Racismo

El racismo  es una creencia [1] , un conjunto de opiniones ideológicas [2] , doctrina ideológica y práctica política e ideológica [3] , basada en la idea de que la humanidad se compone de grupos estrictamente diferenciados llamados razas [1] , comunidades étnicas, etc. [3 ] , algunos de los cuales son innatamente superiores a otros [1] . Las razas u otros grupos se consideran fundamentalmente diferentes entre sí como " especies biológicas " ( poligenismo [4] ). En el marco de esta visión, estos grupos están subordinados jerárquicamente entre sí [3] (“ jerarquía racial ”), existe una conexión entre los rasgos físicos y de carácter heredados, la inteligencia, la moralidad, la cultura [1] y las diferencias raciales tienen un influencia decisiva en la historia y la cultura [2] . Está muy extendida la idea de " lucha racial ", la lucha entre sí por la existencia de diferentes razas, consideradas como "especies biológicas" separadas [5] [6] [7] . El mito racial está diseñado para justificar y preservar la jerarquía social existente [8] .

El poligenismo , a menudo utilizado como justificación del racismo, no tiene evidencia científica y contradice la teoría del origen africano del hombre , que actualmente es la más reconocida en la ciencia [9] . Todos los humanos modernos pertenecen a la misma especie, Homo sapiens [10] . Los estudios en varios campos de la ciencia han demostrado que no hay razas "superiores" e "inferiores", "primitivas" y "progresistas" [11] . Como resultado de la investigación genética a finales del siglo XX y principios del XXI, muchos científicos llegaron a la conclusión de que es imposible distinguir razas genéticamente, ya que las diferencias en las razas en las características externas no siempre coinciden con las diferencias genéticas. En relación con esta y otras consideraciones, muchos científicos consideran que el término "raza" en relación con una persona no tiene base genética [12] . En la segunda mitad del siglo XX, la idea de que la especie humana está dividida en razas biológicamente distintas comenzó a declinar [13] y el racismo perdió apoyo científico [14] .

El término

El término "racismo" es considerado como uno de los más controvertidos y controvertidos en las ciencias sociales [15] . El filósofo francés Etienne Balibar describió este concepto como "extremadamente intenso" y "extremadamente confuso" [16] . El uso académico del término también se complica por la prevalencia de la palabra en el discurso popular, a menudo como una designación de "violencia política" [17] . Muchos de los que se autodenominan " antirracistas " utilizan el término "racismo" en un sentido muy general y vago [18] .

En francés, el término " racace " se utiliza desde finales del siglo XIX, cuando los nacionalistas franceseslo utilizó para definirse a sí mismo y sus ideas sobre la superioridad innata de los franceses sobre otros grupos [19] . El primer uso conocido del término " racismo " en inglés se remonta a 1902, y en la primera mitad del siglo XX la palabra se usó indistintamente con el término " racismo " [20] .

El término racismo fue registrado por primera vez por el Diccionario francés de Larousse en 1932, donde se definió como "un sistema que afirma la superioridad de un grupo racial sobre otros".

La popularización del término "racismo" en los países occidentales se produjo más tarde, cuando este término se utilizó cada vez más para describir las políticas antisemitas aplicadas en la Alemania nazi en las décadas de 1930 y 1940 [21] . Esta política se basó en la teoría racial nazi , según la cual los judíos constituían una raza biológicamente distinta , separada del grupo que los nazis consideraban la " raza aria " que habitaba el norte de Europa [22] . El término "racismo" ganó más vigencia en las décadas de 1950 y 1960 en el contexto del movimiento de derechos civiles destinado a superar la desigualdad racial en los Estados Unidos [21] .

Hasta la década de 1980, el término "racismo" se usaba comúnmente para describir "una teoría de las razas , diferentes y desiguales , definidas en términos biológicos y en eterno conflicto por el dominio del mundo" [14] .

Concepto

Según el antropólogo estadounidense Joseph Birdsell(1975), el racismo clásico se basaba en la creencia en la existencia real de razas separadas; la noción de que las razas difieren significativamente en su base genética; la conclusión de que algunas razas tienen ventajas significativas sobre otras; referencias a pruebas de inteligencia que supuestamente prueban que los blancos difieren de los negros en habilidades mentales más desarrolladas; la afirmación de que el cerebro negro está anatómicamente subdesarrollado; confianza en que los blancos tienen la capacidad de crear civilizaciones altamente desarrolladas; el deseo de preservar la "pureza" de la "raza blanca" a través de la lucha contra los matrimonios interraciales [8] .

El filósofo francés Tsvetan Todorov (1993) creía que la doctrina racista incluía componentes tales como el reconocimiento de la existencia real de razas marcadamente diferentes entre sí en términos de características somáticas, y estas diferencias se consideran esenciales para la historia de la humanidad; la idea de un vínculo indisoluble entre el tipo físico y las cualidades morales, cuando las diferencias culturales se elevan a las físicas; convicción de que el comportamiento del individuo tiene una predeterminación "racial-cultural (étnica)"; la idea de una jerarquía universal ( etnocéntrica ) de valores, que predetermina la posición desigual de las "razas" individuales; el deseo de implementar estas ideas en la práctica política (“racismo en acción”). Según Todorov, si se excluye incluso uno de estos postulados, la doctrina racial pierde su viabilidad. Así, el rechazo de la disposición primera, según Todorov, significa una transición del "racismo" al "culturalismo", una doctrina que pone en primer plano la cultura, no la raza [8] .

El concepto moderno de racismo [23] en el discurso político a veces se amplía, complementando el criterio racial de superioridad con el étnico , religioso o de otro tipo. El libro "Racismo" del filósofo francés Albert Memmi hizo una gran contribución a la definición del concepto moderno de racismo .

Se entiende por racismo la creencia en la influencia decisiva de la raza sobre el carácter, la moralidad, los talentos, las capacidades y las características conductuales de un individuo [1] . El politólogo V. S. Malakhov escribe:

El racismo, practicado hasta finales del siglo XIX (que recayó en Alemania entre 1933 y 1945 ), puede denominarse tradicional o clásico. Los racistas de nuestros días son difíciles de sospechar de racismo. Al nivel de las tesis declaradas, son absolutamente correctas. El conde Gobineau y sus asociados creían, en particular, que las diferencias biológicas eran la fuente de las diferencias socioculturales. Establecieron una relación de determinación entre "raza" (filiación biológica) y "civilización" (filiación cultural). Creían que el pensamiento y el comportamiento de los individuos está determinado (o, más precisamente, predeterminado) por las características esenciales de los grupos a los que pertenecen estos individuos. El principal de estos postulados es la inamovibilidad de la diferencia [24] .

En el aspecto sociopsicológico, el racismo se asocia a la xenofobia , pero a diferencia de ésta, pretende estar teóricamente justificado. Los defensores del racismo apelan a la ciencia ( antropología , genética , etc.) y absolutizan las diferencias fenotípicas entre las personas, interpretándolas como fuente de diferencias socioculturales [3] .

Desde una perspectiva sociopsicológica, el racismo se explica por la necesidad de solidaridad colectiva, que en el caso del racismo es más amplia que en el caso del nacionalismo [24] .

"Lucha Racial"

En la ideología del racismo, existe la idea de "lucha racial", la lucha entre sí por la existencia de diferentes razas de hombres, consideradas como especies biológicas separadas [5] [6] [7] . Como especies separadas que descienden de diferentes especies animales, las razas humanas se consideran dentro del marco de la enseñanza anticuada y ahora pseudocientífica del poligenismo [4] .

El racismo postula que siempre hay un enemigo, abierto o encubierto. Como algunas otras enseñanzas, el racismo asume que la fuerza activa de la historia, las fuerzas que la determinan, son grandes masas de personas. Sin embargo, en el racismo, estas masas no están asociadas a grupos sociales (por ejemplo, a clases sociales como en el marxismo ), sino a pueblos y razas enteras. En este aspecto, el nacionalismo integral se acerca al racismo , según el cual la historia es una eterna lucha de pueblos o razas entre sí en el espíritu del darwinismo social . Las acciones maliciosas de individuos específicos se interpretan como la realización de las intenciones secretas de un pueblo hostil, una raza o algún tipo de "mundo maligno" despersonalizado. Como resultado, un componente importante de estos puntos de vista es la idea de venganza y responsabilidad mutua . La agresión del pueblo de uno contra otro se entiende como una justa retribución por el mal hecho a los antepasados ​​del primero en el pasado. Este argumento "defensivo" es universal a la retórica de la agresión. La retórica "defensiva", junto con el deseo de preservar la cultura en "pureza prístina" sin contaminación por elementos extraños, se utiliza como justificación para la limpieza étnica [8] .

Racismo cultural

Bajo diversos términos, racismo cultural , nuevo racismo [25] [26] [27] , neo- racismo [26] [27] , racismo diferencialista [28] [29] [30] [31] , racismo posmoderno [32] , y los investigadores destacan una forma de nuevo racismo [33] que incluye una ideología de dominación institucional y superioridad racial-étnica de un grupo social sobre otros [33] que considera las diferencias culturales, reales, imaginadas o construidas [34] , como insuperables [29 ] y diferentes culturas como incompatibles entre sí [29] [25] .

El antiguo racismo biológico prevaleció durante la era del colonialismo europeo , mientras que el nuevo racismo está asociado con el proceso de descolonización y el aumento de la migración a Europa en las primeras décadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial [29] . El nuevo racismo retrata las diferencias intergrupales como naturales y primordiales ( primordialismo ) [3] . La idea central de esta corriente no es la herencia biológica, sino la infranqueabilidad de las diferencias culturales. El nuevo racismo postula verbalmente no la superioridad de unos grupos o pueblos en relación a otros, sino sólo la destructividad de borrar las fronteras entre ellos, la incompatibilidad de estilos de vida y tradiciones [29] . Las afirmaciones del racismo cultural sobre la igualdad de las diferentes culturas pueden verse como imaginarias, ya que en la práctica los partidarios del racismo cultural consideran a unas culturas superiores a otras [35] .

Dentro del racismo cultural, las diferencias culturales son vistas como la base natural para la formación de comunidades cerradas dentro de los estados-nación , ya que se argumenta que las relaciones entre diferentes culturas son esencialmente hostiles [36] . Se promueve la idea de la incapacidad de las minorías para comprender las normas culturales dominantes en un determinado país [25] . El racismo cultural incluye la idea de que los problemas sociales de las minorías son consecuencia de sus valores y comportamientos culturales, y que las propias minorías tienen la culpa de estos problemas [37] .

Varios investigadores limitan el término "racismo" al racismo biológico y creen que el concepto de la existencia de "racismo cultural" ("nuevo racismo") no está justificado [31] . En particular, se critica la excesiva expansión del concepto de racismo [38] [39] [40] que, según los críticos, elimina las diferencias entre éste y el concepto de " nacionalismo " [40] ; se propone describir el fenómeno del "racismo cultural" en términos de etnocentrismo , considerarlo como cercano a la xenofobia [38] o sustituirlo por los conceptos de "esencialismo cultural" y "fundamentalismo cultural" [41] .

Historia

Antes de la Nueva Era, no existían ideas de superioridad racial [8] . La ideología del racismo comenzó a desarrollarse en la era de los grandes descubrimientos geográficos de los europeos, lo que condujo a la colonización por parte de los europeos de países habitados por otros pueblos. La ventaja tecnológica de los europeos sobre otros pueblos, lograda por ellos en este período particular, comenzó a ser considerada como su superioridad natural, que se convirtió en la base de la política del colonialismo y, en particular, la justificación ideológica de la esclavitud en los tiempos modernos [3 ] . Para justificar la política de colonización, muchas veces acompañada del exterminio o esclavización de los pobladores locales, se están formando teorías sobre la inferioridad primordial de algunos pueblos. Aparece una hipótesis que remonta el origen de los negros al bíblico Cam , maldito por su padre Noé , que fue la justificación de la esclavización de los negros. Al mismo tiempo, los representantes individuales de los pueblos negros podían ocupar cargos extremadamente altos en los países europeos y disfrutar de una autoridad innegable entre sus contemporáneos. Entonces, el político sueco Gustav Badin (1747 o 1750-1822) fue originalmente un esclavo negro, luego, gracias al patrocinio de la reina, se convirtió en un cortesano y estadista de alto rango, mayordomo y chambelán de la reina Luisa Ulrika de Suecia. y luego su hija, la princesa Sophia Albertina. En el siglo XVIII aparece la doctrina del poligenismo que justifica el racismo (sobre el origen de las diferentes razas a partir de diferentes progenitores y sobre las razas como especies biológicas diferentes [4] ), que, a pesar de ser refutada por los científicos, siguió influyendo intentos de fundamentar científicamente el racismo [24] .

Según el filósofo e historiador francés Michel Foucault , la primera formulación del racismo surgió en la Edad Moderna como un " discurso de la lucha racial" y un discurso histórico y político, que Foucault contrastó con el discurso filosófico y jurídico de la soberanía [42] .

En el siglo XIX se formularon doctrinas ideológicas que establecían una jerarquía de comunidades raciales, lingüísticas y étnicas ( Arthur de Gobineau y otros) o afirmaban el condicionamiento biológico de la conducta humana ( darwinismo social ) [3] .

Se considera que el fundador del " racismo científico " (y en particular del nordicismo ) es [43] el sociólogo francés Arthur de Gobineau , quien en su ensayo " Experiencia sobre la desigualdad de las razas humanas " (1853-1855) planteó la tesis sobre la influencia de la composición racial de las sociedades en cuestión sobre las características de sus culturas, sistemas sociales, modelos económicos y, en última instancia, su éxito civilizatorio. La raza nórdica , según Gobineau, a lo largo de la historia mostró superioridad sobre las demás en la organización de la sociedad y el progreso cultural. Explicó la grandeza de las antiguas civilizaciones griega y romana por el hecho de que en la era del auge civilizacional , las élites gobernantes de estos países eran supuestamente nórdicos.

Gracias a Gobineau, las ideas racistas se generalizaron bastante. En particular, fueron desarrollados por el sociólogo y psicólogo francés Gustave Lebon en su obra "La psicología de la multitud". La idea de la desigualdad de las razas humanas también fue defendida por el famoso antropólogo francés Armand de Catrfages .

El famoso trabajo científico de Charles Darwin Sobre el origen de las especies (1859) no discutió el origen del hombre. La redacción ampliada en la página del título, "El origen de las especies por medio de la selección natural, o la preservación de las mejores razas en la lucha por la existencia", utiliza el término genérico raza biológica como una alternativa a " subespecie ", en el moderno sentido de la raza humana. En The Descent of Man and Sexual Selection (1871), Darwin examinó "los argumentos a favor y en contra de la clasificación de las llamadas razas humanas como especies separadas" y concluyó que no había diferencias raciales que pudieran indicar que las razas humanas son discretas. especies [44] . Sin embargo, según la historiadora Gertrude Himmelfarb , el subtítulo "Preservar las mejores razas en la lucha por la existencia" se ha convertido en un lema conveniente para los racistas [45] . Según el historiador Richard Hofstadter, el darwinismo no fue la fuente principal del racismo dogmático a fines del siglo XIX, sino que se convirtió en una nueva herramienta en manos de los teóricos de la raza y la "lucha racial". El sentimiento darwinista apoyó la idea de la superioridad racial anglosajona, que fue compartida por muchos pensadores estadounidenses de la segunda mitad del siglo XIX. La dominación mundial ya alcanzada por la " raza blanca " parecía demostrar que era la más apta [46] .

El racismo estuvo estrechamente asociado con el darwinismo social , cuyos representantes trasladaron la doctrina de Darwin de la selección natural y la lucha por la existencia a la sociedad humana (D. Highcraft y B. Kidd en el Reino Unido, Georges de Lapouge en Francia, Ludwig Voltman , Houston Chamberlain y Otto Ammon en Alemania, Madison Grant en USA, etc.). Los darwinistas sociales utilizaron el maltusianismo y las disposiciones de la eugenesia para fundamentar la idea de la superioridad de las cualidades heredadas de los estratos gobernantes de la sociedad [5] [7] .

Los conceptos racistas también fueron desarrollados por el aristócrata inglés Houston Chamberlain , quien se mudó a Alemania, en su libro The Foundations of the Nineteenth Century (1899), que glorificaba a la " raza teutónica ", el libro " Aryan worldview" (traducción rusa M., 1913) y una serie de otras obras [24] . La idea de Chamberlain de la lucha entre las razas "aria" y " semita " como la columna vertebral de la historia mundial fue tomada prestada por el nazismo y, a través de él, por el neonazismo y varias áreas del neopaganismo [7] .

Las teorías racistas eran lucrativas mediante la explotación de grupos "inferiores" y estaban consagradas en leyes relevantes, como la prohibición de los matrimonios interraciales . La discriminación basada en la raza, a su vez, contribuyó al surgimiento y fortalecimiento de las diferencias económicas y sociales, que comenzaron a percibirse ya como "diferencias culturales". Estos últimos, a su vez, fueron utilizados como nuevas "pruebas" de la desigualdad de razas [24] .

Hasta finales del siglo XIX, el "racismo clásico" declaraba directamente la superioridad de los "blancos" [24] . Varios países han desarrollado una política de discriminación y segregación racial. La segregación racial en los Estados Unidos [3] existió oficialmente desde 1865. En el siglo XX, un ejemplo característico de la recaída del racismo fue la ideología del Nacional Socialismo , que provocó la destrucción de millones de personas durante la Segunda Guerra Mundial .

Después de la Segunda Guerra Mundial, cuando la ideología nazi fue condenada internacionalmente y los biólogos llevaron a cabo investigaciones genéticas a gran escala , la idea de que la especie humana está dividida en razas biológicamente distintas comenzó a decaer [13] y el racismo perdió apoyo científico [14]. .

A mediados del siglo XX, el racismo se había desacreditado como ideología [3] y fue condenado al ostracismo a nivel mundial, pero siguió practicándose oficialmente, por ejemplo, en 1948-1994 en forma de apartheid en Sudáfrica , o informalmente [24] . En 1966 se adoptó la Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial .

Entre los conceptos racistas se encuentra la teoría etnogenética de Lev Gumilyov , que biologiza las etnias. Las obras de Gumilyov también contienen una retórica "defensiva" en una forma característica del racismo y el nacionalismo integral [8] .

A pesar de la lucha contra el racismo en diferentes países a nivel público y estatal, el racismo sigue existiendo de forma oculta tanto a nivel de conciencia de masas como en el ámbito académico. A finales del siglo XX surge la ideología del nuevo racismo que, a diferencia del racismo tradicional, apela no a la “sangre”, sino a la cultura [3] . La retórica del nuevo racismo fue utilizada por primera vez por el conservador británico Enoch Powell a fines de la década de 1960 , y diez años más tarde fue retomada por Margaret Thatcher [8] . El nuevo racismo es compartido por la Nueva Derecha Europea [47] [ 48] . La misma ideología es promovida por el movimiento internacional para la preservación de la "raza blanca" [8] .

Ben Klassen , un político supremacista blanco y líder religioso estadounidense , popularizó el término " guerra santa racial " ("Racial Holy War", RaHoWa) como parte del movimiento nacionalista blanco . En su libro Rahowa - This Planet Belongs to Us All (1987), argumenta que los judíos crearon el cristianismo para debilitar a los blancos y que el objetivo principal es "aplastar al hipopótamo judío " [49] .

Actualmente, sólo los activistas sociales marginales declaran su adhesión al racismo [3] . Recientemente, el racismo se ha dirigido a menudo contra los inmigrantes [50] .

La mayoría de los legos que se guían por el " sentido común " continúan considerando la raza como una realidad biológica. En condiciones en las que la corrección política requiere evitar declaraciones de color racial, el discurso racista se convierte en términos culturales que se transforman en códigos ocultos para manifestar la intolerancia racial. La suposición de la antropóloga Ashley Montague no puede llamarse justificadaque el concepto de etnia contribuye a acabar con el racismo. Por el contrario, las categorías raciales a menudo se ocultan bajo términos étnicos y culturales, de forma abierta o velada, sirviendo para discriminar a los grupos “culturalmente diferentes” [8] .

Nuevas formas de racismo están desafiando el sistema educativo establecido. Como parte de la enseñanza de los estudiantes estadounidenses de antropología en las décadas de 1970 y 1980, los cursos que se centraban en cuestiones raciales a menudo resultaban contraproducentes para la intención de los instructores. Aunque este último buscaba aclarar el hecho de que no había correlación entre el tipo físico y la cultura, los estudiantes se sintieron más cómodos con las ideas que reducen las diferencias culturales a factores biológicos. En las últimas décadas, se ha hecho notorio que el derrocamiento del "racismo científico" no tuvo un impacto significativo en la cosmovisión del profano [8] .

En la Rusia moderna, con la caída de la ideología soviética, la teoría de la lucha de clases fue rechazada y la idea de "lucha étnico-racial" ocupó su lugar entre una serie de movimientos radicales de derecha [7] .

Dado que el racismo tomó formas nuevas y menos explícitas en las últimas décadas del siglo XX, los racistas modernos, utilizando esta incertidumbre, pueden posicionarse como luchadores intransigentes contra el racismo [8] . El erudito en lengua inglesa Daniel Wollenberg ha señalado que los grupos radicales de derecha que hacen hincapié en las diferencias culturales han convertido el " antirracismo multiculturalista en una herramienta del racismo" [51] . Según el filósofo francés Étienne Balibar , dentro del racismo cultural se cree que la coexistencia de grupos étnicos en un mismo lugar conduce "naturalmente" al conflicto. Por lo tanto, los defensores del racismo cultural argumentan que los intentos de integrar diferentes grupos étnicos y culturales en sí mismos conducen al prejuicio y la discriminación. Al mismo tiempo, tienden a presentar sus propios puntos de vista como "verdadero antirracismo", en contraste con los puntos de vista de aquellos activistas que se autodenominan antirracistas [52] .

Las razas como categorías sociales

En varios países, las categorías raciales pueden distinguirse por "sangre" (por origen) o por fenotipo . El racismo puede ser apoyado a nivel estatal, no respaldado por la legislación o reprimido por una legislación especial. La asignación de categorías raciales puede conducir a la segregación racial cuando las categorías raciales y socioeconómicas se superponen. Por esta razón, los sociólogos pueden considerar la raza como una categoría social más que biológica [8] .

En la antigua Grecia y el Imperio Romano, la población que vivía fuera del mundo grecorromano difería en el color de la piel, pero esto no tenía ninguna consecuencia social, estos pueblos estaban incluidos en una sola categoría social " bárbaros " [8] .

En el siglo XVI, los portugueses incluían entre los blancos , además de los europeos, también a los árabes, indios y chinos [8] . El término "raza blanca" o "gente blanca" ingresó a los principales idiomas europeos a fines del siglo XVII en relación con la racialización . la esclavitud , en el contexto de la trata transatlántica de esclavos [53] y la esclavización de los pueblos indígenas en el Imperio español [54] . Se asoció repetidamente con matices de sangre, ascendencia y rasgos físicos, y finalmente se convirtió en el tema de las primeras investigaciones científicas, que culminó en el " racismo científico " que luego fue rechazado por la comunidad científica. En palabras de la historiadora Irene Silverblatt, "el pensamiento racial... convirtió las categorías sociales en verdades raciales" [54] . Bruce David Baum, citando el trabajo de Ruth Frankenberg, señala: "La historia de la dominación racista moderna está conectada con la historia de la autoidentificación de los pueblos europeos (y a veces la identificación de algunos otros pueblos) como representantes de la " raza blanca" superior [55] . Alastair Bonnett argumenta que la "identidad blanca", tal como se entiende actualmente, es una herencia estadounidense, que refleja la interpretación estadounidense de la raza y la historia [56] .

En los siglos XVI y XVII, "los pueblos de Asia oriental casi siempre se llamaban blancos, no amarillos" [57] . Michael Keevak escribe que los asiáticos orientales fueron rebautizados como pieles amarillas porque "el amarillo se convirtió en una designación racial " y que el cambio de blanco a amarillo como descripción se produjo como resultado del discurso científico de la época [58] .

Los términos "gente blanca" o "raza blanca" en relación con un grupo numeroso de personas de una población predominante o exclusivamente europea, definida por su piel clara en contraposición a " negra, marrón”,“ amarillo ”,“ rojo ”y otro“ color, se originó en el siglo XVII. Hasta finales del siglo XVIII, los europeos también llamaban "blancos" a los pueblos del este de Asia [57] [59] [60] . Los términos "gente blanca" y "raza blanca" ingresaron a los principales idiomas europeos a fines del siglo XVII en el contexto de la esclavitud racial y el estatus social desigual de los habitantes de las colonias europeas. El énfasis en la raza distingue el concepto de la era colonial de ideas anteriores que se centraban en la tez [61] .

El esquema de tres colores se usó en América Latina del siglo XVII bajo el dominio español [62] . Irene Silverblatt rastrea el "pensamiento racial" en América del Sur a las categorías sociales del colonialismo y la formación del estado : "Blanco, negro y marrón son términos abstractos abreviados para colonizadores, esclavos y colonizados" [63] . A mediados del siglo XVII, el nuevo término español ("español") en los documentos escritos se equiparaba con blanco ("blanco") [63] . En las colonias americanas de España, las personas de origen africano, indio ( indios ), judío o morisco estaban formalmente excluidas de tener "pureza de sangre" ( limpieza de sangre ).) que tenían derecho a desempeñar cualquier cargo público de acuerdo con la Real Pragmática de 1501 [64] . Se aplicaron restricciones similares en el ejército, algunas órdenes religiosas, colegios y universidades, lo que condujo a la formación de un clero y una sociedad profesional casi completamente blancos [64] [65] . Los negros y los indios estaban sujetos a tributo, se les prohibía portar armas, ya las mujeres se les prohibía usar joyas, seda o metales preciosos a principios de la época colonial en México y Perú [64] . Individuos en las categorías de pardos (personas de piel oscura) y mulatos (personas de ascendencia mixta africana y europea) que tenían suficientes recursos económicos buscaban eludir estas restricciones haciéndose pasar por blancos [64] [65] . Una oferta real para comprar estos privilegios por una cantidad sustancial de dinero atrajo a quince solicitantes antes de que la presión de las élites blancas pusiera fin a la práctica .

En las colonias británicas de América del Norte y el Caribe, la designación inglés o cristiano se utilizó originalmente para distinguir a los nativos americanos y africanos. Las primeras referencias a la "raza blanca" o gente blanca en el Oxford English Dictionary datan del siglo XVII [66] . El historiador Winthrop Jordan señala que en el siglo XVII, "en todas las [trece] colonias , los términos ' cristiano ', ' libre ', ' inglés ' y ' blanco '... se usaban indiscriminadamente" como sinónimos . En 1680, Morgan Godwin "consideró necesario explicar" a los lectores ingleses que "en Barbados 'blanco' era 'un nombre común para los europeos'" [68] . Algunos historiadores han escrito sobre un cambio hacia un mayor uso del término " blanco " como categoría legal junto con restricciones más estrictas sobre los cristianos negros o negros libres [69] [70] [71] . Según Theodore Allen, el término " blanco " siguió siendo más familiar en las colonias americanas que en Gran Bretaña hasta el siglo XVIII [68] .

El concepto de "raza negra" como categoría social también se formó relativamente tarde. Hasta el último cuarto del siglo XVII, en las plantaciones de Virginia , los blancos eran trabajadores asalariados al mismo nivel que los africanos y los indios. A partir de la década de 1670, la ley impuso explícitamente el trabajo esclavo exclusivamente a los africanos, y todos los africanos traídos a América, independientemente de su origen étnico, comenzaron a ser considerados "esclavos negros" pertenecientes a una sola "raza negra". Los estadounidenses blancos como "aristócratas de piel" fueron categorizados como "raza blanca" [8] .

En las Indias Occidentales, la clasificación racial era mucho más compleja, distinguiéndose varias categorías de ascendencia mixta, como "blanco", "rojo", "marrón", "negro claro", "negro", "negro oscuro". La categoría racial influyó en la posición social. Así, la categoría " blancos de Trinidad " significaba no tanto personas de una determinada "raza blanca" física como un estrato social prestigioso, que generalmente se asociaba con la "raza blanca". Esta categoría incluía predominantemente descendientes de matrimonios mixtos, pero también colonos blancos. Juntos fueron llamados " criollos " [8] .

Los padres fundadores de los Estados Unidos , al proclamar en la Constitución los derechos y libertades del pueblo de los Estados Unidos  , la nación americana , la  limitaron a una determinada comunidad étnica: los protestantes anglosajones blancos . No se descartó la posibilidad de la entrada en la nación americana de representantes de algunos otros pueblos de Europa, por ejemplo, los protestantes alemanes, los alemanes y los holandeses. Sin embargo, la actitud hacia las etnias romances -los españoles y los franceses, y, además, hacia los latinoamericanos- era mucho peor: según los padres fundadores, estas etnias estaban fuera de la nación americana. Sobre la base de la raza, los estadounidenses negros no fueron considerados miembros de la nación estadounidense hasta 1875 y los indios americanos  hasta 1924. Hasta mediados del siglo XIX operó en Estados Unidos la “ regla de una gota de sangre ” , según la cual aquellos que tenían antepasados ​​negros o nativos americanos hasta la séptima generación eran considerados “no blancos”. Inicialmente, la nación americana fue entendida como una comunidad étnico-racial, y no como una comunidad civil [72] [73] . Según el historiador A. I. Utkin , la identidad nacional estadounidense conservó una base racial y étnica hasta el comienzo de la Segunda Guerra Mundial, cuando Estados Unidos aceptó una gran cantidad de inmigrantes del este y sur de Europa (polacos, judíos, italianos, etc.) [ 73] .

En los Estados Unidos en el siglo XIX, los irlandeses e italianos no eran considerados "blancos", mientras que en la literatura inglesa de finales del siglo XIX y XX, pueblos como árabes, abisinios, bereberes, tuareg, maasai y somalí podían referirse a la "raza blanca" [8] .

El concepto de "gente blanca" comenzó a asociarse con los europeos y sus descendientes solo en el siglo XX. En la década de 1920, los líderes indios intentaron demostrar a las autoridades estadounidenses que ellos, junto con los estadounidenses blancos , pertenecían a la "raza aria blanca", lo que no tuvo éxito. Los judíos fueron clasificados como "blancos" solo después de la Segunda Guerra Mundial. De acuerdo con los conceptos de la burocracia estadounidense moderna, la frontera entre "blancos" y "asiáticos" corresponde aproximadamente a la frontera de Pakistán y la India [8] .

En Brasil, hay alrededor de 500 tipos basados ​​en tonos de piel, formas de nariz y labios, características del cabello, etc. En el 85% de los casos, se utilizaron diez términos, el más popular, cerca del 50% de los casos, fueron tres: “moreno” (mulatos), “blanco” (blanco) y “sarara” (pecoso). En el estado de Bahía se distinguieron 25 tonos de color, que se agruparon en tres categorías principales: "blancos" (blanco), "morenos, pardos" (mulatos), "pretos, negros, escouros" (negro). Los términos raciales en Brasil son situacionales y cambian con el tiempo, mientras que las autoridades fomentan la mezcla interracial y apuntan a crear una "raza brasileña" especial [8] .

La singularización de las razas como categorías sociales no es un fenómeno universal. Entonces, la división racial no es relevante en Etiopía , que escapó del colonialismo, donde las personas se clasifican por idioma y religión. En la Unión Soviética , la raza tenía una importancia secundaria y la base para clasificar a las personas era la etnia [8] .

En la Rusia del período postsoviético, el racismo hacia las personas del Cáucaso se manifiesta, en particular, en la aplicación de la definición peyorativa de "negro" a ellos (a pesar de que la gran mayoría de los representantes de los pueblos del Cáucaso son caucasoides ). El lenguaje burocrático utiliza el término más neutral, pero también científicamente incorrecto, "personas de nacionalidad caucásica" [8] .

Supremacía blanca

La superioridad de los "blancos", el supremacismo blanco incluye ideas e ideas sobre la superioridad natural de las personas " blancas " sobre otros grupos raciales [74] , lo que representa un concepto racista basado en la construcción de teóricos raciales , según el cual "los blancos" son superiores. a otras personas según características raciales [75] [76] . El supremacismo blanco proviene de la doctrina pseudocientífica del " racismo científico " y previamente formó la base de la ideología que justificó el colonialismo europeo [77] .  

Como ideología política , el supremacismo blanco apoya la cultura , social, dominación política , histórica y/o institucional de los "blancos" . En el pasado, esta ideología se puso en práctica a través de instituciones socioeconómicas y legales como la trata transatlántica de esclavos , las leyes de Jim Crow en los Estados Unidos, la política de la Australia Blanca desde la década de 1890 hasta mediados de la década de 1970 y el apartheid en Sudáfrica . [76] [78 ] .

El supremacismo blanco subyace a una serie de movimientos contemporáneos como el nacionalismo blanco , el separatismo blanco , el neonazismo y el movimiento de identidad cristiana . En los Estados Unidos, el supremacismo blanco es compartido por el Ku Klux Klan (KKK), las naciones arias y el movimiento de resistencia estadounidense blanco.. La organización Proud Boys , a pesar de sus propias afirmaciones de que no está asociada con la supremacía blanca, es descrita como tal por los investigadores [79] . Sitios web como Twitter , Reddit y Stormfront , así como la campaña presidencial de Donald Trump , han contribuido a aumentar la actividad y el interés en el supremacismo blanco [80] [81] [82] [83] [84] .

Diferentes áreas del supremacismo blanco tienen ideas diferentes sobre quién pertenece al número de "blancos" y quiénes son considerados los principales "enemigos" de los "blancos". Varios grupos de "supremacistas blancos" se refieren a los "enemigos" raciales, étnicos, religiosos y de otro tipo como "blancos" [85] , que incluyen más comúnmente a los africanos subsaharianos , los pueblos indígenas de las Américas y Oceanía, los asiáticos , los mestizos , los residentes de Medio Oriente, Judíos [86] [87] [88] , musulmanes y personas LGBTQ+ [89] [90] [91] [92] .

Muchos partidarios de la extrema derecha y otras ideologías marginales no reconocen como "blancos" a una serie de grupos étnicos, generalmente clasificados como caucásicos , y de hecho también clasificados como "blancos" (judíos, persas, la mayoría de los árabes y grupos étnicos de Oriente Medio). África del Este y del Norte, hispanos/latinoamericanos de aspecto caucasoide) sobre la base de criterios culturales y religiosos, contraponiéndolos a los antropológicos [93] [94] . En varias ideologías, la "raza blanca" se identifica con la " raza aria " [7] .

En el discurso académico, especialmente dentro de la teoría racial crítica o la interseccionalidad , el término "supremacía blanca" también puede referirse a un sistema social en el que las personas "blancas" disfrutan de ventajas sociales ( privilegios ) sobre otros grupos étnicos, tanto colectiva como individualmente, a pesar de las formalidades formales. igualdad legal [95] [96] [97] [98] [99] .

Nazismo

La idea central del nazismo era la “raza aria” y su oposición y enfrentamiento con la hostil “raza semítica”, los judíos (razas “aria” y “semita” son construcciones pseudocientíficas y no existen en la realidad; según la antropología , los alemanes y la mayoría de los judíos pertenecen a la raza Caucasoide ). Esta idea sirvió de base para el antisemitismo radical, que abarca todas las esferas de la vida humana, lo que a su vez determinó el deseo de luchar contra el marxismo, el bolchevismo, el pacifismo, el liberalismo y la democracia, según la doctrina nazi, manifestaciones y herramientas para la realización de los intereses. de la "judería mundial". La historia se entendía como una lucha racial continua de pueblos percibidos biológicamente por la supervivencia, la protección y la expansión del “espacio vital” que necesitaban. El resultado final de esta lucha fue el establecimiento de la dominación mundial de la "raza aria", superior a otras razas en términos biológicos y culturales y ocupando la posición más alta en la "jerarquía racial" - la raza de los amos naturales . La ideología incluía el militarismo : la guerra se presentaba como el estado natural de la humanidad, el único y legítimo medio posible de afirmar el liderazgo mundial del "pueblo maestro". La clave de la victoria en esta lucha debe ser la consolidación de la nación alemana bajo el liderazgo de un solo líder (" Führer "), " higiene racial ": la limpieza de la nación de elementos "racialmente extraños" e "inferiores", como así como fortalecer su "salud física" [100] [ 101] [102] .

Los "arios" fueron llamados los antiguos indoeuropeos , considerados como una raza separada, y de los pueblos modernos: los alemanes y los pueblos germánicos relacionados , que, según la ideología nazi, son los pueblos existentes más "racialmente puros" de "origen ario". [101] [102] . El teórico racial nazi Hans Günther en su libro Racial Science of the German People(1922) definió cada subtipo racial de acuerdo con la apariencia física general y las cualidades psicológicas, incluido el "alma racial", con referencia a los rasgos emocionales y las creencias religiosas. Dio información detallada sobre el color del cabello, los ojos y la piel, la estructura de la cara. Escribió que los alemanes estaban representados por los cinco subtipos raciales europeos que destacó, pero enfatizó su fuerte herencia "nórdica" [103] .

La doctrina racial nazi incluía la idea de que los judíos (" raza semítica ") son antípodas racialmente inferiores y enemigos naturales de la " raza superior aria " [7] , " infrahumana " [104] , y los eslavos son representantes de la " raza superior aria". raza", descendientes de los "arios" y "razas asiáticas" (incluida la "raza finlandesa"), degeneraron al estado de " infrahumano " como resultado de la mezcla racial y la influencia de la sangre asiática [105] [106] [ 107] [108] .

En el concepto de Günther, los judíos descienden de razas no europeas, especialmente de una raza que él clasificó como "Medio Oriente". Argumentó que este origen hace que los judíos sean fundamentalmente diferentes e incompatibles con los alemanes y la mayoría de los europeos. En su obra Las propiedades raciales del pueblo judío, Günther argumentó que el "alma racial" de la "raza del Medio Oriente" se caracteriza por un "espíritu comercial". Según Gunther, el "tipo de Oriente Medio" está representado principalmente por comerciantes diestros y con inclinaciones comerciales con habilidades desarrolladas en la manipulación psicológica. Argumentó que la "raza del Cercano Oriente" fue "engendrada no tanto para la conquista y explotación de la naturaleza como para la conquista y explotación de la gente" [109] .

Gunther creía que los eslavos pertenecían a una "raza oriental", separada de los alemanes y los "nórdicos", y advertía contra la mezcla de "sangre alemana" con "eslava" [110] . El concepto de Hitler de la "raza maestra aria " ("Herrenvolk") excluía a la gran mayoría de los eslavos de esta raza, ya que se creía que los eslavos estaban bajo una peligrosa influencia judía y asiática [104] [106] . Por esta razón, los nazis declararon a los eslavos " infrahumanos " ("Untermenschen") [104] [107] . La idea nazi de que los eslavos eran "no arios inferiores" era parte de los planes para crear un " espacio de vida en el Este " para los alemanes y otros pueblos germánicos en Europa del Este , iniciados durante la Segunda Guerra Mundial por el " Plan Maestro Ost ". Millones de alemanes y otros colonos germánicos iban a ser trasladados a los territorios conquistados de Europa del Este, mientras que decenas de millones de eslavos iban a ser destruidos, reasentados o esclavizados [108] .

En la Alemania nazi y los territorios que ocupó, los nazis aplicaron una política de discriminación racial y xenofobia , basada en el concepto de " higiene racial ". El concepto de "higiene racial" argumentó que la mezcla de razas supuestamente da consecuencias indeseables, por lo tanto, es necesario dividir a las personas en representantes de una raza superior y elementos inferiores y la necesidad de una selección adecuada. El primero tuvo que ser mantenido artificialmente, mientras que la reproducción del segundo tuvo que ser impedida. Este concepto también requería la esterilización o destrucción de alcohólicos , epilépticos , personas con diversas enfermedades hereditarias y débiles mentales . El deseo de mantener la "higiene racial" se implementó en los programas gubernamentales para el exterminio de varias categorías de personas, incluido el " Programa de matanza T-4 ". De acuerdo con los principios de "higiene racial", el principal objeto de persecución eran los judíos a quienes se les privaba de los derechos de ciudadanía, la oportunidad de trabajar en el servicio público, tener una práctica privada y un negocio propio, casarse con alemanes (mujeres alemanas) y recibir educación en instituciones educativas estatales. Sus propiedades y negocios fueron registrados y sujetos a confiscación. Constantemente se cometieron actos de violencia y la propaganda oficial fomentó o alimentó sentimientos de prejuicio y odio hacia los judíos entre los alemanes étnicos. Posteriormente, los judíos fueron sometidos a un exterminio sistemático . Se cometieron acciones similares contra los eslavos , los gitanos , los enfermos mentales, los discapacitados , los homosexuales y otras categorías de personas consideradas "inferiores".

"Genocidio de la raza blanca"

"Genocidio blanco", "genocidio blanco", "extinción blanca" [111] o "reemplazo blanco" [112] [113] [114] es una teoría de la conspiración compartida por los supremacistas blancos [115] [116] [117] [118 ] que hay una conspiración para exterminar a los blancos . En los países de mayoría blanca [115] , se dice que las fuerzas secretas alientan la mezcla racial, [119] la inmigración masiva de no blancos, la integración racial, bajas tasas de natalidad , aborto, confiscación estatal de tierras a los blancos, violencia organizada [120] y eliminaciónprovocar la extinción de los blancos mediante la asimilación forzada[120] , inmigración masiva o genocidio absoluto [121] [122] [123] [124] . Los judíos son a menudo culpados por los teóricos de la conspiración por organizar el "genocidio blanco" [115] [118] .

El "genocidio blanco" es un mito político [125] [126] [127] basado en puntos de vista pseudocientíficos , incluidos los pseudohistóricos , y en el odio étnico .[128] causado por el pánico psicológico a menudo denominado " miedo a la extinción blanca " [129] [130] . Según los científicos, los blancos no se están extinguiendo y no están bajo la amenaza de exterminio [131] [132] [133] [134] .

Crítica

El racismo es a menudo criticado desde un punto de vista cultural, por ejemplo, Otto Kleinberg justifica los bajos resultados de las minorías negroides en las pruebas intelectuales por su estatus social, condiciones de trabajo y de vida [5] .

Igor Kon critica el racismo desde una posición psicológica, diciendo que los racistas transfieren su odio a varios tipos de minorías:

las diferencias imaginarias se elevan a la cualidad principal y se convierten en una actitud psicológica hostil hacia algún grupo étnico, actitud que divide a los pueblos y psicológicamente, y luego teóricamente, fundamenta la política de discriminación. Esto es prejuicio étnico [135] .

En la declaración final del coloquio científico de la UNESCO en Atenas en 1981, el racismo se caracteriza como un fenómeno social complejo y se refuta con base en datos científicos [136] .

De acuerdo con el complejo de mediciones estadísticas del cráneo, existe una brecha significativa entre el Homo sapiens y una especie estrechamente relacionada, los neandertales . Esta brecha supera con creces la brecha entre las razas de Homo sapiens. Estos últimos siempre demuestran el "cruce" de características. Así, los caucasoides sobre la base de los arcos superciliares ocupan el segundo lugar después de los australoides y los papúes, uno de los más "arcaicos". Los australoides se caracterizan por una nariz ancha, mandíbulas grandes, una frente grande, que pueden considerarse rasgos "arcaicos". Sin embargo, las proporciones de sus extremidades están más alejadas de lo "arcaico" que las de los caucásicos. Estos últimos tienen proporciones de manos extendidas más cercanas a los neandertales. Los caucasoides también tienen una serie de otras características "arcaicas": un cofre poderoso, una ceja relativamente grande. Los negroides se caracterizan por una nariz ancha, mandíbulas sobresalientes, pero al mismo tiempo un relieve superciliar débil y una serie de otras características "no arcaicas". No hay razas "primitivas" y "progresivas", pero todas las razas tienen características condicionalmente "primitivas" y condicionalmente "progresivas" [11] .

Algunos representantes de la audiencia masiva niegan el origen africano de una persona , principalmente los partidarios de una serie de puntos de vista nacionalistas [9] y racistas [7] . Una idea popular es que una persona no se asentará de sur a norte, ya que el norte tiene condiciones naturales y climáticas más severas. Tales declaraciones se utilizan para fundamentar ideas pseudocientíficas sobre migraciones en la dirección opuesta (de norte a sur) establecidas por la ciencia. Esto se considera una prueba de la existencia de antiguas civilizaciones del norte como Hiperbórea [137] , el origen de la " raza blanca " en el norte y sus posteriores migraciones hacia el sur, en el esoterismo y una serie de otras corrientes [7] . Según datos científicos, las primeras migraciones humanas se dirigían principalmente de sur a norte [9] . Contrariamente a la creencia popular, estas migraciones no fueron una migración masiva de una sola vez a larga distancia. El reasentamiento de personas en todo el planeta tuvo lugar durante miles de años en pequeños grupos que se desplazaron en una distancia relativamente corta durante la vida de una generación. Los motivos de reasentamiento, incluso hacia el norte, fueron la migración por caza y la competencia con los vecinos, ya que en el sur la población es mayor y la lucha por los recursos es más aguda [137] .

El poligenismo , a menudo utilizado como justificación del racismo, no tiene evidencia científica y contradice la teoría del origen africano del hombre , que actualmente es la más reconocida en la ciencia [9] . Todos los humanos modernos pertenecen a la misma especie, Homo sapiens [10] . No existen barreras reproductivas entre razas que puedan indicar que las razas o sus ancestros pertenecen a especies biológicas diferentes. Cualquier raza humana puede producir descendencia fértil cuando se mezclan entre sí. La afirmación de algunos autores (por ejemplo, S.V. Saveliev ) sobre la ausencia de descendencia fértil entre representantes de diferentes razas (incluidas las supuestamente “distantes” entre sí) contradice tanto la investigación científica (los mestizos han sido estudiados en detalle por antropólogos de varios países durante muchas décadas), y la masa de hechos observados [10] . Entonces, en Sudáfrica hay todo un grupo de nacionalidades, denotadas por la palabra colectiva " coloreada ". El grupo se formó como una mezcla de colonos europeos, khoisan ( bosquimanos y hotentotes ), y bantúes e indios . El número de sudafricanos "de color" es más de 4,5 millones de personas [10] . El antropólogo soviético Ya. Ya. Roginsky (1953) señaló que a principios del siglo XX había un promedio de ocho niños por cada familia “de color” [138] . Según estudios genéticos (2009), los mestizos de Sudáfrica son el grupo genéticamente más heterogéneo [139] . En varios países de América del Sur, la población mixta constituye la mayoría (por ejemplo, en Chile hasta el 65%) [10] . El genetista S.A. Borinskaya señaló que para que las razas se vuelvan genéticamente incompatibles, deben estar aisladas unas de otras, sin intercambiar genes, durante varios millones de años [140] . La especie Homo sapiens existe desde hace unos 200 mil años [10] . Al mismo tiempo, las razas modernas están separadas por no más de 50-70 mil años de evolución [140] .

Varias variantes nacionalistas y racistas del autoctonismo [7] y las hipótesis del origen no africano del hombre son populares , según las cuales los hallazgos antiguos del hombre y las huellas de su vida se consideran una justificación de la antigüedad y la importancia de cualquier pueblo moderno que vive. en este territorio [141] . Estas ideas se utilizan para fundamentar el derecho histórico del pueblo a un territorio determinado [7] [141] . Según los datos de la paleoantropología, la genética y la lingüística, la población en cualquier territorio desde el Paleolítico ha cambiado muchas veces como consecuencia de las migraciones. Debido a la presencia de una composición racial diferente en el pasado, es imposible determinar la identidad racial de las personas del Paleolítico Superior. La etnicidad no se determina sin la presencia de fuentes escritas. Además, las etnias surgen ya en época histórica. La antigüedad de un pueblo o su nombre no tiene relación directa con la antigüedad del acervo genético de la población. El homo sapiens aparece en el territorio de la Rusia actual relativamente temprano, hace al menos 45-47 mil años. Por ejemplo, en la ubicación de Ust-Ishim en la región de Omsk, se encontró el fémur de un Cro-Magnon , llamado el hombre de Ust-Ishim ; la edad del hallazgo es de 45 mil años, es indudable el Homo sapiens más antiguo de Eurasia. El análisis de ADN mostró que esta persona estaba más cerca de los grupos euroasiáticos que de los africanos. Pero la "distancia genética" entre él y cualquier población y raza moderna no africana (caucasoides, mongoloides o australoides, etc.) es aproximadamente la misma. Pudo ser el antepasado de alguna de estas poblaciones o pertenecer a un grupo que luego desapareció sin dejar descendencia. El pueblo Ust-Ishim no puede servir como prueba de la naturaleza autóctona de ningún pueblo moderno. De cualquier pueblo moderno (formado relativamente recientemente) está separado por repetidos cambios migratorios de la población local a lo largo de milenios [141] .

Críticas al concepto de raza humana

Los biólogos clasificaron originalmente las razas como subespecies de humanos, pero los antropólogos modernos rechazan el concepto de raza como una herramienta útil para el estudio de la humanidad y ven a la humanidad como un continuo genético interconectado y complejo [142] [143] .

Como resultado de la investigación genética a finales del siglo XX y principios del XXI, muchos científicos llegaron a la conclusión de que es imposible distinguir razas genéticamente, ya que las diferencias en las razas en las características externas no siempre coinciden con las diferencias genéticas. En relación con esta y otras consideraciones, muchos científicos consideran que el término "raza" en relación con una persona no tiene base genética [12] .

Las diferencias genéticas entre razas son mínimas. Al mismo tiempo, hay mucha más diversidad genética en África que en el resto del mundo. Dos representantes de diferentes tribus en Sudáfrica pueden tener más diferencias genéticas que un esrilanqués , un neozelandés nativo y un ruso . A lo largo de la historia, las personas se han movido por todo el mundo y se han mezclado entre sí [144] .

Desde el punto de vista de la ciencia occidental moderna, las razas son construcciones sociales e identidades que se asignan a las personas en función de las reglas adoptadas en la sociedad [145] . Aunque en parte se basan en la similitud física de los individuos dentro de los grupos, las razas no tienen ningún significado físico o biológico [146] [147] [148] .

La división de las personas en razas ha cambiado a lo largo de la historia humana, a menudo incluye taxonomías populares que determinan los rasgos de carácter inherentes de las personas según signos externos [149] . La ciencia moderna considera obsoleto ese esencialismo biológico [150] y, en general, se muestra escéptico ante las explicaciones raciales de las diferencias físicas y de comportamiento entre los grupos humanos [151] [152] [153] [154] [155] .

A pesar de un amplio consenso científico sobre la incorrección de los conceptos tipológicos y esencialistas de raza [156] [157] [158] [159] [160] [161] , los científicos en diferentes países continúan tratando de estudiar las razas de diferentes maneras [162 ] .

La secuenciación de los genomas de personas antiguas , realizada por un laboratorio dirigido por el genetista David Reich en 2016, reveló que los europeos "blancos" no son un solo grupo homogéneo, sino que descienden predominantemente de una mezcla de cuatro grupos ancestrales de Eurasia Occidental : WHG (cazadores-recolectores occidentales), EHG (cazadores-recolectores orientales), agricultores neolíticos del Levante / Anatolia, así como agricultores neolíticos de lo que ahora es Irán (a menudo denominados "EEF"; primeros agricultores europeos), en diversos grados , y rastrean la mayor parte de su ascendencia de los antiguos grupos del Cercano Oriente [163] .

Lucha contra el racismo y la discriminación racial

La Asamblea General de la ONU en su 25° período de sesiones (1970) adoptó una resolución proclamando “la firme determinación de lograr la eliminación total de la discriminación racial y el racismo, contra los cuales se levanta la conciencia y el sentido de justicia de toda la humanidad” [164] .

El grupo de Moscú de expertos expertos de la UNESCO condenó todo tipo de racismo en 1964 [5] .

En 1966, la Asamblea General estableció el Día Internacional para la Eliminación de la Discriminación Racial .

El año 2001 fue declarado por la Asamblea General como " Año Internacional de Movilización de Esfuerzos contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia " [165] .

En 2001, la Asamblea General realizó audiencias del Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial, donde se señaló que las acciones para combatir el racismo y la discriminación racial ya se venían realizando desde la tercera década [166] .

La Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial define la discriminación racial de la siguiente manera:

toda distinción, exclusión, restricción o preferencia por motivos de raza, color, origen ancestral, nacional o étnico, que tenga por objeto o efecto destruir o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio en condiciones de igualdad de los derechos humanos y las libertades fundamentales en los ámbitos político, económico, social, cultural o cualquier otro ámbito de la vida pública.

Discriminación positiva

La discriminación positiva ( acción afirmativa en inglés  ) es la creación de ventajas para minorías raciales, sexuales o religiosas previamente discriminadas con el fin de igualar su posición: por ejemplo, medidas practicadas en los Estados Unidos para aumentar el número de representantes de la raza africana en público. instituciones, empresas privadas. Esta práctica, que recibió apoyo institucionalizado en la segunda mitad del siglo XX, no es considerada racista desde el punto de vista del gobierno y no es perseguida.

Los críticos de la política de "discriminación positiva" exigen su abolición, ya que, en su opinión, este fenómeno entra plenamente en la definición de racismo según la Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial [167] .

Véase también

• Racismo ambiental

Notas

1. ↑ 1 2 3 4 5 racismo  ._ _ — artículo de Encyclopædia Britannica Online .
2. ↑ 1 2 Racismo - Diccionario enciclopédico filosófico, 1983 , p. 565.
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Malakhov, 2015 .
4. ↑ 1 2 3 Poligenismo, 2014 , p. 651.
5. ↑ 1 2 3 4 5 Cheboksarov, 1975 .
6. ↑ 1 2 Malakhov, 2015 , pág. 224.
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Shnirelman, 2015 .
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Shnirelman, 2005 , pág. 41-65.
9. ↑ 1 2 3 4 Sokolov, 2015 , Mito 38. El hombre no apareció en África....
10. ↑ 1 2 3 4 5 6 Sokolov, 2015 , Mito No. 44. Los matrimonios entre razas "lejanas" no producen descendencia. Por lo tanto las razas son especies diferentes.
11. ↑ 1 2 Drobyshevsky S. V. Sobre el Neanderthal Pithecanthropus y la taxonomía de los homínidos . Anthropogenesis.ru (9 de agosto de 2010). Consultado el 26 de abril de 2022. Archivado desde el original el 26 de abril de 2022. (indefinido)
12. ↑ 1 2 Shnirelman, 2011 , Capítulo 5, p. 92-104.
13. ↑ 12 Rattansi , 2007 , pág. ocho.
14. ↑ 1 2 3 Taguieff, 2001 , pág. 2.
15. ↑ Rodat, 2017 , pág. 138.
16. ↑ Balibar, 2008 , pág. 1631.
17. ↑ Miles y Brown, 2003 , pág. 3.
18. ↑ Taguieff, 2001 , pág. 39.
19. ↑ Balibar, 2008 , pág. 1633.
20. ↑ Bowser, 2017 , págs. 572–573.
21. ↑ 1 2 Bowser, 2017 , pág. 573.
22. ↑ Rattansi, 2007 , pág. cuatro
23. ↑ Por ejemplo: "El racismo es una doctrina que proclama la superioridad de una raza humana sobre otra" - Big Illustrated Encyclopedic Dictionary (traducción autorizada de Philip's Millenium Encyclopedia), M., Astrel, 2003
24. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Malakhov, 2000 .
25. ↑ 1 2 3 Grosfoguel, 1999 , p. 412.
26. ↑ 12 Rattansi , 2007 , pág. 95.
27. ↑ 1 2 Siebers & Dennissen, 2015 , pág. 471.
28. ↑ Taguieff, 2001 , pág. 21
29. ↑ 1 2 3 4 5 Balibar, 1991 , pág. 21
30. ↑ Miles y Brown, 2003 , pág. 64.
31. ↑ 1 2 Rodat, 2017 , pág. 136.
32. ↑ Flecha, 1999 , pág. 150.
33. ↑ 1 2 Mukhopadhyay & Chua, 2008 , pág. 377.
34. ↑ Chua, 2017 .
35. ↑ Balibar, 1991 , pág. 24
36. ↑ Wren, 2001 , pág. 143.
37. ↑ Grosfoguel, 1999 , págs. 412-413.
38. ↑ 12 Rattansi , 2007 , pág. 104.
39. ↑ Siebers & Dennissen, 2015 , págs. 472-473.
40. ↑ 12 Miles & Brown, 2003 , págs. 63-64.
41. ↑ Siebers & Dennissen, 2015 , págs. 482-483.
42. ↑ Foucault, 1976-1977 .
43. ↑ Shider L. Enciclopedia del Tercer Reich. Nueva York, 1976.
44. ↑ Precio, 2006 .
45. ↑ Himmelfarb, 1959 .
46. ↑ Hofstadter, 1992 .
47. ↑ Taguieff, 1990 .
48. ↑ Taguieff, 1994 .
49. ↑ Quarles, 1999 , pág. 141.
50. ↑ Shnirelman, 2011 , Parte 1. Capítulo 1. Qué es el racismo, p. 15-43.
51. ↑ Wollenberg, 2014 , pág. 313.
52. ↑ Balibar, 1991 , págs. 22–23.
53. ↑ Dee, 2004 , págs. 157–167.
54. ↑ 1 2 Silverblatt, 2004 , pág. 139.
55. ↑ Baum, 2006 , pág. 247.
56. ↑ Bonnet, 1999 .
57. ↑ 12 Keevak , 2011 , págs. 26–27.
58. ↑ Keevak, 2011 .
59. ↑ Keevak, Michael. Los chinos eran blancos, hasta que los hombres blancos los llamaron amarillos . South China Morning Post (3 de febrero de 2019). Fecha de acceso: 17 de diciembre de 2021. (indefinido)
60. ↑ AP dice que escribirá en mayúsculas Negro pero no  blanco . NOTICIAS AP (20 de abril de 2021). Fecha de acceso: 31 de octubre de 2021.
61. ↑ Nirenberg, 2009 , págs. 232–264.
62. ↑ Silverblatt, 2004 , págs. 113–116.
63. ↑ 12 Silverblatt , 2004 .
64. ↑ 1 2 3 4 5 Twinam, 2005 , págs. 249–272.
65. ↑ 12 Dueñas , 2010 .
66. ↑ Dee, 2004 , págs. 162ss . .
67. ↑ Jordán, 1974 , pág. 97.
68. ↑ 12 Allen , 1994 , pág. 351.
69. ↑ Baum, 2006 , pág. 48.
70. ↑ Jordán, 1974 , pág. 52.
71. ↑ Allen, 1994 .
72. ↑ Rosenthal, 2002 .
73. ↑ 1 2 Nikolaev, Atnashev, 2016 , p. 327-337.
74. ↑ Jenkins JP Supremacía blanca  // Britannica . Archivado desde el original el 8 de mayo de 2016.
75. ↑ Kim A. Case, Rachel Hensley, Amber Anderson (2014-12). “Reflexionando sobre el privilegio heterosexual y masculino: intervenciones para crear conciencia” . Revista de Temas Sociales . 70 (4): 722-740. DOI : 10.1111/josi.12088 . ISSN  0022-4537 . Consulta la fecha en |date=( ayuda en español )
76. ↑ 1 2 Wildman, Stephanie M. (1996). Privilegio revelado: cómo la preferencia invisible socava a Estados Unidos . Prensa de la Universidad de Nueva York. pags. 87. ISBN 978-0-8147-9303-9
77. ↑ Asociación Estadounidense de Antropólogos Biológicos. Declaración de la AAPA sobre raza y racismo . Asociación Estadounidense de Antropólogos Físicos (27 de marzo de 2019). “En cambio, el concepto occidental de raza debe entenderse como un sistema de clasificación que surgió del colonialismo europeo, la opresión y la discriminación, y en apoyo del mismo”. Fecha de acceso: 19 de junio de 2020. (indefinido)
78. ↑ Helms, Janet (2016). “Una elección para salvar el privilegio de los hombres blancos heterosexuales” (PDF) . Psicología latina/o hoy . 3 (2): 6-7. Parámetro obsoleto utilizado |url-status=( ayuda )
79. ↑ Kutner, Samantha (2020). “Deslizar hacia la derecha: el encanto de la hipermasculinidad y el criptofascismo para los hombres que se unen a los Proud Boys” (PDF) . Centro Internacional para la Lucha contra el Terrorismo : 1.
80. ↑ Daniel, Jesse. Twitter y la supremacía blanca: una historia de amor . Trabajos académicos de CUNY (19 de octubre de 2017). Recuperado: 9 de diciembre de 2018. (indefinido)
81. ↑ ¿Por qué los matones nacionalistas blancos emocionan a   Trump ? . Revista Nacional (11 de abril de 2016). Recuperado: 17 julio 2022.  (indefinido)
82. ↑ Smith, Candace. Los nacionalistas blancos que apoyan a Donald Trump  . Noticias ABC . Recuperado: 17 julio 2022.
83. ↑ Cómo Trump está inspirando a una nueva generación de  nacionalistas blancos . HuffPost (7 de marzo de 2016). Recuperado: 17 julio 2022.
84. ↑ Pollock, Nicolás; Myszkowski, Sofía. Los grupos de odio están creciendo bajo Trump . El Atlántico . Recuperado: 28 Abril 2018. (indefinido)
85. ↑ Flint, Colin (2004). Espacios de odio: geografías de la discriminación y la intolerancia en los EE . UU . Routledge. pags. 53. ISBN 0-415-93586-5 . “Aunque los activistas racistas blancos deben adoptar una identidad política de blancura, la débil definición de blanquitud en la cultura moderna les plantea desafíos especiales. Tanto en el discurso dominante como en el de la supremacía blanca, ser blanco es ser distinto de aquellos marcados como no blancos, sin embargo, la ubicación de la línea distintiva ha variado significativamente en diferentes tiempos y lugares”.
86. ↑ 'Los judíos no nos reemplazarán': Por qué los supremacistas blancos persiguen a los judíos . El Correo de Washington . Consultado el 14 de agosto de 2017. Archivado desde el original el 13 de julio de 2022. (indefinido)
87. ↑ Cómo se relaciona el antisemitismo con el nacionalismo blanco . Radio Pública Nacional . Consultado el 30 de octubre de 2018. Archivado desde el original el 13 de julio de 2022. (indefinido)
88. ↑ El antisemitismo está impulsando el terror supremacista blanco en los Estados Unidos . La Bestia Diaria . Consultado el 19 de enero de 2022. Archivado desde el original el 13 de julio de 2022. (indefinido)
89. ↑ ¿Por qué tantos nacionalistas blancos son 'virulentamente anti-LGBT'? . Empresa Nacional de Radiodifusión . Consultado el 21 de agosto de 2017. Archivado desde el original el 13 de julio de 2022. (indefinido)
90. ↑ ¿Por qué los grupos nacionalistas blancos apuntan a los grupos LGBTQ? . Radio Pública Nacional . Consultado el 19 de junio de 2022. Archivado desde el original el 13 de julio de 2022. (indefinido)
91. ↑ Las opiniones rígidas de la supremacía blanca sobre el género y la sexualidad . Red de noticias por cable . Consultado el 15 de junio de 2022. Archivado desde el original el 13 de julio de 2022. (indefinido)
92. ↑ Desfile de Knoxville Pridefest: nacionalistas blancos para protestar . Knoxnoticias . Consultado el 13 de junio de 2018. Archivado desde el original el 13 de julio de 2022. (indefinido)
93. ↑ Episodio 5: ¿Los judíos son blancos? Aventuras en la cabecera de los estudios judíos.
94. ↑ Hansi Lo Wang (Corresponsal, Washington Desk). El censo de EE. UU. ve a las personas del Medio Oriente y África del Norte como blancas. Muchos no . npr.org. 17 de febrero de 2022.
95. ↑ Ansley, Frances Lee (1989). "Revolviendo las cenizas: raza, clase y el futuro de la beca de derechos civiles". Revisión de la ley de Cornell . 74 :993ss.
96. ↑ Ansley, Frances Lee (29 de junio de 1997). "Supremacía blanca (y lo que debemos hacer al respecto)". En Ricardo Delgado; Jean Stefancic (eds.). Estudios críticos en blanco: Mirando detrás del espejo . Prensa de la Universidad de Temple. pags. 592. ISBN 978-1-56639-532-8
97. ↑ Mills, C. W.(2003). “La supremacía blanca como sistema sociopolítico: una perspectiva filosófica”. White Out: La importancia continua del racismo : 35-48.
98. ↑ Garfios, Bell (2000). Teoría feminista: Del margen al centro . Plutón Press. ISBN 978-0-7453-1663-5
99. ↑ Gillborn, David (1 de septiembre de 2006). “Repensando la Supremacía Blanca Quién Cuenta en 'WhiteWorld ' ” . Etnias . 6 (3): 318-40. DOI : 10.1177/1468796806068323 . ISSN  1468-7968 .
100. ↑ Frei N. Estado del Führer. Nacionalsocialistas en el poder: Alemania, 1933-1945 Archivado el 2 de julio de 2017 en Wayback Machine . M.: Rosspen , 2009. S. 32-41.
101. ↑ 1 2 BDT - Nacional Socialismo, 2013 , p. 178.
102. ↑ 12 Longerich , 2010 , pág. treinta.
103. ↑ Anne Maxwell. Imagen imperfecta: fotografía y eugenesia, 1870-1940 . Eastbourne, Inglaterra: Reino Unido; Portland, Oregón, EE. UU.: Prensa académica de Sussex, 2008, 2010. Pág. 150.
104. ↑ 1 2 3 Longerich, 2010 , pág. 241.
105. ↑ Cecil, R. El mito de la Raza Superior: Alfred Rosenberg y la ideología nazi . Londres: B. T. Batsford, 1972. P. 19, 22, 61-63, 82-83, 90-92, 187-190.
106. ↑ 1 2 André Mineau. Operación Barbarroja: Ideología y Ética Contra la Dignidad Humana . Rodopi, 2004. Págs. 34-36.
107. ↑ 12Steve Thorne . El lenguaje de la guerra . Londres, Inglaterra, Reino Unido: Routledge, 2006, página 38.
108. ↑ 1 2 Joseph W.Bendersky. Una historia concisa de la Alemania nazi . Plymouth, Inglaterra, Reino Unido: Rowman & Littlefield Publishers Inc., 2007. págs. 161-162.
109. ↑ Alan E. Steinweis. Estudiando al judío: antisemitismo académico en la Alemania nazi . Prensa de la Universidad de Harvard, 2008. Pág. 28.
110. ↑ Racisms Made in Germany, Wulf D. Hund 2011. Pág. 19.
111. ↑
     • Huetlin, Josefina . ¿Hasta qué punto ha penetrado en las fuerzas de seguridad la extrema derecha asesina de Alemania? , The Daily Beast  (19 de junio de 2019). Archivado el 8 de noviembre de 2020. Consultado el 17 de mayo de 2022.  "Andre S. (Hannibal) tiene puntos de vista que se hacen eco de la conspiración de extinción blanca que propagó el tirador de Christchurch: cuando los funcionarios fueron a su cuartel en 2017 para interrogarlo, les dijo que "El Islam será el No. 1 religión estatal en los Países Bajos dentro de 10 años".
     • Campbell, Andy . El proyecto de ley de aborto de Alabama es una gran noticia para los supremacistas blancos , HuffPost  (15 de mayo de 2019). Archivado desde el original el 21 de noviembre de 2021. Consultado el 17 de mayo de 2022.  "Muchos supremacistas blancos se suscriben a la falsa teoría de la conspiración de que los blancos se están extinguiendo debido a la inmigración y la caída de las tasas de natalidad entre las mujeres blancas".
     • Aparecen graffitis de odio en Winnipeg, alarmantes residentes, grupo judío , Canadian Broadcasting Corporation  (16 de agosto de 2017). Archivado desde el original el 10 de noviembre de 2021. Consultado el 17 de mayo de 2022.  "Las palabras debajo de 'Soros' en el graffiti son 'extinción blanca', y esto se refiere a una teoría de la conspiración que es común en la extrema derecha. Incluso se podría decir en la extrema derecha, y entre los supremacistas blancos y los neonazis, que George Soros es el líder de algún tipo de complot judío para exterminar a la raza blanca".
     • Educación superior de EE. UU.: un sistema de meritocracia que nunca existió , Mail & Guardian  (27 de marzo de 2019). Archivado desde el original el 25 de febrero de 2021. Consultado el 17 de mayo de 2022.  "La administración Trump, apoyada por muchos adherentes a la teoría de la conspiración de la supremacía blanca de que los blancos están amenazados de extinción debido a un ataque de personas de color inferiores a través de la inmigración, la acción afirmativa y los cambios demográficos".
     • Los grupos de extrema derecha tienen partidarios en Winnipeg y se les debe oponer, dice activista, ex profesor , Canadian Broadcasting Corporation  (17 de agosto de 2017). Archivado desde el original el 10 de noviembre de 2021. Consultado el 17 de mayo de 2022.  "Uno de los grafitis aquí menciona a Soros y luego habló sobre la extinción blanca, y ese es un tropo muy interesante que está siendo utilizado por varios grupos de extrema derecha en estos días, para afirmar que existe un llamado genocidio blanco que está siendo orquestado por el gobierno a través de políticas de inmigración, por antirracistas, activistas de derechos humanos y demás".
112. ↑ Herndon, Astead W. . 'Estas personas no vienen de Noruega': los refugiados en una ciudad de Minnesota enfrentan una reacción violenta , New York Times  (20 de junio de 2019). Archivado desde el original el 4 de agosto de 2019. Consultado el 17 de mayo de 2022.  "Pero para otros, los cambios han alimentado las conversaciones sobre el 'reemplazo blanco', una teoría de conspiración racista vinculada a la disminución de las tasas de natalidad de estadounidenses blancos que se ha extendido en círculos de extrema derecha y salas de chat en línea y ahora está surgiendo en algunas comunidades".
113. ↑ Un movimiento fragmentado: cómo la extrema derecha encontró un punto de apoyo en el campus , The Ubyssey  (20 de abril de 2019). Archivado desde el original el 30 de julio de 2019. Consultado el 17 de mayo de 2022.  “'Reemplazo blanco' no solo se refiere a un cambio demográfico. Es una teoría de la conspiración difundida por supremacistas blancos que creen que los gobiernos internacionales están 'reemplazando' intencionalmente a los blancos con inmigrantes no blancos a través de políticas liberales de inmigración".
114. ↑ Cómo se difundió por todo el mundo la teoría de la conspiración del "reemplazo blanco" , GQ  (21 de junio de 2019). Archivado desde el original el 24 de julio de 2019. Consultado el 17 de mayo de 2022.  "El" gran reemplazo ", también conocido como" genocidio blanco ", se resume en su nombre: una camarilla secreta de élites, a menudo judía, está tratando de destruir deliberadamente a la raza blanca a través del cambio demográfico en la importación de inmigrantes. y refugiados.
115. ↑ 1 2 3 Wilson, Andrew Fergus (16 de febrero de 2018). “#whitegenocide, la teoría de la derecha alternativa y la conspiración: cómo el secreto y la sospecha contribuyeron a la generalización del odio”. Secreto y Sociedad . 1 (2). DOI : 10.31979/2377-6188.2018.010201 . HDL : 10545/622321 .
116. ↑ Kelly, Annie (15 de agosto de 2017). “La extrema derecha: rehabilitación reaccionaria de la masculinidad blanca”. Sondeos . 66 (66): 68-78. DOI : 10.3898/136266217821733688 .
117. ↑ Thompson, Kevin C. (abril de 2001). "Observando el Stormfront: los nacionalistas blancos y la construcción de la comunidad en el ciberespacio". Análisis social: la revista internacional de práctica social y cultural . 45 (1): 32-52. JSTOR23169989  ._ _
118. ↑ 1 2 Nathan, Julie 'Genocidio blanco' y la masacre de la sinagoga de Pittsburgh  . ABC Religión y Ética (29 de octubre de 2018). Consultado el 8 de mayo de 2019. Archivado desde el original el 2 de junio de 2019.
119. ↑ Futrelle, David La 'derecha alternativa' está alimentada por una masculinidad tóxica, y viceversa . NBC News (1 de abril de 2019). Consultado el 17 de mayo de 2022. Archivado desde el original el 24 de noviembre de 2019. (indefinido)
120. ↑ 1 2 El alto precio de la política de 'genocidio blanco' para Australia  (12 de agosto de 2018). Archivado desde el original el 12 de julio de 2019. Consultado el 17 de mayo de 2022.
121. ↑ Kaplan, Jeffrey. Enciclopedia del poder blanco: un libro de consulta sobre la derecha racista radical . - Prensa AltaMira, 2000. - Pág. 539. - ISBN 9780742503403 . Archivado el 4 de agosto de 2020 en Wayback Machine .
122. ↑ Eliminación de cartelera de 'Genocidio blanco' . Noticias NBC . Consultado el 1 de mayo de 2015. Archivado desde el original el 4 de noviembre de 2021. (indefinido)
123. ↑ Ansiosa, Paige Whaley. De luchadores por la libertad a terroristas: mujeres y violencia política. - Ashgate Publishing, Ltd., 2013. - Pág  . 90 . — ISBN 9781409498575 .
124. ↑ Kivisto, Peter. Multiculturalismo en los Estados Unidos: temas actuales, voces contemporáneas  / Peter Kivisto, Georganne Rundblad. - SABIO Saber, 2000. - Pág. 57-60. - ISBN 978-0-7619-8648-5 . Archivado el 3 de agosto de 2020 en Wayback Machine .
125. ↑ Perry, Bárbara. 'Genocidio blanco': supremacistas blancos y la política de reproducción // Odio de cosecha propia: género y racismo organizado. — Routledge, noviembre de 2003. — P. 75–95. — ISBN 978-0-203-64405-8 . -doi : 10.4324 / 9780203644058 .
126. ↑ El peligroso mito del 'genocidio blanco' en Sudáfrica , Southern Poverty Law Center  (23 de agosto de 2018). Archivado desde el original el 11 de julio de 2019. Consultado el 17 de mayo de 2022.
127. ↑ El mito del genocidio blanco: una guerra civil inconclusa inspira un engaño global , Harper's Magazine  (28 de marzo de 2019). Archivado desde el original el 2 de noviembre de 2021. Consultado el 17 de mayo de 2022.
128. ↑ Saslow, Eli. Surgiendo del odio: el despertar de un ex nacionalista blanco . - Penguin Random House, septiembre de 2018. - ISBN 978-0385542876 . Archivado el 5 de agosto de 2019 en Wayback Machine .
129. ↑ Estamos en medio del tercer pánico falso de 'Extinción blanca' en la misma cantidad de siglos . Motivo (26 de junio de 2018). Consultado el 17 de mayo de 2022. Archivado desde el original el 12 de julio de 2019. (indefinido)
130. ↑ Alt-right women and the 'white baby challenge'  (inglés) , Salon  (14 de julio de 2019). Archivado desde el original el 4 de agosto de 2019. Consultado el 17 de mayo de 2022.
131. ↑ La retórica del "genocidio blanco" de Donald Trump: una escalada peligrosa del racismo  (ing.) , Salón  (27 de agosto de 2018). Archivado desde el original el 4 de agosto de 2019. Consultado el 17 de mayo de 2022.
132. ↑ Walsh, Joe . No, Katie Hopkins, no hay genocidio blanco en Sudáfrica  (22 de mayo de 2018). Archivado desde el original el 4 de noviembre de 2021. Consultado el 17 de mayo de 2022.
133. ↑ Autor y activista Tim Wise: 'El Partido Republicano es un culto a la identidad blanca'  (ing.) , Salon  (5 de septiembre de 2018). Archivado desde el original el 4 de agosto de 2019. Consultado el 17 de mayo de 2022.
134. ↑ Moisés, A. Dirk (29 de marzo de 2019). “ El ' Genocidio Blanco' y la Ética del Análisis Público”. Revista de investigación sobre el genocidio . 21 (2): 201-213. DOI : 10.1080/14623528.2019.1599493 .
135. ↑ Ígor Kon . La psicología del prejuicio. Sobre las raíces sociopsicológicas del prejuicio étnico Copia de archivo del 19 de febrero de 2007 en Wayback Machine // Novy Mir. - M., 1966. - Nº 9.
136. ↑ De la declaración final del coloquio científico de la UNESCO en Atenas, 1981) Archivado el 9 de junio de 2013 en Wayback Machine // Normas internacionales de la UNESCO. - M.: Logos, 1993. - S. 223-230:

     Los últimos descubrimientos antropológicos confirman la unidad de la raza humana. La dispersión geográfica de la raza humana ha contribuido a su diferenciación racial, sin afectar su unidad biológica fundamental.

     Cualesquiera que sean las distinciones establecidas, la biología de ninguna manera permite el establecimiento de una jerarquía entre individuos y poblaciones, especialmente porque ningún grupo de personas posee realmente un acervo genético permanente. En todo caso, nunca es posible, sin pecar contra la verdad, pasar de afirmar el hecho de las diferencias a afirmar la existencia de una relación de superioridad-inferioridad.

     La actividad intelectual ocupa el lugar principal entre las características más importantes de una persona. Para caracterizar esta actividad, ciertas disciplinas científicas han desarrollado ciertos métodos de medición.

     Diseñados con el propósito de comparar individuos dentro de la misma población, estos métodos no pueden, por su naturaleza, ser usados ​​efectivamente para la intercomparación de poblaciones.

     Es inaceptable y científicamente desprovisto de cualquier justificación utilizar los resultados de las pruebas psicológicas, en particular el coeficiente intelectual , con fines de ostracismo y discriminación racial.

     No hay nada en las ciencias sociales que argumente que el racismo es un comportamiento colectivo que inevitablemente se manifiesta en el caso del dominio de cierto tipo de relaciones sociales entre diferentes grupos étnicos. Por el contrario, la diversidad y convivencia de culturas y razas en numerosas sociedades es la forma más lograda de enriquecimiento mutuo de los pueblos.

     El racismo, que se manifiesta de muchas formas, es de hecho un fenómeno complejo en el que se entrelazan numerosos factores: económicos, políticos, históricos, culturales, sociales y psicológicos. Solo actuando sobre estos factores se puede combatir eficazmente el racismo.

     El racismo es el arma más común en manos de algunos grupos que buscan hacer valer su poder económico y político. Sus formas más peligrosas son el apartheid y el genocidio .

     El racismo consiste también en negar a algunos pueblos su historia y en no reconocer su contribución al progreso de la humanidad.

137. ↑ 1 2 Sokolov, 2015 , Mito 39. ¿Por qué una persona se establecería en el norte? Hace calor en el sur.
138. ↑ Roginsky, 1953 .
139. ↑ Tishkoff et al., 2009 , págs. 1035-1044.
140. ↑ 1 2 Drobyshevsky S. V. , Borinskaya S. A. Varios millones de años no fueron suficientes para que los indios fueran genéticamente incompatibles con los europeos . Anthropogenesis.ru . Consultado el 25 de abril de 2022. Archivado desde el original el 18 de junio de 2021. (Ruso)
141. ↑ 1 2 3 Sokolov, 2015 , Mito No. 40. Se encontraron monumentos muy antiguos en el territorio de Rusia ....
142. ↑ K. Wagner, Jennifer (2016). "Opiniones de los antropólogos sobre la raza, la ascendencia y la genética" . Revista americana de antropología física . 162 (2): 318-327. DOI : 10.1002/ajpa.23120 . PMC  5299519 . PMID27874171  . _
143. ↑ Declaración de la AAA sobre la raza . Asociación Antropológica Americana . Consultado el 14 de abril de 2022. Archivado desde el original el 21 de mayo de 2019. (indefinido)
144. ↑ Cinco estereotipos raciales que la ciencia ha desacreditado . Servicio Ruso de la BBC . 22/03/2020. Archivado desde el original el 16 de diciembre de 2021. (indefinido)
145. ↑ Gannon, Megan Race es una construcción social, argumentan los científicos  . Scientific American (5 de febrero de 2016). Consultado el 8 de septiembre de 2020. Archivado desde el original el 8 de abril de 2020.
146. ↑ Barnshaw, John. Raza // Enciclopedia de raza, etnicidad y sociedad, volumen 1. - Publicaciones SAGE, 2008. - P. 1091–3. — ISBN 978-1-45-226586-5 .
147. ↑ Smedley, Audrey; Takezawa, Yasuko I. & Wade, Peter, Race: Human , Encyclopædia Britannica , Encyclopædia Britannica Inc. , < http://www.britannica.com/topic/race-human > . Consultado el 22 de agosto de 2017. . Archivado el 25 de octubre de 2019 en Wayback Machine . 
148. ↑ Yudell, M.; Roberts, D.; De Salle, R.; Tishkoff, S. (2016-02-05). “Sacar la raza de la genética humana” . ciencia _ _ ]. 351 (6273): 564-565. Bibcode : 2016Sci...351..564Y . doi : 10.1126/ciencia.aac4951 . ISSN  0036-8075 . PMID  26912690 .
149. ↑ Ver:
     • Montagu, Ashley (1962). "El concepto de raza" . Cuasimensual de etnografía estadounidense. Archivado desde el original el 2010-12-02 . Consultado el 26 de enero de 2009 . Parámetro obsoleto utilizado |deadlink=( ayuda )
     • Bamshad, Michael; Olson, Steve E (10 de noviembre de 2003). “¿Existe la raza?” (PDF) . científico americano . 289 (6): 78-85. Bibcode : 2003SciAm.289f..78B . DOI : 10.1038/cientificamerican1203-78 . PMID  14631734 . Archivado desde el original (PDF) el 14 de junio de 2007. Parámetro obsoleto utilizado |url-status=( ayuda )
150. ↑ Sobrio, Elliott. Filosofía de la biología . — 2do. — Boulder, CO: Westview Press, 2000. — P.  148–151 . — ISBN 978-0813391267 .
151. ↑ Lee et al., 2008 : "Advertimos contra dar el salto ingenuo a una explicación genética de las diferencias de grupo en rasgos complejos, especialmente para los rasgos de comportamiento humano como las puntuaciones de coeficiente intelectual"
152. ↑ Declaración de la Asociación Americana de Antropología sobre 'Raza' . AAAnet.org . Asociación Americana de Antropología (AAA) (17 de mayo de 1998). Consultado el 18 de abril de 2009. Archivado desde el original el 27 de junio de 2013.  (indefinido) : Por ejemplo, "La evidencia del análisis de la genética (por ejemplo, ADN) indica que la mayor parte de la variación física, alrededor del 94%, se encuentra dentro de los llamados grupos raciales. Las agrupaciones "raciales" geográficas convencionales difieren entre sí solo en aproximadamente el 6% de sus genes. Esto significa que hay una mayor variación dentro de los grupos 'raciales' que entre ellos".}}
153. ↑ Keita, SOJA; Kittles, RA; Real, CDM; Bonney, GE; Furbert-Harris, P; Dunston, GM; Rotimi, CN (2004). "Conceptualización de la variación humana". Genética de la Naturaleza . 36 (11s): T17-T20. DOI : 10.1038/ng1455 . PMID  15507998 . La variación biológica humana moderna no está estructurada en subespecies filogenéticas ("razas"), ni los taxones de las clasificaciones "raciales" antropológicas estándar crían poblaciones. Los 'taxones raciales' no cumplen los criterios filogenéticos. 'Raza' denota unidades construidas socialmente en función del uso incorrecto del término.
154. ↑ Harrison, Guy. Raza y Realidad . — Amherst: Prometheus Books, 2010. — “La raza es una pobre descripción empírica de los patrones de diferencia que encontramos dentro de nuestra especie. Los miles de millones de humanos vivos hoy en día simplemente no encajan en cajas biológicas ordenadas y ordenadas llamadas razas. La ciencia ha demostrado esto de manera concluyente. El concepto de raza (...) no es científico y va en contra de lo que se sabe sobre nuestra siempre cambiante y compleja diversidad biológica".
155. ↑ Roberts, Dorothy. Invención fatal . — Londres, Nueva York: The New Press, 2011. — “Las diferencias genéticas que existen entre las poblaciones se caracterizan por cambios graduales en las regiones geográficas, no por distinciones categóricas nítidas. Grupos de personas en todo el mundo tienen frecuencias variables de genes polimórficos, que son genes con cualquiera de varias secuencias de nucleótidos diferentes. No existe un conjunto de genes que pertenezca exclusivamente a un grupo y no a otro. La naturaleza clinal y gradualmente cambiante de la diferencia genética geográfica se complica aún más por la migración y la mezcla que los grupos humanos han realizado desde la prehistoria. Los seres humanos no encajan en la definición zoológica de raza. Una montaña de evidencia reunida por historiadores, antropólogos y biólogos demuestra que la raza no es ni puede ser una división natural de los seres humanos".
156. ↑ La raza es real, pero no en la forma en que mucha gente piensa , Agustín Fuentes, Psychology Today.com , 9 de abril de 2012
157. ↑ The Royal Institution - mesa redonda - Lo que nos dice la ciencia sobre la raza y el racismo . Archivado el 18 de agosto de 2021 en Wayback Machine .
158. ↑ “Variación genética, clasificación y 'raza ' ” . naturaleza _ Archivado desde el original el 16 de septiembre de 2017 . Consultado el 18 de noviembre de 2014 . La ascendencia, entonces, es una descripción más sutil y compleja de la composición genética de un individuo que la raza. Esto es en parte consecuencia de la continua mezcla y migración de poblaciones humanas a lo largo de la historia. Debido a esta historia compleja y entretejida, se deben examinar muchos loci para derivar incluso una descripción aproximada de la ascendencia individual. Parámetro obsoleto utilizado |deadlink=( ayuda )
159. ↑ Michael White. Por qué tu raza no es genética . Estándar del Pacífico . “[L]os contactos continuos, más el hecho de que, para empezar, éramos una especie pequeña y genéticamente homogénea, han dado como resultado relaciones genéticas relativamente estrechas, a pesar de nuestra presencia mundial. Las diferencias de ADN entre los humanos aumentan con la distancia geográfica, pero los límites entre las poblaciones son, como lo expresaron los genetistas Kenneth Weiss y Jeffrey Long, "multicapa, porosos, efímeros y difíciles de identificar". Las poblaciones ancestrales puras y separadas geográficamente son una abstracción: "No hay razón para pensar que alguna vez hubo poblaciones parentales homogéneas y aisladas en algún momento de nuestro pasado humano". Consultado el 13 de diciembre de 2014. Archivado desde el original el 21 de septiembre de 2019. (indefinido)
160. ↑ La ascendencia genética de los afroamericanos, latinos y europeos americanos en los Estados Unidos . El Diario Americano de Genética Humana. — “La relación entre la identidad autoinformada y la ascendencia africana genética, así como el bajo número de afroamericanos autoinformados con niveles menores de ascendencia africana, brindan información sobre la complejidad de las consecuencias genéticas y sociales de la categorización racial, el apareamiento selectivo, y el impacto de las nociones de "raza" en los patrones de apareamiento y la identidad propia en los Estados Unidos. Nuestros resultados brindan respaldo empírico de que, en los últimos siglos, muchas personas con ascendencia parcial africana y nativa americana han "pasado" a la comunidad blanca, con múltiples líneas de evidencia que establecen la ascendencia africana y nativa americana en los estadounidenses europeos autoinformados". Consultado el 22 de diciembre de 2014. Archivado desde el original el 10 de mayo de 2022. (indefinido)
161. ↑ Carl Zimmer . ¿Blanco? ¿Negro? Una distinción turbia se vuelve aún más turbia . Archivado desde el original el 15 de enero de 2020. Consultado el 14 de abril de 2022.  “Los científicos descubrieron que, en promedio, las personas que se identificaban como afroamericanas tenían genes que eran solo un 73,2 % africanos. Los genes europeos representaron el 24 por ciento de su ADN, mientras que el 0,8 por ciento provino de los nativos americanos. Los latinos, por otro lado, tenían genes que en promedio eran 65.1 por ciento europeos, 18 por ciento nativos americanos y 6.2 por ciento africanos. Los investigadores encontraron que los europeos-estadounidenses tenían genomas que eran en promedio 98,6 por ciento europeos, 0,19 por ciento africanos y 0,18 nativos americanos. Estas amplias estimaciones enmascararon una gran variación entre los individuos".
162. ↑ Lieberman, L.; Kaszycka, KA; Martínez Fuentes, AJ; Yablonsky, L.; Kirk, RC; Strkalj, G.; Wang, Q.; Sol, L. (diciembre de 2004). “El concepto de raza en seis regiones: variación sin consenso” . Coll Antropol . 28 (2): 907-21. PMID  15666627 . Archivado desde el original el 2020-05-04 . Consultado el 14 de abril de 2022 . Parámetro obsoleto utilizado |deadlink=( ayuda )
163. ↑ Lazaridis, 2016 , págs. 419–424.
164. ↑ Vigésima quinta sesión Archivado el 18 de agosto de 2007 en Wayback Machine  (enlace descendente del 21-05-2013 [3453 días] - historial ,  copia ) en el sitio web de la ONU.
165. ↑ Informe de la Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y las Formas Relacionadas con la Intolerancia Archivado el 7 de marzo de 2022 en Wayback Machine . Durban, 31 de agosto - 8 de septiembre de 2001.
166. ↑ Informe del comité sobre discriminación racial, 58°, 59° período de sesiones de la ONU , 2001 [1]  (enlace inaccesible del 21-05-2013 [3453 días] - historia ,  copia )
167. ↑ Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Archivado el 3 de abril de 2019 en Wayback Machine . 

Literatura

• Racismo  / N. N. Cheboksarov  // Muestra - Remensy. - M.  : Enciclopedia Soviética, 1975. - ( Gran Enciclopedia Soviética  : [en 30 volúmenes]  / editor en jefe A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, vol. 21).
• Racismo // Diccionario Enciclopédico Filosófico . - M .: Enciclopedia soviética , 1983. - S. 565 .
• Racismo  / V. S. Malakhov  // Motherwort - Rumcherod [Recurso electrónico]. - 2015. - S. 224. - ( Gran Enciclopedia Rusa  : [en 35 volúmenes]  / editor en jefe Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 28). - ISBN 978-5-85270-365-1 .
• Nacionalsocialismo  // Nanociencia - Nikolay Kavasila [Recurso electrónico]. - 2013. - S. 178. - ( Gran Enciclopedia Rusa  : [en 35 volúmenes]  / editor en jefe Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 22). - ISBN 978-5-85270-358-3 .
• Etnografía angloamericana al servicio del imperialismo. Se sentó. Arte. - M., 1951.
• Corrientes biológicas en etnografía. Racismo // S. A. Tokarev . Historia de la etnografía extranjera.
• Darwin Ch . / comentario de Ya. Ya. Roginsky // Obras / Per. S. L. Sobolya ; edición académico E. N. Pavlovsky . - M . : Editorial de la Academia de Ciencias de la URSS , 1953. - T. 5 ..
• Documentos denuncian el racismo. - M., 1968.
• Crítica del racismo en la Rusia moderna y una visión científica del problema de la diversidad etnocultural . - M. : Oficina de Derechos Humanos de Moscú, "Academia", 2008. - P. 124. - ISBN 5-87532-022-6 . Archivado el 19 de octubre de 2011 en Wayback Machine .
• Miles R., Brown M. Racismo y relaciones de clase // Racismo. - M.: Enciclopedia Política Rusa (ROSSPEN), 2004. - S. 145-176.
• Malakhov VS El encanto modesto del racismo  // Znamya. - 2000. - Nº 6 .
• Malakhov VS El nacionalismo como ideología política: una guía de estudio. — M. : KDU, 2005.
• Pueblos contra el racismo. - M., 1970.
• Raza ciencia y racismo. Se sentó. Arte. - M.-L., 1938.
• "¡No!" — racismo. - M., 1969.
• Nikolaev S. G. , Atnashev V. R. Nacionalismo civil en la Federación Rusa  // Rusia en el mundo global. - 2016. - Nº 9 (32) . - S. 327-337 .
• Novikov O. G. Formación de la ideología del movimiento afroamericano "Black Power" en los años 50-60 del siglo XX. Sobre el tema del surgimiento del racismo "negro".
• Poligenismo // Tarifa - Prob. - M.  : Enciclopedia Soviética, 1975. - ( Gran Enciclopedia Soviética  : [en 30 volúmenes]  / editor en jefe A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, vol. 20).
• Poligenismo  // Perú - Semirremolque [Recurso electrónico]. - 2014. - S. 651. - ( Gran Enciclopedia Rusa  : [en 35 volúmenes]  / editor en jefe Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 26). — ISBN 978-5-85270-363-7 .
• Polyakov L. Mito ario. Explorando los orígenes del racismo. - San Petersburgo. : Euroasia, 1996.
• Contra el racismo. [Se sentó. Art.] - M., 1966.
• Razas y pueblos. 1-5. - M., 1971-1974.
• Roginsky Ya. Ya. , Levin M. G. El racismo y sus raíces sociales // en el libro: Antropología. - M., 1963.
• Sokolov AB Mitos sobre la evolución humana / Editor científico Doctor en Ciencias Biológicas EB Naimark . — M. : Alpina no ficción , 2015. — 390 p. - ISBN 978-5-91671-403-6 . (pdfen elVsenauka).
• Sokolov A. B. ¿Los científicos se esconden? Mitos del siglo XXI / Editores científicos S. M. Borinskaya , Doctor en Ciencias Biológicas, A. I. Ivanchik , Doctor en Ciencias Históricas, Miembro Correspondiente de la Academia Rusa de Ciencias . — M. : Alpina no ficción , 2017. — 370 p. - ISBN 978-5-91671-742-6 . (pdfen elVsenauka).
• Sokolov A. B. Mono extraño. A dónde fue la lana y por qué las personas son de diferentes colores / Editor científico, Candidato a Ciencias Biológicas, Doctor en Ciencias Históricas M. B. Mednikova . — M. : Alpina no ficción , 2020. — 576 p. - ISBN 978-5-00139-302-3 .
• Winston G. Unir esfuerzos en la lucha contra el racismo // Problemas de la paz y el socialismo. - 1974. - Nº 5.
• Cheboksarov N. N. , Cheboksarova I. A. Desarrollo social de la humanidad y la raza // en el libro: Cheboksarov N. N., Cheboksarova I. A. Pueblos, razas, culturas. - M., 1971.
• Shabaev Yu.P., Sadokhin A.P. Etnopolitología: un libro de texto. - M. : Unidad-Dana, 2005. - S. 148.
• Shnirelman V. A. El racismo en la Rusia moderna: teoría y práctica  // Relaciones y conflictos interétnicos en los estados postsoviéticos: informe anual, 2003. - 2004. - P. 30 .
• Shnirelman V. A. Racismo ayer y hoy  // Pro et Contra, septiembre-octubre / Ed. M. A. Lipman. - M. : Gandalf, 2005. - T. 9 , núm. Nacionalismo y racismo en Rusia , No. 2 . - S. 41-65 .
• Shnirelman V. A. El mito ario en el mundo moderno . - M .: Nueva Revista Literaria , 2015. - (Biblioteca de la revista " Reserva Inviolable ").
• Barzun J. Race: Un estudio sobre la superstición moderna. 2ª ed. Nueva York, 1965.
• Balibar E., Wallerstein I. Raza, nación, clase: Les identités ambiguës. P., 1988.
• Venta de pájaros JB Evolución humana: una introducción a la nueva antropología física . Chicago, 1975, págs. 536-553.
• Dunlap, Caballero(1944). "El Gran Mito Ario" . El Mensual Científico . Asociación Americana para el Avance de la Ciencia. 59 (4, octubre de 1944): 296-300.
• Foucault, Michel . La sociedad debe ser defendida. - 1976-1977.
• Geiss I. Geschichte des Rassismus. Padre/M., 1988; Banton M. Teorías raciales. 2ª ed. Camb., 1998.
• Himmelfarb, Gertrudis . Darwin y la revolución darwiniana. - 1959. - ISBN 978-1566631068 .
• Hofstadter, Ricardo. Darwinismo social en el pensamiento americano. - Beacon Press, 1992. - P. 172-173. — ISBN 978-0807055038 .
• Gillete, Aarón. Teorías raciales en la Italia fascista. — Londres; Nueva York: Routledge , 2001.
• Lee, Sandra SJ; Montaña, Juana; Koenig, Bárbara; Altman, Russ (2008). “La ética de caracterizar la diferencia: principios rectores sobre el uso de categorías raciales en la genética humana” . Genoma Biol . 9 (7): 404. doi : 10.1186/gb- 2008-9-7-404 . PMC2530857 ._ _ PMID 18638359 .  
• Longerich P. Holocausto: la persecución nazi y el asesinato de los judíos  (inglés) . —Oxford; Nueva York: Oxford University Press , 2010. - ISBN 978-0-19-280436-5 .
• Miles R. Racismo. 2ª ed. l.; Nueva York, 2003.
• razas y pueblos. Problemas étnicos y raciales contemporáneos. Moscú, 1974.
• Rosenthal JT (2002). "Batson revisitado en la "Nueva Era" de personas multirraciales de Estados Unidos". Revista de derecho de Seton Hall (33).
• Quarles, Chester L. El Ku Klux Klan y las organizaciones racialistas y antisemitas estadounidenses relacionadas: una historia y un análisis . - McFarland , 1999. - ISBN 978-0-78640647-0 .
• Tishkoff S. A., Reed F. A., Friedlaender F. R.; et al. (abril de 2009). "La estructura genética y la historia de los africanos y los afroamericanos". ciencia _ 324 (5930): 1035-1044.

• Raza blanca // Gran enciclopedia soviética  : [en 30 volúmenes]  / cap. edición A. M. Projorov . - 3ra ed. - M.  : Enciclopedia soviética, 1969-1978.
• Nikolaev S. G. , Atnashev V. R. Nacionalismo civil en la Federación Rusa  // Rusia en el mundo global. - 2016. - Nº 9 (32) . - S. 327-337 .
• Adams, JQ; Strother-Adams, Pearlie (2001). Tratando con la Diversidad . Chicago: Kendall/Hunt Publishing. ISBN 978-0-7872-8145-8
• Allen, Teodoro(1994). La Invención de la Raza Blanca: Opresión Racial y Control Social . Londres: Verso. ISBN 978-0-86091-660-4 ( resumen del autor ).
• Ancheta, Angelo N. (2006). Raza, derechos y la experiencia asiático-estadounidense: raza, derechos y la experiencia asiático-estadounidense (2 ed.). Prensa de la Universidad de Rutgers. ISBN 978-0-8135-3978-2 . JSTOR j.ctt5hj4xs.
• Baum, Bruce David (2006). El auge y la caída de la raza caucásica: una historia política de la identidad racial . Prensa de la Universidad de Nueva York. ISBN 978-0-8147-9892-8
• Bendersky, Joseph W. 2007 Una historia concisa de la Alemania nazi Plymouth, Reino Unido: Rowman & Littlefield.
• Bhopal, R. (septiembre de 1998). “¿Blanco, europeo, occidental, caucásico o qué? Etiquetado inapropiado en la investigación sobre raza, etnicidad y salud”. Revista americana de salud pública . 88 (9). DOI : 10.2105/AJPH.88.9.1303 . IDPM  9736867 . Hasta hace poco, las personas de la India se consideraban blancas en el censo de EE. UU.
• Johann Friedrich Blumenbach: Las instituciones de fisiología , traducido por John Elliotson. Bensley, Londres 1817.
• Blumenbach, Johann Friedrich : Los tratados antropológicos . Longman Green, Londres 1865.
• Blumenbach, Johan Friedrich . La Idea de Raza. - Indianápolis, IN: Hackett Publishing, 2000. - P. 27–37. — ISBN 978-0-87220-458-4 .
• Bonnet, Alastair. Identidades blancas: una introducción histórica e internacional . Routledge, Londres 1999, ISBN 0-582-35627-X / ISBN 978-0-582-35627-6
• The Encyclopædia Britannica: un diccionario de artes, ciencias, literatura e información general . [Cambridge] University Press (30 de mayo de 2018). (indefinido)
• Dee, James H. (2004). "Odiseo negro, César blanco: ¿cuándo la 'gente blanca' se convirtió en 'blanca'?". El diario clásico . 99 (diciembre 2003-enero 2004)(2): 157-167.
• Dueñas, Alcira. Indios y mestizos en la "ciudad letrada" reconfigurando la justicia, la jerarquía social y la cultura política en el Perú colonial . - University Press of Colorado, 2010. - ISBN 978-1-60732-019-7 .
• Gillispie, Charles Coulston. Diccionario de Biografía Científica , 1970: 203f sv "Johann Friederich Blumenbach".
• Harris, Marvin (2001). El surgimiento de la teoría antropológica. Una historia de las teorías de la cultura . Rowman Altamira. ISBN 978-0-7591-0133-3
• Hirschman, Charlesdoi=10.1111/j.1728-4457.2004.00021.x (2004). "Los orígenes y desaparición del concepto de raza". Revista de Población y Desarrollo . 30 (3): 385-415. ISSN  1728-4457 .
• Jordania, Winthrop. Blanco sobre negro: Actitudes estadounidenses hacia el negro . 1974.
• Keevak, Michael. Convertirse en amarillo: una breve historia del pensamiento racial. — Prensa de la Universidad de Princeton, 2011.
• Lazaridis, José (agosto de 2016). “Perspectivas genómicas sobre el origen de la agricultura en el antiguo Cercano Oriente” . naturaleza _ _ ]. 536 (7617): 419-424. DOI : 10.1038/naturaleza19310 . ISSN  1476-4687 . PMID27459054  ._ _
• McAuliffe, Garrett (30 de mayo de 2018). Consejería culturalmente alerta: una introducción completa . SABIO. ISBN 978-1-4129-1006-4
• Buenos días, Ann (enero de 2001). "La autoidentificación racial de los sudasiáticos en los Estados Unidos". Revista de Estudios Étnicos y Migratorios . 27 (1): 61-79. DOI : 10.1080/13691830125692 .
• Twinam, Ann. Nuevos órdenes mundiales: violencia, sanción y autoridad en las Américas coloniales. — University of Pennsylvania Press, 2005. — P.  249–272 . - ISBN 978-0-8122-3895-2 .
• "A ambos lados de la división cronológica entre lo moderno y lo premoderno (donde sea que se encuentre), existe hoy un notable consenso de que los primeros vocabularios de diferencia son inocentes de raza". Nirenberg, David(2009). " ¿Hubo raza antes de la modernidad? El ejemplo de la sangre 'judía' en la España bajomedieval ". En Eliav-Feldon, Miriam; Isaac, Benjamín H.; Ziegler, José (eds.). Los orígenes del racismo en Occidente. Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. páginas. 232–264.
• Pintora, Nell Irvin. Universidad de Yale. "¿Por qué las personas blancas se llaman caucásicas?" 2003. 27 de septiembre de 2007. Copia archivada . Consultado el 9 de octubre de 2006. Archivado desde el original el 20 de octubre de 2013. (indefinido)
• Pintora, Nell Irvin. La historia de la gente blanca . — Nueva York, NY: W. W. Norton & Company, 2010. — P.  79–90 . - ISBN 978-0-393-04934-3 .
• Regal, Brian: Evolución humana. Una guía para los debates . ABC-CLIO, Santa Bárbara/CA 2004.
• Rosenthal JT (2002). "Batson revisitado en la "Nueva Era" de personas multirraciales de Estados Unidos". Revista de derecho de Seton Hall (33).
• Sears HACER(1988). PA Katz, DA Taylor, ed. "Racismo simbólico". Eliminando el racismo: perfiles en controversia . Nueva York
• Silverblatt, Irene. Inquisiciones modernas: Perú y los orígenes coloniales del mundo civilizado. - Duke University Press, 2004. - ISBN 978-0-8223-8623-0 .
• Tishkoff, Sarah A. and Kidd, Kenneth K. (2004): "Implicaciones de la biografía de las poblaciones humanas para la 'raza' y la medicina" ( Archivado el 14 de julio de 2016 ), Nature Genetics .
• Zecker, Robert M. Race y America's Immigrant Press: Cómo se les enseñó a los eslovacos a pensar como personas blancas . - Bloomsbury Publishing USA, 30 de junio de 2011. - ISBN 978-1-4411-6199-4 .

• Balibar E. , Wallerstein I. ¿Existe el "neorracismo"? // Raza, nación, clase. - M. : Logos-Altera, Esce Homo, 2003. - S. 27. - 288 p. — ISBN 5-8163-0058-X .
• Shnirelman V. A. Enfoque de civilización, libros de texto de historia y “nuevo racismo” // Racismo en el lenguaje de las ciencias sociales. - San Petersburgo. , 2002.
• Shnirelman V. A. Xenofobia, nuevos racismos y formas de superarlos  // Pensamiento humanitario del Sur de Rusia. - 2005a. - Asunto. 1 .
• Shnirelman V. A. Nuevo racismo en Rusia  // Daily Journal. - 21 de octubre. - 2005b. Archivado desde el original el 8 de noviembre de 2014.
• Shnirelman V. A. "El umbral de la tolerancia": Ideología y práctica del nuevo racismo. - M. : Nueva Revista Literaria , 2011. - T. 1. - 552 p. - (Biblioteca de la revista " Reserva Inviolable "). - ISBN 978-5-86793-869-7 .
• Alessio, Domingo; Meredith, Kristen (2014). “¿Camisas negras para el siglo XXI? El fascismo y la Liga de Defensa Inglesa”. Identidades Sociales . 20 (1): 104-118. DOI : 10.1080/13504630.2013.843058 . S2CID  143518291 .
• Antías, Floya (1995). “¿Racismo cultural o cultura racista? Repensar las exclusiones racistas. Revista Internacional de Gestión de Recursos Humanos . 24 (2): 279-301. DOI : 10.1080/03085149500000011 .
• Balibar, Étienne . ¿Existe un neorracismo? // Raza, nación, clase: identidades ambiguas  / Étienne Balibar; Emmanuel Wallerstein. - Londres : Verso, 1991. - P.  17-28 . — ISBN 978-0860915423 .
• Balibar, Étienne (2008). "Racismo revisado: fuentes, relevancia y aporías de un concepto moderno". PMLA . 123 (5): 1630-1639. DOI : 10.1632/pmla.2008.123.5.1630 . JSTOR  25501966 . S2CID  143832686 .
• Barker, Martín. El Nuevo Racismo: Conservadores y la Ideología de la Tribu. - Frederick, Maryland, 1981. - P. 20-22.
• Ben-Eliezer, Uri (2004). “Convertirse en un judío negro: racismo cultural y antirracismo en el Israel contemporáneo”. Identidades Sociales . 10 (2): 245-266. DOI : 10.1080/1350463042000227371 . S2CID  144421987 .
• Bowser, Benjamín P. (2017). "Racismo: origen y teoría". Revista de Estudios Negros . 48 (6): 572-590. DOI : 10.1177/0021934717702135 . S2CID  151511329 .
• Allen, Chris (2011). “¿Oponerse a la islamización o promover la islamofobia? Entendiendo la Liga de Defensa Inglesa”. Patrones de prejuicio . 45 (4): 279-294. DOI : 10.1080/0031322X.2011.585014 . S2CID  144767126 .
• BarOn, Tamir (2001). "Las ambigüedades de la Nouvelle Droite, 1968-1999". El legado europeo . 6 (3): 333-351. DOI : 10.1080/10848770120051349 . S2CID  144359964 .
• Blaut, JM (1992). "La teoría del racismo cultural". Antípoda: una revista radical de geografía . 24 (4): 289-299. DOI : 10.1111/j.1467-8330.1992.tb00448.x .
• Chua, Pedro. Racismo cultural // La Enciclopedia Wiley-Blackwell de Teoría Social . - Hoboken: Wiley-Blackwell, 2017. - P. 1–3. — ISBN 978-1118430866 . -doi : 10.1002/ 9781118430873.est0079 .
• Copsey, Nigel (2010),La Liga de Defensa Inglesa: desafiando a nuestro país y nuestros valores de inclusión social, equidad e igualdad, Londres: Faith Matters , < https://core.ac.uk/download/pdf/9440324.pdf > . 
• Di Angelo, Robin(2012). " Nuevo " racismo". Contrapuntos . 398 : 105-132. JSTOR42981488  . _
• Conductor, Esteban. Comprender la política del partido británico. - Cambridge: Polity Press, 2011. - ISBN 978-0-7456-4078-5 .
• Flecha, Ramón(1999). “Racismo moderno y posmoderno en Europa: enfoque dialógico y pedagogías antirracistas”. Revisión educativa de Harvard . 69 (2): 150-171. DOI : 10.17763/haer.69.2.3346055q431g2u03 .
• GirouHenry A.(1993). “Vivir peligrosamente: políticas de identidad y el nuevo racismo cultural: hacia una pedagogía crítica de la representación”. estudios culturales . 7 (1): 1-27. DOI : 10.1080/09502389300490021 .
• Goodwin, Matthew J. Nuevo fascismo británico: ascenso del Partido Nacional Británico. — Londres y Nueva York: Routledge, 2011. — ISBN 978-0-415-46500-7 .
• Grosfoguel, Ramón (1999). “Introducción: "Racismo cultural" y migrantes caribeños coloniales en zonas centrales de la economía mundial capitalista". Reseña (Centro Fernand Braudel) . 22 (4): 409-434. JSTOR40241468  ._ _
• Helms, Janet. Identidad racial en blanco y negro: teoría, investigación y práctica. - Nueva York: Praeger, 1993. - ISBN 978-0275946128 .
• jones, james m.. Racismo cultural: la intersección de la raza y la cultura en el conflicto intergrupal // Las divisiones culturales: comprensión y superación del conflicto grupal / Deborah A. Prentice; Dale T. Miller. — Ciudad de Nueva York: Russell Sage Foundation, 1999. — P. 465–490. — ISBN 978-0871546890 .
• Wren, Karen (2001). “Racismo cultural: ¿algo podrido en el estado de Dinamarca?”. Geografía Social y Cultural . 2 (2): 141-162. DOI : 10.1080/14649360120047788 . S2CID  33883381 .
• Cassimeris, George; Jackson, Leonie (2015). "La ideología y el discurso de la Liga de Defensa Inglesa: 'Ni racista, ni violento, simplemente ya no más silencioso ' " (PDF) . El Diario Británico de Política y Relaciones Internacionales . 17 :171-188. DOI : 10.1111/1467-856X.12036 . S2CID  143140361 .
• Kundnani, Arun. La islamofobia como ideología del imperio estadounidense // ¿Qué es la islamofobia? Racismo, Movimientos Sociales y Estado / Narzanin Massoumi; tom molinos; David Molinero. — Londres: Pluto Press, 2017. — P. 35–48. — ISBN 978-0-7453-9957-7 .
• Mangcu, Xolela (2017). “Racismo cultural en Sudáfrica y los Estados Unidos: notas hacia una visión antirracista”. Revista Brown de Asuntos Mundiales . 23 (2): 239-252.
• McCulloch, Tom (2006). “La Nouvelle Droite en las décadas de 1980 y 1990: ideología y entrismo, la relación con el Frente Nacional”. Política Francesa . 4 (2): 158-178. doi : 10.1057/ palgrave.fp.8200099 . S2CID 144813395 . 
• Millas, Roberto. Racismo / Robert Miles, Malcolm Brown. - segundo. — Londres y Nueva York: Routledge, 2003. — ISBN 978-0415296779 .
• Mukhopadhyay, Carol C. Racismo cultural // Enciclopedia de raza y racismo / Carol C. Mukhopadhyay, Peter Chua. — Gale, 2008. — Págs. 377–383. — ISBN 978-0028661162 .
• Powell, Rebecca (2000). “Superar el racismo cultural: la promesa de la educación multicultural”. Perspectivas multiculturales . 2 (3): 8-14. DOI : 10.1207/S15327892MCP0203_03 . S2CID  143991591 .
• Rattansi, Ali. Racismo: una introducción muy breve. - Oxford: Oxford University Press, 2007. - ISBN 978-0-19-280590-4 .
• Rodat, Simona (2017). "Racismo cultural: un marco conceptual". RSP _ 54 : 129-140.
• Sheridan, Clara (2003). "El racismo cultural y la construcción de la identidad". Revista de derecho e historia . 21 (1): 207-209. DOI : 10.2307/3595073 . JSTOR  3595073 . S2CID  145408448 .
• Siebers, Hans; Dennissen, Marjolein HJ (2015). “¿Es racismo cultural? Exclusión discursiva y opresión de los migrantes en los Países Bajos”. Sociología actual . 63 (3): 470-489. DOI : 10.1177/0011392114552504 . S2CID  143774014 .
• Taguieff, Pierre-André(1985). “El neorracismo diferencialista. Sur l'ambiguïté d'une évidence commune et ses effets pervers” . Langage & société [ fr. ] (12): 69-98. ISSN  2101-0382 .
• Taguieff, Pierre-André(1988). “La fuerza del prejuicio. Essai sur le racisme et ses doubles” . Mots. Les langages du politique [ fr. ] (17): 246-248. ISSN  1960-6001 .
• Taguieff, Pierre-André(1990). “El nuevo racismo cultural en Francia”. Telos. Primavera 1990 (83).
• Taguieff, Pierre-André(1993). "Orígenes y metamorfosis de la Nouvelle Droite". Vingtieme Siecle. Revista de historia (40): 4-6. DOI : 10.2307/3770354 . ISSN  0294-1759 . JSTOR  3770354 .
• Taguieff, Pierre-André(1994). “De la raza a la cultura: la visión de la nueva derecha sobre la identidad europea”. Telos. Invierno 1993 - Primavera 1994 (98-99).
• Taguieff, Pierre-André. La fuerza del prejuicio: sobre el racismo y sus dobles. - Minneapolis y Londres: University of Minnesota Press, 2001. - ISBN 978-0816623730 .
• Wollenberg, Daniel (2014). “Defendiendo Occidente: racismo cultural y paneuropeismo en la extrema derecha”. Posmedieval: una revista de estudios culturales medievales . 5 (3): 308-319. DOI : 10.1057/pmed.2014.19 . S2CID  143444752 .

• Alain de Benois . ¿Qué es el racismo?  // Ateneo. - N º 5 . - S. 21-26 .
• Gobineau Zh. A. Un experimento sobre la desigualdad de las razas humanas .

Enlaces

• Price, RG La mala representación de Darwin como racista . revolucionracional.net (24 de junio de 2006). (indefinido)
• Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial
• Declaración de las Naciones Unidas sobre la Raza y los Prejuicios Raciales
• Comisión Europea contra el Racismo y la Intolerancia  (ing.)  (fr.)
• Kon I. "Psicología del prejuicio"  : un material detallado sobre las raíces sociopsicológicas del prejuicio étnico.
• Tsvetan Todorov . Raza y racismo  (enlace no disponible)
• Bulgakov S. N. Racismo y cristianismo
• La estructura del racismo y la recuperación. Conferencia 2 .
• Kevorkova N. Universidades de supervivencia de estudiantes extranjeros en Rusia
• Tikhonov P. ¿Hay racismo en Rusia? (racismo en Rusia y fútbol) .
• Nuevos caminos del viejo fascismo (sobre el nuevo libro de T. Sarrazin) .
• La historia del racismo aún no ha terminado (entrevista con Snate Gissis) .
• Sokolov A. B. Carreras - diferentes tipos. Mitos sobre la evolución humana . ScienceVideoLab.

diccionarios y enciclopedias	Gran danés Gran catalán gran chino gran noruego gran ruso breve hebreo Britannica (en línea) Treccani universalis
En catálogos bibliográficos BNE : XX4576282 BNF : 11940470z TIERRA : 4076527-1 J9U : 987007555805405171 LCCN : sh85110266 NDL : 00574821 NKC : ph125031