Rig veda

El Rigveda ( Sct . ऋग्वेद , IAST : ṛgveda , Veda de himnos) es una colección de himnos principalmente religiosos , el primer monumento conocido de la literatura india en lengua védica . El Rigveda es uno de los cuatro textos religiosos hindúes conocidos como los Vedas . El Rig Veda probablemente se compiló alrededor de 1700-1100. antes de Cristo mi. y es uno de los textos indoarios más antiguos y uno de los textos religiosos más antiguos del mundo. El Rig Veda consta de diez secciones ( mandalas ), las más antiguas de las cuales son II-VII [1] . Durante siglos se conservó solo en la tradición oral y probablemente se escribió por primera vez solo a principios de la Edad Media [2] . El Rigveda es el más antiguo y significativo de los Vedas, una fuente valiosa para el estudio de la historia y la mitología de la India antigua . En 2007, la UNESCO incluyó el Rig Veda en el registro de la Memoria del Mundo [ 3 ] .

Etimología

La palabra rigveda  es un compuesto ( tatpurusha ), que consta de dos raíces sánscritas : rico ( sct. ऋच् , IAST : ṛc , “alabanza, himno, versos”) y veda ( वेद , IAST : veda , “conocimiento”).

Texto

El Rig Veda consta [4] de 1028 himnos (o 1017, sin contar el apócrifo valakhilya ( IAST : vālakhilya ) compilado en sánscrito védico - himnos 8.49-8.59), muchos de los cuales están destinados a varios rituales de sacrificio . Esta larga colección de himnos breves está dedicada principalmente a la alabanza de los dioses. Consta de 10 libros llamados mandalas.

Cada mandala se compone de himnos llamados sukta ( IAST : sūkta ), que a su vez se componen de versos individuales llamados "ricos" ( IAST : ṛc ), plural "richas" ( IAST : ṛcas ). Los mandalas no son iguales en longitud o edad. Los "libros de familia (familia)", mandalas 2-7, se consideran la parte más antigua e incluyen los libros más cortos, ordenados por longitud, que representan el 38% del texto. Mandala 8 y Mandala 9 probablemente incluyen himnos de varias épocas, constituyendo el 15% y el 9% del texto, respectivamente. Mandala 1 y Mandala 10  son los libros más jóvenes y largos, con un 37% del texto.

Preservación

El Rig Veda está preservado por dos Shakhas principales ("ramas", es decir, escuelas o redacciones): Shakala ( IAST : Śākala ) y Bashkala ( IAST : Bāṣkala ). Teniendo en cuenta la antigüedad del texto, está muy bien conservado, por lo que las dos ediciones son casi idénticas y se pueden usar indistintamente sin notas significativas. El Chacal es contactado por el Aitareya Brahmana . El Bashkala incluye el Khilani y está relacionado con el Kaushitaki Brahmana . Estas redacciones incluyen el orden de los libros y cambios ortopédicos , como la regularización del sandhi (llamado "orthoepische Diaskeunase" por G. Oldenberg ), que tuvo lugar a lo largo de los siglos después de la compilación de los primeros himnos, casi simultáneamente con la redacción de otros Vedas .

Desde el momento de su compilación, el texto ha existido en dos versiones. El Samhitapatha aplica todas las reglas sánscritas para sandhi y su texto se usa para la recitación. En Padapatha cada palabra está aislada y se usa para la memorización. Padapatha es esencialmente un comentario sobre Samhitapatha, pero ambos parecen ser equivalentes. Restaurado sobre bases métricas, el texto original (original en el sentido de que busca restaurar los himnos compuestos por los Rishis ) se encuentra en algún punto intermedio, pero más cerca del Samhitapatha.

Organización

El esquema de numeración más común es por libro, himno y verso (y también, si es necesario, por pie ( pada ) - a , b , c , etc.) Por ejemplo, el primer pada es

y el ultimo pada -

Al mismo tiempo, Hermann Grassmann numeró los himnos del 1 al 1028, colocando Valakhilya al final.

Los 1028 himnos del Rigveda en la edición de Aufrecht de 1877 contienen un total de 10 552 versos, o 39 831 padas. El Shatapatha Brahmana habla de 432.000 sílabas, mientras que el texto métrico de Van Nooten y Holland (1994) tiene un total de 395.563 sílabas (o un promedio de 9,93 sílabas por pada); la cuenta del número de sílabas es ambigua debido a sandhi . La mayoría de los versos están escritos en jagati (pada de 12 sílabas), trishtubh (pada de 11 sílabas), viraj (pada de 10 sílabas), gayatri o anushtubh (pada de 8 sílabas en ambos padas).

Contenidos

Los principales dioses del Rig Veda son Agni (la llama del sacrificio), Indra (el dios heroico alabado por matar a su enemigo Vritra ) y Soma (la bebida o planta sagrada de la que está hecho). Otros dioses destacados son Mitra , Varuna , Ushas (amanecer) y Ashvins . También se invocan Savitar , Vishnu , Rudra , Pushan , Brihaspati , Brahmanaspati , Dyaus (cielo), Prithivi (tierra), Surya (sol), Vayu (viento), Apas (agua), Parjanya (lluvia), Vach (palabra), Maruts , Adityas , Ribhu , Todos los dioses , muchos ríos (especialmente el Sapta Sindhu (siete corrientes) y el río Saraswati ), así como varios dioses menores, personas, conceptos, fenómenos y objetos. El Rig Veda también contiene referencias fragmentarias a posibles eventos históricos, especialmente la lucha entre los arios védicos y sus enemigos, los Dasas .

Rishi

Cada himno del Rigveda se asocia tradicionalmente con un rishi en particular, y cada uno de los "libros familiares" (Mandalas 2-7) se considera compilado por una familia específica de rishis. Las principales familias, enumeradas en orden decreciente del número de versos que se les atribuyen:

Traducción al ruso

"Rigveda" en 1989-1999 fue completamente traducido al ruso por T. Ya. Elizarenkova . La traducción tiene en cuenta el trabajo sobre el texto de los antecesores europeos, siendo la contribución más valiosa a la indología, la lingüística y la filología nacionales.

Tradición hindú

Según la tradición hindú, los himnos del Rigveda fueron compilados por Paila bajo la guía de Vyasa ( IAST : Vyāsa ), quien formó el Rigveda Samhita tal como lo conocemos. Según el Shatapatha Brahmana ( IAST : Śatapatha Brāhmana ), el número de sílabas en el Rig Veda es 432.000, igual al número de muhurtas en cuarenta años (30 muhurtas equivalen a 1 día). Esto subraya las afirmaciones de los libros védicos de que existe una conexión (bandhu) entre lo astronómico, lo fisiológico y lo espiritual.

Los Autores de Brahmana ( IAST : brāhmana ) han descrito e interpretado el ritual del Rigveda. Yaska fue uno de los primeros comentaristas del Rigveda . En el siglo XIV, Sayana ( IAST : Sāyana ) escribió un comentario completo al respecto. Otros bhashyas ( IAST : bhāṣya ) (comentarios) que han sobrevivido hasta el día de hoy incluyen los de Madhava ( IAST : Mādhava ), Skandasvamin ( IAST : Skaṃdasvāmin ) y Venkatamadhava ( IAST : Veṃkatamādhava ).

Datación y reconstrucción histórica

El Rig Veda es más antiguo que cualquier otro texto indoario. Por lo tanto, la atención de la ciencia occidental se ha fijado en él desde la época de Max Müller . Los registros del Rig Veda en la primera fase de la religión védica están fuertemente asociados con la religión persa anterior a Zoroastrian . Se cree que el zoroastrismo y la religión védica se desarrollaron a partir de una cultura indoiraní religiosa común temprana .

Se considera que el núcleo del Rigveda se formó a finales de la Edad del Bronce , por lo que parece ser la única copia de la literatura de la Edad del Bronce que se ha conservado en una tradición ininterrumpida. Su compilación se suele atribuir a 1700-1000. antes de Cristo mi. [5]

En siglos posteriores, el texto sufrió una estandarización y revisión de la pronunciación (samhitapatha, padapatha ) . Esta redacción se completó alrededor del siglo VII a. mi. [6]

Las grabaciones aparecieron en India alrededor del siglo V a. mi. en forma de escritura Brahmi , pero los textos comparables en longitud al Rigveda probablemente no se escribieron hasta principios de la Edad Media, cuando aparecieron la escritura Gupta y la escritura Siddha . En la Edad Media, los manuscritos se usaban para la enseñanza, pero antes del advenimiento de la imprenta en la India británica , el conocimiento jugaba un papel insignificante en la preservación del conocimiento debido a su fragilidad, ya que estaban escritos en corteza u hojas de palma y se deterioraban rápidamente. en un clima tropical. Los himnos se conservaron en la tradición oral durante aproximadamente un milenio desde su composición hasta la redacción del Rigveda, y todo el Rigveda se conservó en su totalidad en shakhas durante los siguientes 2500 años, desde la redacción hasta la editio princeps de Müller, una hazaña colectiva de memorización sin precedentes en ninguna otra sociedad conocida.

Los Puranas nombran a Vidagdha como el autor de Pada [7] . Otros eruditos creen que el padakara del Rig Veda es Sthavira Sak Aitareya Aranyaka [8] . Una vez compilados, los textos fueron preservados y codificados por la vasta comunidad del clero védico como la filosofía central de la civilización védica de la Edad del Hierro.

El Rigveda describe una cultura móvil y nómada con carros tirados por caballos y armas de metal (bronce). Según algunos estudiosos, la geografía descrita corresponde al Punjab ( Gandhara ): los ríos fluyen de norte a sur, las montañas están relativamente distantes, pero aún se pueden alcanzar ( el soma  es una planta que crece en las montañas, y tuvo que ser comprada de visita comerciantes). Sin embargo, los himnos ciertamente se compusieron durante un largo período, con elementos más antiguos posiblemente provenientes de la época indo-iraní ya en el segundo milenio antes de Cristo. mi. Así, existe controversia en cuanto a si las afirmaciones sobre la destrucción de fortalezas de piedra por parte de los arios védicos y especialmente de Indra se refieren a las ciudades de la Civilización del Valle del Indo o si se refieren a enfrentamientos entre los antiguos indo -arios y los BMAK (bactrianos). Margian Archaeological Complex) cultura en el territorio del moderno norte de Afganistán y sur de Turkmenistán , ubicado a 400 km del alto Indo detrás de las montañas Hindu Kush (o Hindu Kush ). En cualquier caso, a pesar del hecho de que la mayor parte del texto probablemente fue compuesto en Punjab, incluso si se basó en tradiciones poéticas tempranas, no hay una sola mención de tigres o arroz en él (a diferencia de los Vedas posteriores) [ 9 ] , lo que da lugar a la suposición de que la cultura védica penetró en las llanuras de la India después de la compilación del Rig Veda. Asimismo, es de suponer que no se menciona el hierro en el texto . [10] La Edad del Hierro en el norte de la India comenzó en el siglo XII a. mi. de la cultura Black and Red Ware (BRW) . Este período es ampliamente aceptado como el comienzo de la codificación del Rigveda (ordenando himnos individuales en libros, corrigiendo el samhitapatha aplicando sandhi ( sandhi ) y padapatha (dividiendo el sandhi) a un texto métrico temprano ) y compilando los primeros Vedas. Esta época posiblemente coincida con la dinastía Kuru temprana , desplazando el centro de la cultura védica del Punjab al actual Uttar Pradesh .

Algunos de los nombres de dioses y diosas que se encuentran en el Rigveda se encuentran en otros sistemas religiosos también basados ​​en la religión protoindoeuropea : Dyaus-Pitar es similar al antiguo griego Zeus , el latín Júpiter (de deus-pater ) y el Tyr germánico ( Tyr ); Mitra ( Mitra ) es similar al persa Mithra ( Mithra ); Ushas - con Eos griego y Aurora latino ; y, menos confiablemente, Varuna - con el antiguo griego Urano y el hitita Aruna . Finalmente, Agni es similar en sonido y significado a la palabra latina "ignis" y la palabra rusa "fuego".

Algunos autores han rastreado referencias astronómicas [11] en el Rigveda, que nos permiten atribuirlo al IV milenio antes de Cristo. mi. [12] , en la época del Neolítico indio . La justificación de este punto de vista sigue siendo controvertida [13] .

Kazanas (2000) en una polémica contra la " Teoría de la Invasión Aria " sugiere una fecha alrededor del 3100 a. BC, basado en la identificación de los primeros ríos Rigvedic Saraswati y Ghaggar-Hakra y en argumentos glotocronológicos . Controvertido con la visión dominante de los académicos, este punto de vista es diametralmente opuesto a los puntos de vista dominantes de la lingüística histórica y apoya la controvertida teoría restante de la salida de la India , que sitúa la lengua protoindoeuropea tardía alrededor del 3000 a. mi.

Sin embargo, el argumento con el río Saraswati no es del todo convincente, ya que se sabe que los indo-arios, al llegar a Indostán , transfirieron con ellos los hidrónimos indo-iraníes . En particular, el análogo del río Sarasvati también existía entre los iraníes: Kharakhvaiti (en iraní, el sonido "s" se convierte en "x").

Flora y fauna en el Rigveda

Los caballos Ashva (Asva), Tarkshya (Târkshya) y el ganado juegan un papel importante en el Rig Veda. También hay referencias al elefante ( Hastin , Varana), camello (Ustra), especialmente en Mandala 8 , búfalo (Mahisa), león (Simha) y gaur (Gaur). [14] El Rigveda también menciona aves: el pavo real (Mayura) y el pato rojo o "brahmán" (Anas Casarca) Chakravaka.

Vistas indias más modernas

La percepción hindú del Rigveda ha pasado de su contenido ritualista original a una interpretación más simbólica o mística. Por ejemplo, las descripciones del sacrificio de animales no se ven como una matanza literal, sino como procesos trascendentales . Se sabe que el Rigveda considera el Universo de tamaño infinito, dividiendo el conocimiento en dos categorías: “inferior” (referido a los objetos, llenos de paradojas) y “superior” (referido al sujeto perceptor, libre de paradojas). Dayananda Saraswati , fundadora de Arya Samaj , y Sri Aurobindo enfatizaron la interpretación espiritual ( adhyatimica ) del libro.

El río Saraswati, celebrado en RV 7.95 como el río más grande que fluye desde la montaña hasta el mar, a veces se identifica con el río Ghaggar-Hakra , que se secó quizás antes del 2600 a. mi. y definitivamente antes de 1900 a. e.. Hay otra opinión de que el Saraswati era originalmente el río Helmand en Afganistán . Estos temas están relacionados con el debate de la teoría de la migración indo-aria (llamada la " Teoría de la invasión aria ") y la afirmación de que la cultura védica y el sánscrito védico se originan en la civilización del valle del Indo (llamada la " Teoría del éxodo de la India "), de suma importancia. importancia en el nacionalismo hindú , véase, por ejemplo, Amal Kiran y Shrikant G. Talageri . Subhash As afirmó que existe un código astronómico en la organización de los himnos. Bal Gangadhar Tilak , también basado en paralelos astronómicos en el Rigveda, en su libro The Orion (1893) afirmó la presencia de la cultura Rigvedic en la India en el cuarto milenio antes de Cristo. mi. , y en su libro "Arctic Home in the Vedas" (1903) propuso una hipótesis (reconocida como no académica) sobre la llegada de los arios desde las regiones árticas hacia el sur a principios de la Edad de Hielo .

Véase también

Notas

  1. ↑ Stepanyants M. T., Shokhin V. K. Filosofía india: Enciclopedia. 2009 “Los más antiguos se consideran mandalas II-VII, correlacionados con los nombres de los fundadores de los clanes de cantantes “visionarios”: Gritsamada, Vishwamitra, Vamadeva, Atri, Bharadvaja, Vasishtha. Mandala VIII, adyacente a la "familia", se atribuye a los clanes sacerdotales de Kanva y Angiras. Mandala IX se destacó, quizás, de los "familiares" como una colección de himnos dedicados a la deidad de la sagrada "bebida divina" Soma Pavamane. Los mandalas I y X, compilados en conjunto más tarde que los mencionados, no se correlacionan con clanes específicos y objetos sagrados.
  2. ↑ Los manuscritos más antiguos que se conservan datan del siglo XI .
  3. ↑ Rigveda  (inglés)  (enlace no disponible) . UNESCO. Consultado el 20 de diciembre de 2009. Archivado desde el original el 22 de agosto de 2011.
  4. ↑ Existen algunas dificultades con respecto al uso del término "Veda", que generalmente también se aplica a textos asociados con un samhita en particular , como los Brahmanas o los Upanishads . El término "Rigveda" generalmente se usa para referirse solo al Rigveda Samhita, y textos como el Aitareya Brahmana no se consideran parte del "Rigveda" sino más bien relacionados con el "Rigveda" en la tradición de un Shakha en particular .
  5. ↑ Oberlies (edición de 1998, p. 155) fecha la formación de los himnos más jóvenes en Mandala 10 al 1100 a. mi. Las estimaciones finales post quem de los himnos más antiguos son mucho más inciertas. Oberlis (p. 158), basado en "evidencia acumulativa", define un gran período de tiempo: 1700-1000. antes de Cristo mi. La Enciclopedia de la cultura indoeuropea (EIEC) (ver Idiomas indoiranios , p. 306) da una brecha de 1500-1000 años. antes de Cristo mi. Ciertamente, los himnos se formaron después de la división indo-iraní alrededor del año 2000 a. mi. Los elementos antiguos del Rigveda podrían aparecer solo después de un número suficientemente grande de generaciones después de este tiempo, las estimaciones filológicas atribuyen la mayor parte del texto a la segunda mitad del segundo milenio antes de Cristo. mi.
  6. ↑ Oldenberg (p. 379) lo fecha al final del período Brahmana, señalando que los Brahmanas más antiguos todavía contienen citas desnormalizadas del Rig Veda. El período Brahmana pasó más tarde que la compilación de los Samhitas de los otros Vedas, extendiéndose alrededor de los siglos IX-VII a.C. mi. Esto puede significar que la redacción de los textos en la forma en que nos han llegado se completó alrededor del siglo VII a. mi. La Enciclopedia de la Cultura Indoeuropea (EIEC) (p. 306) también habla del siglo VII. antes de Cristo mi.
  7. ↑ Shatapatha Brahmana se refiere a Vidagdha Sakalya sin discutir nada relacionado con Padapatha, y ningún trabajo de gramática se refiere a Vidagdha como padakara. Sin embargo, el Brahmanda Purana y el Vayu Purana dicen que él era el Padakara del Rig Veda. Shatapatha Brahmana es mayor que Aitareya-aranyaka . Aitarea Aranyaka suele fecharse en el siglo VII a. mi. (Jha, Vashishta Narayan. 1992. Un análisis lingüístico del Rgveda-Padapatha. Publicaciones de Sri Satguru. Delhi)
  8. ↑ Rikpratisakhya de Saunaki también se refiere a Sthavira Sakalya. (Jha, Vashishta Narayan. 1992. Un análisis lingüístico del Rgveda-Padapatha. Publicaciones de Sri Satguru. Delhi)
  9. ↑ Sin embargo, hay referencias en el Rig Veda a Apupa ( apUpa ), Puro-das ( puro-das ) y Odana ( odana ) (gachas de arroz), términos que, al menos en textos posteriores, se utilizan en relación con platos de arroz. (ver Talageri (2000)
  10. ↑ El término "ayas" ( ayas ) ("metal") aparece en el Rigveda, pero no es posible decir con certeza si se refiere al hierro o no. “Debería ser obvio que cualquier controversia sobre el significado de ayas en el Rig Veda o el problema de la familiaridad o falta de familiaridad del Rig Veda con el hierro no tiene sentido. No hay evidencia positiva para ninguno de estos puntos de vista. Puede significar tanto cobre, bronce como hierro, y estrictamente según el contexto, no hay razón para elegir uno de los significados. (Chakrabarti, DK El uso temprano del hierro en la India (1992) Oxford University Press)
  11. ↑ Astronomía védica . Consultado el 21 de abril de 2022. Archivado desde el original el 7 de abril de 2022.
  12. ↑ recopilado por Klaus Klostermaier en la presentación de 1998. Archivado el 6 de julio de 2008 en Wayback Machine .
  13. ↑ p. ej., Michael Witzel, Las Pléyades y los osos vistos desde el interior de los textos védicos , EVJS vol. 5 (1999), número 2 (diciembre) [1] Archivado el 31 de diciembre de 2006 en Wayback Machine ; Koenraad Elst . Koenraad Elst  (neopr.) . — Aditya Prakashan, 1999. ; Bryant, Edwin y Laurie L. Patton (2005) La controversia indo-aria, Routledge/Curzon.
  14. ↑ Talageri 2000, Lal 2005

Ediciones

Traducciones

Mándalas I-IV. 1989. 768 págs. (2ª ed., Rev. - 1999. 2500 copias) Mándalas V-VIII. 1995. 752 págs. (2ª edición, revisada en 1999. 2500 ejemplares) Mándalas IX-X. 1999. 560 págs. 2500 copias

Bibliografía

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