 .
2. ↑ Vyzhletsov G.P. Axiología de la cultura. - San Petersburgo: Universidad Estatal de San Petersburgo . - p.66
3. ↑ Pelipenko A. A. , Yakovenko I. G. La cultura como sistema . - M .: Idiomas de la cultura rusa , 1998.
4. ↑ Redfield, Roberto. La Cultura Popular de Youcatán: [ ing. ] . - Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago, 1941. - P. 132.
5. ↑ Becker, G. Forasteros / Per. De inglés. N. G. Farkhatdinova; edición A. M. Korbut. - M.  : Formas elementales, 2018. - S. 99–100. — 272 págs. - Libras  esterlinas 60,54 . - CDU  316.624 . - ISBN 978-5-9500244-2-9 .
6. ↑ "cultura" en los diccionarios de traducción  (enlace inaccesible)
7. ↑ Sugai L. A. Los términos "cultura", "civilización" e "iluminación" en Rusia en el siglo XIX y principios del XX // Trudy GASK. Problema II. Mundo de la cultura. - M.: GASK, 2000. - pág. 39-53.
8. ↑ Gulyga A. V. Kant hoy // I. Kant. Tratados y cartas. M.: Nauka, 1980. S. 26.
9. ↑ Renofants I. Un libro de bolsillo para un amante de la lectura de libros, periódicos y revistas rusos. SPb., 1837. S. 139.
10. ↑ Chernykh P. Ya. Diccionario histórico y etimológico del idioma ruso moderno. M., 1993. T. I. S. 453.
11. ↑ Vellansky D. M. Esquemas básicos de la fisiología o física general y particular del mundo orgánico. SPb., 1836. S. 196-197.
12. ↑ Vellansky D. M. Esquemas básicos de la fisiología o física general y particular del mundo orgánico. SPb., 1836. S. 209.
13. ↑ Sugai L. A. Los términos "cultura", "civilización" e "iluminación" en Rusia en el siglo XIX y principios del XX // Trudy GASK. Problema II. Mundo de la cultura. — M.: GASK , 2000.-p.39-53.
14. ↑ Berdyaev N. A. El significado de la historia. M., 1990°C. 166.
15. ↑ Zavershinskiy, K.F. Cultura y estudios culturales en la vida de la sociedad. - tutorial. - Veliky Novgorod: NovGU lleva el nombre de Yaroslav el Sabio, 2000. - P. 92.
16. ↑ Askalonova S.B. Formación de una personalidad espiritual como parte de su cultura espiritual . Conferencias 15. Consultado el 31 de octubre de 2018. Archivado desde el original el 31 de octubre de 2018. (indefinido)
17. ↑ Azhybekova K. A., Togusakov O. A., Brusilovsky D. A. Relación correlativa de cultura y civilización (aspectos metodológicos)  // Sociedad: filosofía, historia, cultura. - Asunto. 3 . — pág. 9–16 . -doi : 10.24158 / fik.2017.3.1 . Archivado desde el original el 17 de mayo de 2017.
18. ↑ V. M. Strogetsky. Fundamentos de Estudios Culturales . - Moscú , Berlín : Direct-Media, 2014. - ISBN 978-5-4475-2596-5 . Archivado el 6 de abril de 2022 en Wayback Machine .
19. ↑ Marrón, Kramer, 2020 , pág. 61.
20. ↑ 1 2 CATEGORÍA "CULTURA" EN SOCIOLOGÍA (enlace inaccesible) . Consultado el 6 de febrero de 2013. Archivado desde el original el 13 de junio de 2013. (indefinido) 
21. ↑ White, Leslie "La evolución de la cultura: el desarrollo de la civilización hasta la caída de Roma". McGraw-Hill, Nueva York (1959)
22. ↑ White, Leslie, (1975) "El concepto de los sistemas culturales: una clave para comprender las tribus y las naciones", Universidad de Columbia, Nueva York
23. ↑ Usmanova A. R. “Investigación cultural” // Postmodernismo: Enciclopedia / Minsk: Interpressservis; Casa del Libro, 2001. - 1040 p. - (Mundo de las Enciclopedias)
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Enlaces

• Enciclopedia de las culturas Deja Vu
• Cultura en la URSS = subcultura de la intelectualidad rusa
• Asociación de Departamentos Culturales y Centros de Investigación
• Desarrollo histórico del concepto de "cultura"

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