El evolucionismo teísta y el creacionismo evolutivo son conceptos similares que afirman que las enseñanzas religiosas centrales acerca de Dios son compatibles con el conocimiento científico actual de la evolución biológica . En resumen, los evolucionistas teístas creen en la existencia de Dios, que Dios es el creador del universo material y de toda vida dentro de él, y que la evolución biológica es un proceso natural de creación. La evolución, por lo tanto, desde este punto de vista es el instrumento de Dios para el desarrollo de la vida humana .
Por lo tanto, el evolucionismo teísta no es una teoría en el sentido científico , sino una visión separada de cómo la teoría de la evolución puede relacionarse con la creencia religiosa y la interpretación religiosa. Los defensores del evolucionismo teísta pertenecen a círculos que rechazan la tesis del conflicto en la relación entre teoría y religión : sostienen la posición de que las enseñanzas religiosas sobre la creación y las teorías "científicas" sobre el desarrollo evolutivo no se niegan, sino que se complementan entre sí.
El término " evolución teísta " ( Evolución teísta ) fue utilizado por la directora ejecutiva del Centro Nacional para la Educación Científica en los Estados Unidos ( Centro Nacional para la Educación Científica ) Eugenie Scott ( Eugenie Scott ) para describir variedades de opiniones teológicas de que Dios creó el mundo a través de la evolución [1] . Este punto de vista tiene una gama de opciones que difieren en los puntos de vista con respecto al alcance de la intervención de Dios en los procesos naturales. Algunas variantes se acercan al deísmo en parte al rechazar la intervención continua de Dios. Otras opciones implican la intervención del Creador en ciertos períodos críticos de la historia (especialmente durante la aparición del hombre), explicando así el proceso de especiación .
Creacionismo evolutivoEl concepto de creacionismo evolutivo difiere poco del evolucionismo teísta. El creacionismo evolutivo afirma que Dios el Creador usó la evolución para llevar a cabo su plan. Eugenie Scott afirma que científicamente esta versión del evolucionismo es superior al creacionismo tradicional, a pesar de su nombre, porque pone mucho más énfasis en la evolución que en la creación, y que esta versión es "apenas diferente de la evolución teísta". Scott cita una comunicación personal con el destacado creacionista evolutivo Denis Lamoureux , quien informó que “las diferencias entre el creacionismo evolutivo y la evolución teísta no están en el ámbito científico, sino en el teológico: los creacionistas evolutivos resultan ser cristianos más conservadores (evangélicos) que consideran Dios está más activamente involucrado en la evolución que la mayoría de los evolucionistas teístas ” [2] .
En las descripciones de los primeros defensores religiosos del evolucionismo, tales puntos de vista a veces se caracterizan como darwinismo cristiano [2] . Pero en la actualidad, los partidarios del evolucionismo se encuentran en diferentes religiones, y los conceptos de la teoría de la evolución no se limitan a un darwinismo [3] .
AlterismoEl alterismo es un concepto teológico, según el cual el mundo creado por Dios era fundamentalmente diferente de lo que observamos ahora, y el Universo existente surgió después de la caída del hombre [4] [5] . Los alteristas reconocen los datos científicos modernos, incluida la teoría sintética de la evolución y el origen del hombre de los monos, pero consideran el cuerpo humano actual como "túnicas de cuero" ( Gén. 3:21 ), dadas a las personas para la existencia en un mundo caído [ 6] .
El punto de vista alterista fue expresado por pensadores como Peter Green, Nikolai Berdyaev , Evgeny Trubetskoy , Olivier Clement , Bishop Vasily (Rodzianko) [6] [7] .
El concepto de evolucionismo teísta se basa en el reconocimiento de los resultados de la investigación en la ciencia evolutiva . Los evolucionistas teístas toman la posición de que la aceptación religiosa de la biología evolutiva no es fundamentalmente diferente de la aceptación de otras ciencias como la astronomía o la meteorología . Como todas las ciencias, se basa en la premisa naturalista metodológica de estudiar y explicar el mundo natural , independientemente de la existencia o inexistencia de lo sobrenatural . Desde este punto de vista, es religiosa y científicamente correcto reinterpretar los textos religiosos antiguos a la luz de la ciencia evolutiva moderna.
Anselmo de Canterbury describió la teología como "una fe que busca la comprensión", y los evolucionistas teístas creen que la búsqueda de la comprensión racional también debe extenderse a la relación entre la ciencia y la religión [8] . A la luz de este punto de vista, escritores sobre el tema como Ted Peters y Martinez Hewlett argumentan que "la mejor ciencia y el mejor pensamiento acerca de Dios están íntimamente relacionados" [9] . Ven la ciencia como un medio para obtener apreciación, comprensión y uso útil de los laberintos del universo que Dios ha creado para nosotros.
Esta síntesis de la ciencia y la teleología , que subyace en las creencias y las enseñanzas religiosas, todavía se puede caracterizar como creacionismo, sosteniendo la opinión de que hay una intervención divina en la abiogénesis , o que las leyes divinas gobiernan la especiación . Sin embargo, en el debate creación-evolucionismoLos evolucionistas teístas suelen ser defensores de la evolución.
Así, en 2004, miles de tales clérigos cristianos, que abogaban por la armonía entre la ciencia y la religión, apoyaron el estudio del evolucionismo y crearon el movimiento del Proyecto del Mensaje del Sacerdocio .", que se basa en una declaración que dice:
Nosotros, los clérigos cristianos abajo firmantes de muchas tradiciones diferentes, creemos que las verdades eternas de la Biblia y los descubrimientos de la ciencia moderna pueden coexistir cómodamente. Creemos que la teoría de la evolución es una verdad científica fundamental basada en una investigación rigurosa, respaldada por mucho conocimiento y logros humanos. Rechazar esta verdad, o interpretarla como "la única infundada entre otras", es percibir deliberadamente la ignorancia científica y transmitirla a nuestros hijos. Creemos que la mente humana, capaz de pensar críticamente, se encuentra entre los buenos dones divinos, y que la negativa a utilizar plenamente este don es una evasión de la voluntad de nuestro Creador [10] .
Texto original (inglés)[ mostrarocultar] Nosotros, los clérigos cristianos abajo firmantes de muchas tradiciones diferentes, creemos que las verdades eternas de la Biblia y los descubrimientos de la ciencia moderna pueden coexistir cómodamente. Creemos que la teoría de la evolución es una verdad científica fundamental, una que ha resistido un escrutinio riguroso y sobre la cual descansa gran parte del conocimiento y los logros humanos. Rechazar esta verdad o tratarla como 'una teoría entre otras' es abrazar deliberadamente la ignorancia científica y transmitir esa ignorancia a nuestros hijos. Creemos que entre los buenos dones de Dios están las mentes humanas capaces de pensar críticamente y que el no emplear plenamente este don es un rechazo a la voluntad de nuestro Creador.Los rabinos judíos también se sumaron a la iniciativa de los sacerdotes cristianos. El Proyecto del Mensaje del Sacerdocio gana nuevos seguidores cada año y, a partir de junio de 2010, tiene más de 13.000 firmas [11] .
Algunos biólogos evolutivos del pasado y del presente son agnósticos (sobre todo: Thomas Huxley y Charles Darwin ) o ateos (el más famoso, Richard Dawkins ), mientras que otros se adhieren a alguna forma de teísmo .
Wallace, Alfred Russell (1823-1913), quien en 1858, junto con Charles Darwin, identificó la selección natural como la causa de la evolución , fue deísta en sus últimos años . Vio la influencia del Poder Superior en el origen de la vida en la Tierra, así como en el surgimiento de la conciencia en animales y personas [12] .
Charles Darwin mantuvo una larga correspondencia amistosa con Asa Gray , quien fue uno de los principales defensores de la teoría de la evolución y, al mismo tiempo, un presbiteriano devoto [13] . Gray escribió toda una serie de ensayos sobre la relación de la selección natural con las creencias religiosas y la teología ; apoyó los puntos de vista de los teólogos que argumentaron que a través de la evolución, el Gran Diseño se manifiesta en cualquier forma de vida [14] . Darwin se refería a Ace Gray y Charles Kingsley cuando dijo "me parece absurdo dudar de que el hombre pueda ser un teísta y evolucionista ardiente" [15] .
Un destacado geólogo y paleontólogo de su tiempo, Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), quien al mismo tiempo era sacerdote jesuita, escribió mucho sobre combinar la teoría de la evolución y repensar la enseñanza cristiana. Ronald Fisher (1890-1962) y Theodosius Dobzhansky (1900-1975) fueron cristianos y desarrolladores de la teoría sintética de la evolución . Dobzhansky, representante de la Iglesia ortodoxa rusa , escribió un famoso ensayo en 1973 en apoyo del creacionismo evolutivo, titulado "Nada en biología tiene sentido excepto a la luz de la evolución".donde dijo [16] :
Soy creacionista y, al mismo tiempo, evolucionista. La evolución es para Dios, o la Naturaleza, el camino de la creación. La Creación del Mundo no es un evento que tuvo lugar en el 4004 a.C. mi.; es un proceso que comenzó hace unos 10 mil millones de años y continúa hasta el día de hoy. […] ¿La enseñanza evolucionista entra en conflicto con la fe religiosa? No, no se contradice. Sería un error confundir la Sagrada Escritura con los libros de texto escolares de astronomía, geología, biología y antropología. Sólo la mala interpretación de los símbolos, dándoles un significado para el que no estaban destinados, conduce a conflictos imaginarios insolubles. Como se señaló anteriormente, este error conduce a la blasfemia: el Creador es acusado de mentir sistemáticamente.
Ampliamente conocido biólogo y genetista neodarwinista estadounidense Francisco Ayala , ganador del Premio Templeton , ex sacerdote católico dominicano . Él cree que no hay contradicciones significativas entre el cristianismo y la teoría de la evolución, y la teoría de la evolución, por el contrario, ayuda a explicar tanto la perfección del mundo creado por Dios como la causa del mal en el mundo [17] [18] . La Academia Nacional de Ciencias de EE. UU. y el Instituto Académico de Medicina de EE. UU. publicaron el libro "Science, Evolution, and Creationism" ("Ciencia, evolución y creacionismo"), en el que un equipo de autores encabezado por Francisco Ayala esboza los fundamentos del evolucionismo. a una amplia gama de lectores, criticando la posición de los creacionistas, quienes rechazan la teoría de la evolución, y al mismo tiempo muestran que el evolucionismo puede combinarse con creencias religiosas [19] .
Los evolucionistas ahora están presentes en todas las religiones principales. A modo de ejemplo, a continuación se proporcionan las estadísticas de EE . UU. en 2007 . Debe tenerse en cuenta que en diferentes países del mundo estos indicadores pueden diferir significativamente entre sí. Hay muchos creyentes conservadores en los Estados Unidos, como resultado de lo cual, por ejemplo, se hizo posible el " proceso del mono ", y se creó el Instituto religioso para la Investigación de la Creación , cuyo propósito era combatir la teoría de la evolución y popularizar el llamado “ creacionismo científico ”. Los datos de la encuesta sociológica que se presentan a continuación muestran que los estadounidenses están divididos aproximadamente en términos de aceptar y rechazar el evolucionismo. En los países europeos , los creyentes son generalmente menos conservadores y no ocurre un conflicto tan agudo entre el evolucionismo y el creacionismo.
| Diferencias religiosas en las actitudes hacia la evolución en los Estados Unidos Porcentaje de quienes están de acuerdo en que la evolución es la mejor explicación para el origen de la vida humana en la tierra Fuente: Pew Research Center [20 ] | ||||
|---|---|---|---|---|
| budistas | 81% | |||
| hindúes | 80% | |||
| judios | 77% | |||
| creyentes no denominacionales | 72% | |||
| católicos | 58% | |||
| Ortodoxo | 54% | |||
| Principales denominaciones protestantes | 51% | |||
| musulmanes | 45% | |||
| protestantes negros | 38% | |||
| protestantes evangélicos | 24% | |||
| los mormones | 22% | |||
| Los testigos de Jehová | ocho% | |||
| Población de EE. UU. en su conjunto | 48% | |||
El evolucionismo teísta encuentra aceptación dentro de una variedad de denominaciones cristianas : catolicismo , ortodoxia , anglicanismo y varias corrientes de protestantismo .
Los evolucionistas teístas cristianos argumentan que es inapropiado utilizar el libro bíblico de Génesis y otros textos antiguos como científicos, ya que fueron escritos en una era precientífica, con fines didácticos religiosos . Los evolucionistas teístas son generalmente de la opinión de que los textos bíblicos no deben interpretarse literalmente .sino tomar en cuenta el contexto cultural e histórico de sus escritos y sus géneros literarios , como es costumbre en la crítica bíblica . Con respecto a la historia de la creación del mundo, expuesta en el primer capítulo del libro de Génesis (ver 1:1-31 ), creen que la creación no duró una semana, sino que fue un proceso largo que se llevó a cabo durante períodos de época y continúa hasta el día de hoy [9] . Esta es una de las formas posibles de interpretar los textos bíblicos, teniendo en cuenta los datos de la ciencia evolutiva .
Argumentando que los seis días de la creación pueden no entenderse literalmente, los evolucionistas teístas mencionan que una actitud crítica hacia una lectura literal de los primeros capítulos del libro de Génesis no es un fenómeno exclusivamente moderno, sino que también estuvo presente en algunos autores antiguos, como como, por ejemplo, Orígenes [21] [22] o Agustín [23] [24] . Este último, en particular, argumentó que los textos bíblicos no deben tomarse literalmente si esto está en conflicto con lo que se sabe de la ciencia. Él explica que no fue la intención del Espíritu Santo colocar el conocimiento científico en las Escrituras, ya que esto no se aplica a los asuntos de la salvación. Este es el argumento que ahora utilizan los evolucionistas teístas. Además, Agustín no considera el pecado original como la causa de los cambios estructurales en el universo y la aparición de la muerte en el mundo animal. Incluso sugiere que el cuerpo de Adán y Eva fue creado mortal incluso antes de la caída (y si no hubieran pecado, habrían obtenido cuerpos espirituales y vida eterna) [23] . Los partidarios del evolucionismo teísta encuentran estas ideas de Agustín muy relevantes en nuestro tiempo.
Como resultado de la investigación científica sobre la edad y el origen del universo y la vida, muchos teólogos cristianos modernos han abandonado la interpretación literal de la historia de la creación del libro de Génesis en favor de interpretaciones alegóricas o poéticas como, por ejemplo, una interpretación literaria . -vista estructural.[25] [26] [27] .
Así, el teólogo y filósofo Thomas Jay Urddeclaró: "La Biblia nos enseña cómo llegar a la vida infinita, pero no los detalles de cómo la vida llegó a ser infinita" [28] .
catolicismoLa aceptación del evolucionismo teísta es actualmente la posición teológica dominante sobre la creación y la evolución en la Iglesia Católica . Uno de los pioneros más famosos y prominentes en este campo fue el monje católico y paleontólogo - explorador Pierre Teilhard de Chardin . Condenado en vida por las autoridades eclesiásticas, tras su muerte ganó fama. Y ahora sus ideas atraen cada vez más la atención de los evolucionistas creyentes tanto católicos como ortodoxos [29] [30] [31] .
El permiso oficial para que los científicos católicos se involucren en la investigación evolutiva, junto con el reconocimiento eclesiástico de que la teoría de la evolución puede ser una explicación del origen del cuerpo humano (pero no del alma), es otorgado por la encíclica Humani Generis del Papa Pío XII . en 1950 :
El Magisterio autorizado de la Iglesia no prohíbe que, de acuerdo con el nivel actual de las ciencias humanas y de la sagrada teología, personas competentes en ambos campos estudien y discutan la teoría de la evolución en cuanto investiga el origen del cuerpo humano como resultado del desarrollo de la materia viva preexistente, ya que la fe católica nos obliga a considerar que las almas son creadas directamente por Dios [32] .
Texto original (inglés)[ mostrarocultar] …el Magisterio de la Iglesia no impide que, de conformidad con el estado actual de las ciencias humanas y de la sagrada teología, se realicen investigaciones y discusiones, por parte de hombres experimentados en ambos campos, con respecto a la doctrina de la evolución, en en cuanto se pregunta por el origen del cuerpo humano como procedente de materia viva y preexistente, pues la fe católica nos obliga a sostener que las almas son creadas inmediatamente por Dios.Aunque la encíclica Humani Generis permite a los católicos participar en la investigación evolutiva, se refiere a la teoría de la evolución como una mera hipótesis . Sin embargo, ya el pontífice Juan Pablo II declaró que la teoría de la evolución es “más que una hipótesis”. El 22 de octubre de 1996, el Papa Juan Pablo II se dirigió a la Academia Pontificia de las Ciencias con un discurso en el que mencionó la necesidad de buscar nuevas interpretaciones de los textos bíblicos cuando su lectura literal entra en conflicto con los descubrimientos científicos, recordando como ejemplo la infame historia de la condena de Galileo , y reconoció suficiente solidez a la teoría de la evolución:
En su encíclica Humani generis, mi predecesor Pío XII ya confirmó que no hay contradicción entre la evolución y la doctrina de la fe en relación con el hombre y su vocación, siempre que no perdamos de vista ciertas verdades inmutables. Por mi parte, cuando recibí a los participantes de la reunión plenaria de su Academia el 31 de octubre de 1992 , usé [este] evento y el ejemplo ilustrativo de Galileo para llamar la atención sobre la urgente necesidad de utilizar un método hermenéutico cuidadoso en la búsqueda de un interpretación real de textos divinamente inspirados. <...> Teniendo en cuenta la investigación científica de nuestro siglo, así como las propias exigencias de la teología, la encíclica Humani generis trata la doctrina del evolucionismo como una hipótesis seria que merece investigación y estudio cuidadoso, junto con hipótesis contrapuestas. <...> Hoy, más de medio siglo después de la publicación de esta encíclica, algunos nuevos hallazgos nos llevan a reconocer la evolución como algo más que una hipótesis. De hecho, es notable que esta teoría haya tenido una influencia cada vez mayor en el espíritu de los investigadores, siguiendo una serie de descubrimientos en varias disciplinas científicas. La convergencia de los resultados de estos estudios independientes [entre sí], ninguno de los cuales fue planeado o buscado [de antemano], es en sí mismo un argumento significativo en apoyo de esta teoría [33] .
Texto original (inglés)[ mostrarocultar] En su encíclica Humani generis (1950), mi predecesor Pío XII ya afirmó que no hay conflicto entre la evolución y la doctrina de la fe sobre el hombre y su vocación, siempre que no perdamos de vista ciertos puntos fijos. Por mi parte, cuando recibí a los participantes en la asamblea plenaria de vuestra Academia el 31 de octubre de 1992, aproveché la ocasión —y el ejemplo de Galileo— para llamar la atención sobre la necesidad de utilizar un enfoque hermenéutico riguroso en la búsqueda de una interpretación concreta. de los textos inspirados. <...> Teniendo en cuenta la investigación científica de la época, y también las propias exigencias de la teología, la encíclica Humani Generis trata la doctrina del "evolucionismo" como una hipótesis seria, digna de investigación y estudio serio, junto a la hipótesis opuesta . <…> Hoy, más de medio siglo después de la aparición de esa encíclica, algunos nuevos hallazgos nos conducen hacia el reconocimiento de la evolución como algo más que una hipótesis. De hecho, es notable que esta teoría haya tenido una influencia progresivamente mayor en el espíritu de los investigadores, siguiendo una serie de descubrimientos en diferentes disciplinas académicas. La convergencia en los resultados de estos estudios independientes, que no fue planeada ni buscada, constituye en sí misma un argumento significativo a favor de la teoría.La Iglesia Católica ha dejado cuestiones como la edad de la Tierra y la autenticidad de los fósiles a la competencia de los científicos . Los pronunciamientos oficiales papales , junto con los comentarios de los cardenales , reconocen las conclusiones científicas sobre el desarrollo gradual de la vida. Una declaración de la Comisión Teológica Internacional en julio de 2004, certificada con la firma del Cardenal Ratzinger, entonces presidente de la comisión y jefe de la Congregación para la Doctrina de la Fe , y más tarde Papa Benedicto XVI , incluye el siguiente párrafo (sin referencia a una fuente oficial):
Según cálculos científicos ampliamente aceptados, el universo entró en erupción hace 15 mil millones de años en una explosión llamada " Big Bang " y desde entonces se ha expandido y enfriado. Posteriormente surgieron paulatinamente las condiciones necesarias para la formación de los átomos , e incluso más tarde, la condensación de galaxias y estrellas , y unos 10 mil millones de años después, se formaron los planetas . En nuestro propio sistema solar y en la tierra (formado hace unos 4.500 millones de años), aparecieron condiciones favorables para el surgimiento de la vida . Aunque existe poco consenso entre los científicos sobre cómo explicar el origen de los primeros microorganismos vivos , el acuerdo generalmente aceptado entre ellos es que el primer organismo vivo estuvo en este planeta hace aproximadamente 3.500 a 4.000 millones de años. Como se ha demostrado que todos los organismos vivos de la tierra están relacionados genéticamente , es verdaderamente cierto que todos los organismos vivos descienden de este primer microorganismo. La evidencia convergente de muchos estudios en las ciencias físicas y biológicas aumenta la validez del argumento de la teoría de la evolución al evaluar el desarrollo y la diversidad de la vida en la tierra, mientras continúa la controversia sobre la velocidad y los mecanismos de la evolución [34] .
Texto original (inglés)[ mostrarocultar] Según el relato científico ampliamente aceptado, el universo entró en erupción hace 15 mil millones de años en una explosión llamada 'Big Bang' y se ha estado expandiendo y enfriando desde entonces. Más tarde surgieron gradualmente las condiciones necesarias para la formación de átomos, aún más tarde la condensación de galaxias y estrellas, y unos 10 mil millones de años más tarde la formación de planetas. En nuestro propio sistema solar y en la Tierra (formado hace unos 4.500 millones de años), las condiciones han sido favorables para el surgimiento de la vida. Si bien hay poco consenso entre los científicos sobre cómo explicar el origen de esta primera vida microscópica, existe un acuerdo general entre ellos de que el primer organismo habitó este planeta hace unos 3.500 a 4.000 millones de años. Dado que se ha demostrado que todos los organismos vivos de la tierra están relacionados genéticamente, es prácticamente seguro que todos los organismos vivos descienden de este primer organismo. La evidencia convergente de muchos estudios en las ciencias físicas y biológicas brinda un apoyo creciente a alguna teoría de la evolución para explicar el desarrollo y la diversificación de la vida en la tierra, mientras continúa la controversia sobre el ritmo y los mecanismos de la evolución.El Papa Benedicto XVI se autodenominó partidario de la evolución teísta, no apoyó las formas antievolutivas del creacionismo y el concepto de " diseño inteligente del universo ". Informó esto en un artículo publicado en Alemania en 2007 como parte de la colección científica "Creación y Evolución" ( Schoepfung und Evolution ) [35] .
En vísperas del 200 aniversario del nacimiento de Charles Darwin , los funcionarios de la iglesia reafirmaron que la teoría de la evolución no contradice la doctrina cristiana . El jefe del Consejo Pontificio para la Cultura , Gianfranco Ravasi , afirmó que los fundamentos del evolucionismo ya se remontan a los santos Agustín y Tomás de Aquino [36] . En marzo de 2009, bajo los auspicios de la Santa Sede , se celebró una conferencia dedicada al 150 aniversario de la publicación de la principal obra de Darwin, El origen de las especies . También argumentó que no había conflicto entre la teoría evolutiva y la teología católica [37] . El Papa Francisco también reconoce la lealtad a la teoría de la evolución.
OrtodoxiaEn la Ortodoxia , no se ha hecho ninguna declaración oficial de la iglesia con respecto al evolucionismo, pero es un hecho que el evolucionismo teísta es apoyado por parte del sacerdocio y los laicos. En Rusia, las discusiones sobre la teoría de la evolución se llevaron a cabo en el entorno ortodoxo incluso en tiempos prerrevolucionarios. En apoyo del evolucionismo teísta, se escribió el poema satírico de A. K. Tolstoy " Epístola a M. N. Longinov sobre el darwinismo ", que satiriza la censura de las obras de Darwin . El poeta niega una interpretación literal de la Biblia, argumentando que el conocimiento científico refuta algunas de las ideas de los antiguos autores bíblicos: " Y Copérnico se separó en parte de Moisés ". El poema contiene líneas que ahora son citadas a menudo por evolucionistas creyentes en Rusia.
Sobre la creación del mundo:
El método, como lo hizo el Creador,
Lo que Él consideró más apropiado - El
presidente
del Comité de prensa no puede saber.
Y sobre el origen del hombre:
Sí, y en el pasado no hay razón
para que busquemos un alto rango,
y, para mí, la escoria de arcilla
no es más noble que un orangután.
Hasta cierto punto, el evolucionismo teísta no fue rechazado por teólogos como el Arcipreste Vasily Zenkovsky (1881-1962), el Arzobispo Nathanael (Lvov) (1906-1985), el Profesor N. N. Fioletov (1891-1943), el Metropolitano John (Wendland) (1909- 1989), Arcipreste Lazar Milin, Arcipreste Nikolai Ivanov (1904-1990), Arcipreste Stefan Lyashevsky (1899-1986), Arcipreste Gleb Kaleda (1921-1994), Arcipreste Alexander Men (1935-1990), Obispo Alexander (Mileant) (1938 ) -2005), Protodiácono Andrey Kuraev y otros [38] .
Analiza en detalle la personalidad del poeta, conocido también por obras de temática religiosa (por ejemplo, el poema sobre San Juan de Damasco ), y su poema en defensa del darwinismo , el sacerdote Alexander Borisov , doctor en biología , que se opone al literalismo bíblico, formas antievolutivas del creacionismo y proporciona evidencia científica en apoyo del evolucionismo [39] .
Uno de los conocidos divulgadores de las ideas del evolucionismo teísta en la Rusia moderna fue el sacerdote Alexander Men , también biólogo de formación. En su obra de seis volúmenes Historia de la religión , el p. Alexander Men expone una variante de la interpretación del período de seis días a la luz de los datos de la ciencia evolutiva, que también cita. El proceso de creación Alexander Men lo divide en tres actos creativos globales: el primero es la aparición de la materia como resultado del Big Bang (con el mayor desarrollo del cosmos - galaxias y planetas ), el segundo es el surgimiento de la vida en la tierra (al principio - en el elemento agua, luego - la transición a la tierra) y el tercero - la aparición del hombre . Sobre esto último, escribe:
El tercer acto creador sacudió el universo cuando un ser altamente organizado se convirtió en portador de una personalidad espiritual y, gracias a ella, dejó de ser un animal. Entre las criaturas humanoides salvajes... apareció el Homo Sapiens - Homo sapiens...
<...> Mucho antes de Darwin y Wallace , el pensamiento cristiano ya expresaba tal comprensión de la historia bíblica. En 1816, el metropolitano Filaret señaló la importancia del hecho de que en el Libro del Génesis el hombre fue creado "no por una sola acción, sino por una formación gradual" [40] . San Serafín de Sarov , explicando el texto de la Biblia, dijo: "Antes de que Dios insuflara un alma en Adán, éste era como un animal" [41] . Y en la segunda mitad del siglo pasado, el famoso obispo asceta ruso Feofan escribió al respecto: “Había un animal en forma de hombre, con alma de animal. Entonces Dios insufló Su espíritu en él, y un hombre se convirtió en un animal” [42] [43] .
Al final de este tema, Meng resume todo lo dicho:
Vemos, pues, que el majestuoso cuadro de la evolución del mundo, coronado con la creación del hombre, no sólo no debilita la visión religiosa de la creación, sino que la enriquece, revelando la infinita complejidad de la formación de la criatura. Los "días de la creación" bíblicos ahora aparecen ante nosotros en la forma de una corriente grandiosa que trajo un animal - un ser natural al nivel de los mundos sobrenaturales [43] .
Otro notable ortodoxo proponente del evolucionismo teísta en Rusia es el protodiácono Andrey Kuraev . En el artículo “ ¿Puede un ortodoxo ser evolucionista? "rechaza la interpretación literal de los seis días de la creación del libro del Génesis y algunos argumentos fundamentalistas , y también cita las declaraciones de teólogos ortodoxos que creen que la Biblia no contradice el evolucionismo : Arzobispo Mikhail Mudyugin , Profesor A. I. Osipov , Arciprestes Vasily Zenkovsky y Nikolai Ivanov, Hieromártir Michael Cheltsov [44] . El arcipreste Seraphim Slobodskoy escribe en su libro de texto sobre la Ley de Dios: “Estos ‘días’ de la creación no fueron nuestros días ordinarios, de 24 horas. Después de todo, nuestro día depende del sol, y en los primeros tres “días” de la creación todavía no había sol, lo que significa que no podía haber días actuales. La Biblia fue escrita por el profeta Moisés en la antigua lengua hebrea, y en esta lengua tanto el día como el período de tiempo se llamaban con una sola palabra “yom”” [45] .
La posibilidad de aceptar el evolucionismo teísta en la ortodoxia se aborda en una institución educativa de la iglesia tan conocida como la Universidad Humanitaria Ortodoxa St. Tikhon . Entonces, el arcipreste Nikolai Sokolov en sus conferencias sobre las notas del Antiguo Testamento:
Yo, como sacerdote, admito que la idea de Dios creando el mundo es nuestro credo, nuestra convicción. El Señor crea el mundo; Su Palabra crea el mundo. Y cómo se crea el mundo es una cuestión de ciencia. El escritor de la vida cotidiana muestra lo mismo: de lo más simple a lo complejo. No apareció primero el hombre, y luego otros mamíferos, sino al revés: de lo más simple a lo complejo. La naturaleza tuvo que pasar por un colosal camino de desarrollo para que apareciera en la tierra materia altamente organizada, para que el antepasado del hombre apareciera en la forma de una criatura parecida a un humano capaz de sobrevivir en cualquier condición, absorbiendo todo lo mejor que había. en la tierra de la naturaleza viva. Y sólo entonces recibió el aliento de vida del Creador.
<...> El Señor, por Su Providencia, ha puesto en el ser creado la posibilidad de modificación, de mejora. Llámalo evolución o como quieras. Para la conciencia religiosa, esto no es esencial. Si creemos que todo fue creado según la Providencia de Dios, entonces el proceso mismo de la creación es de interés para los científicos o teólogos que están especialmente comprometidos con esta o aquella teoría. Es muy importante que esta no sea la causa de la separación [46] .
Arcipreste Roman Bratchik, rector de la Iglesia de la Dormición en la ciudad de Kurchatov, Región de Kursk, profesor del curso "Ciencia y Religión" en la Facultad de Teología y Estudios Religiosos de la Universidad Estatal de Kursk , graduado de la Facultad de Biología de la Universidad Estatal de Moscú . M. V. Lomonosov , quien trabajó en el laboratorio de zoología evolutiva y genética del Instituto de Biología y Suelos del Centro Científico del Lejano Oriente y el Instituto de Biología de Aguas Interiores. I. D. Papanina de la Academia Rusa de Ciencias , en una entrevista con un corresponsal de la revista Neskuchny Sad, dijo que considera la evolución no solo como una teoría, sino como un hecho confiablemente establecido, y también señala, entre otras cosas, que biológicamente una persona tiene muchos rasgos que indican su semejanza con un mono, y al mismo tiempo, señala que no sólo se trata de la persona en su totalidad y considera incorrecta la expresión “hombre descendiente de los simios” [47] .
Entre los laicos ortodoxos que apoyan activamente el evolucionismo teísta en Rusia, el nombre de Galina Muravnik, bióloga , investigadora del Instituto de Preparaciones de Virus y profesora del Instituto Bíblico y Teológico de St. Apóstol Andrés [48] . Es conocida por artículos que proponen una síntesis de la ciencia y la religión en relación con la evolución [49] , el fenómeno de la muerte [50] , así como la refutación científica de los intentos de crear libros de texto que promuevan el creacionismo antievolutivo [51] .
Además de Galina Muravnik, hay otros autores ortodoxos que refutan el creacionismo antievolutivo de los fundamentalistas cristianos [52] [53] [54] .
En febrero de 2010, se publicaron en el gran portal ortodoxo " Bogoslov.ru ", preparados por un grupo de biólogos profesionales ( P. N. Petrov , Candidato de Ciencias Biológicas; A. V. Markov , Doctor en Ciencias Biológicas; K. Yu. Eskov , Candidato. biol .ciencias y otros) evidencia de la evolución . La publicación contiene una sección que refuta los argumentos de los creacionistas antievolucionistas [55] .
AnglicanismoLa Comunión Anglicana mantiene la posibilidad fundamental de combinar la fe cristiana y el evolucionismo . Así, por ejemplo, la doctrina de la Iglesia Episcopal de EE.UU. afirma que “la ciencia y la teología cristiana pueden complementarse en la búsqueda de la verdad y la comprensión ”. En particular, sobre la cuestión de la evolución y la creación, la " Cosmología del Big Bang " es vista como la existencia de "un acuerdo entre ambos conceptos: creación de la nada y creación continua ". Esta posición está claramente expresada en el Catecismo de la Creación Parte II: Creación y Ciencia [56 ] . El documento expresa explícitamente el apoyo a la teoría de la evolución y el concepto del origen del hombre de los animales , rechaza la lectura literal del período de seis días y las afirmaciones de los fundamentalistas sobre la edad joven de la tierra .
En una de sus entrevistas, el jefe de la Comunión Anglicana, el arzobispo de Canterbury , Rowan Williams , expresó la siguiente consideración sobre el creacionismo , que niega la evolución:
…el creacionismo es en cierto sentido una especie de falacia, una especie de falacia de categoría, como si la Biblia fuera una doctrina como otras teorías [científicas]. Independientemente de la existencia de cálculos bíblicos de la creación, esta no es una teoría análoga a las teorías [científicas]. Mi preocupación es que el creacionismo pueda terminar degradando la doctrina de la creación en lugar de elevarla [57] .
Texto original (inglés)[ mostrarocultar] …el creacionismo es, en cierto sentido, una especie de error de categoría, como si la Biblia fuera una teoría como las demás teorías. Cualquiera que sea el relato bíblico de la creación, no es una teoría junto con teorías... Mi preocupación es que el creacionismo puede terminar reduciendo la doctrina de la creación en lugar de mejorarla. esoRowan Williams se opuso a la enseñanza del creacionismo en las escuelas.
En vísperas de la celebración del 200 aniversario del nacimiento de Charles Darwin y el 150 aniversario de la publicación de su principal obra El origen de las especies , Malcolm Brown , jefe del departamento de relaciones públicas de la Iglesia Episcopal Anglicana , expresó el convicción de que la iglesia debe disculparse con el científico.
“Charles Darwin, en honor al 200 aniversario de tu nacimiento (en 1809 ), la Iglesia Anglicana te pide disculpas por el malentendido y la negación de tu teoría, lo que posteriormente provocó el rechazo de esta teoría en todo el mundo religioso”, formuló Malcolm Brown. una disculpa de esta manera su artículo. “Ahora es realmente importante reconsiderar la influencia de la teoría darwiniana en las enseñanzas religiosas, entonces y ahora. No hay nada en las ideas de Darwin que contradiga las enseñanzas de la iglesia cristiana”, dice [58] .
El liderazgo de la iglesia señaló que la opinión de Brown refleja su posición [59] .
Un evolucionista teísta notable es el clérigo, teólogo y biofísico molecular anglicano Alistair McGrath .
protestantismoA pesar de que la parte fundamentalista de los creyentes protestantes , adhiriéndose al literalismo bíblico , niega categóricamente la teoría de la evolución , otra parte de los protestantes permanece abierta al reconocimiento de un largo desarrollo evolutivo. A diferencia de los primeros, los segundos creen que la religión no debe inmiscuirse en la esfera científica (así como la ciencia en la esfera religiosa), y que tal coexistencia pacífica de la ciencia y la religión permite el reconocimiento del evolucionismo por parte de la religión. Por ejemplo, la Iglesia Metodista Unida afirma:
Aceptamos la ciencia como la explicación legítima del mundo natural de Dios. Afirmamos la validez de las afirmaciones de la ciencia al describir el mundo natural y al definir qué es científico. Eliminamos que la ciencia haga afirmaciones autorizadas sobre cuestiones teológicas, y que la teología no haga afirmaciones autorizadas sobre cuestiones científicas. Encontramos que la descripción científica de la evolución cosmológica , geológica y biológica no entra en conflicto con la teología [60] .
Texto original (inglés)[ mostrarocultar] Reconocemos la ciencia como una interpretación legítima del mundo natural de Dios. Afirmamos la validez de las afirmaciones de la ciencia al describir el mundo natural y al determinar qué es científico. Impedimos que la ciencia haga afirmaciones autorizadas sobre cuestiones teológicas y que la teología haga afirmaciones autorizadas sobre cuestiones científicas. Encontramos que las descripciones de la ciencia de la evolución cosmológica, geológica y biológica no están en conflicto con la teología.Uno de los teólogos protestantes que a finales del siglo XIX apuntó la posibilidad de un reconocimiento cristiano del evolucionismo fue el presbiteriano Benjamin Warfield. En ese momento, la teoría de la evolución había aparecido recientemente y el rechazo conservador prevalecía entre los creyentes. Benjamin Warfield no tenía plena confianza en la verdad del evolucionismo, pero permitió una mayor justificación para ello. Creía que con suficiente evidencia para el desarrollo evolutivo, el cristianismo podría reconciliar su teología con la ciencia. Él vio la única dificultad con esta pregunta en el relato bíblico de la creación de Eva después de Adán, de su costilla (los evolucionistas creyentes interpretan este relato metafóricamente). En una conferencia de 1888 , Benjamin Warfield declaró:
"No creo que haya ninguna declaración general en la Biblia o cualquier parte del relato de la creación, como la que se da en Génesis 1 y 2 [capítulos] o mencionada en otros lugares, que llame a la hostilidad hacia la evolución". [El único episodio que parece ser un obstáculo es el relato muy detallado de la creación de Eva] [61] .
Texto original (inglés)[ mostrarocultar] No creo que haya ninguna declaración general en la Biblia o alguna parte del relato de la creación, ya sea como se da en Génesis 1 y 2 o aludido en otra parte, que deba oponerse a la evolución. [El único pasaje que parece bloquear el camino es el relato muy detallado de la creación de Eva].Otro ejemplo bastante interesante de apoyo al evolucionismo teísta es la declaración del predicador bautista Billy Graham . Billy Graham pertenecía a la conservadora Convención Bautista del Sur , una de las principales fuerzas del fundamentalismo protestante en Estados Unidos . Sin embargo, en sus convicciones personales, se adhirió a puntos de vista más moderados, por lo que fue criticado por los fundamentalistas. Uno de los puntos de acusación en su contra fue su afirmación de 1966 sobre la posibilidad de un reconocimiento cristiano del evolucionismo [62] :
Como usted cree, no afecta los principios doctrinales [del cristianismo]. O en cierto punto de la evolución, Dios sopló [espíritu] en un simio especial , que se convirtió en Adán , o Dios pudo tomar un puñado de polvo, soplarlo y crear una persona así [63] .
Texto original (inglés)[ mostrarocultar] Cómo crees no afecta la doctrina. O en un momento determinado de la evolución, Dios sopló en un hombre-mono en particular que era Adán, o Dios podría haber tomado un puñado de polvo y soplado y creado un hombre así.En la actualidad, las ideas que subyacen al evolucionismo teísta son compartidas por parte de las iglesias protestantes de diversas denominaciones. Por ejemplo, en los Estados Unidos en 2006, 450 congregaciones cristianas celebraron el 197º cumpleaños de Charles Darwin [64] . En 2006, 467 congregaciones de diversas denominaciones protestantes participaron en tales eventos: luteranismo , presbiterianismo , metodismo , bautismo y muchos otros [65] . En 2007, había 618 congregaciones, con otros 5 países uniéndose a los Estados Unidos [66] . En 2008, había 814 congregaciones de los EE. UU. y ya de otros 9 países [67] . En 2009 - 1049 congregaciones de los EE. UU. y 15 países del mundo [68] . El sitio web Evolution Weekend / The Clergy Letter Project contiene más de 100 sermones sobre la aceptación cristiana del evolucionismo, artículos y libros, y una declaración del " Proyecto del Mensaje del Sacerdocio "' en apoyo del estudio del evolucionismo [69] .
En el judaísmo, el evolucionismo teísta está muy extendido principalmente en las direcciones conservadora y reformista, y también recibe el apoyo de una parte de los judíos ortodoxos.
Representantes de la corriente ortodoxa moderna del judaísmo - modernistas religiosos y sionistas religiosos [70] tienden a interpretar algunas partes de la Torá alegóricamente y están dispuestos a aceptar parcialmente la teoría de la evolución de una forma u otra. Los representantes del judaísmo conservador y reformado aceptan plenamente los postulados básicos de la teoría de la evolución.
Rabinos como Sholom Mordechai Shvodron defendieron el evolucionismo entre los judíos ortodoxos.(1835-1911), cargos de Zvi Hirsch(1805-1855) y Abraham Yitzhak Kook (1865-1935).
Gerald Lawrence Schroeder hizo una gran contribución a la aceptación de la evolución por parte de los representantes del judaísmo ortodoxo ., destacado físico y publicista formado en el Departamento de Física del Instituto Tecnológico de Massachusetts ; Ha escrito una serie de libros y artículos en los que el científico trata de reconciliar la teología judía con las ideas científicas modernas sobre el universo, que cuenta muchos miles de millones de años y la vida se desarrolla a lo largo del tiempo [71] . Otros físicos que escriben sobre este tema: Alvin Radkowski, Nathan Aviezer, Herman Branover , Cyril Domb, Aryeh Kaplan, Yegunda Levy. Famoso es Nathan Slifkin, cuyo trabajo se encontró con la resistencia de los rabinos ultraconservadores.
Ver puntos de vista islámicos sobre la evolución
El libro sagrado del Islam, el Corán , admite el reconocimiento del evolucionismo [72] . El Corán, a diferencia del bíblico Libro del Génesis , carece de una descripción detallada de la creación del mundo, por lo que el creacionismo literal en el mundo musulmán es mucho menos común que en el cristiano. Los puntos de vista modernos de muchos sunitas sobre la teoría de la evolución están cerca del evolucionismo teísta [73] [74] [75] [76] . Según Kalid Aniz, presidente de la Comunidad Islámica Británica, entre los musulmanes hay muchos seguidores del creacionismo evolutivo entre los principales movimientos musulmanes : sunitas y chiítas [77] .
Sin embargo, en el texto del Corán, se destaca la declaración de que los seres humanos y los genios son creados por Dios. Por lo tanto, algunos musulmanes tradicionales niegan la teoría del origen de las especies a partir de un ancestro común a través de la evolución como incompatible con el Corán, y entre los musulmanes que aceptan las enseñanzas evolutivas, muchos creen que la humanidad fue una creación especial de Dios. Por ejemplo, Sheikh Nuh Ha Mim Keller, musulmán estadounidense y especialista en derecho islámico, argumenta en su obra Islam and Evolution [78] que la creencia en la macroevolución es compatible con las enseñanzas del Islam, ya que acepta el hecho de que "Allah es el Creador de todas las cosas” (Corán 13.16), pero la humanidad es una creación especial de Alá (en la persona del primer hombre Adán: Corán 38:71-76). Sheikh Keller llega a la siguiente conclusión:
En cuanto a la afirmación de que el Hombre se originó a partir de seres no humanos, es falsa, ya sea que este proceso se atribuya a la naturaleza o a Alá, porque contradice el hecho de la creación de Adán, que Alá nos revela en el Corán. El hombre es un ser especial, evidencia de esto no es solo la revelación del Corán, sino también el secreto sagrado escondido dentro de todos - marifa [79] , o la habilidad para el conocimiento divino, que es inherente solo a las personas. Debido a su naturaleza Divina, el hombre se encuentra en el umbral de la puerta que conduce al infinito, que ninguna otra criatura en el mundo puede alcanzar. El hombre es algo más.
El hinduismo tiene una amplia gama de puntos de vista sobre el origen de la vida , el creacionismo y la evolución . Las causas de la vida varían en su descripción; sin embargo, tradicionalmente se cree que la creación de la vida en el Universo, o mejor dicho, su distribución, la proporciona la deidad , llamada Brahma , de la Trimurti (trinidad) de los dioses, que también incluye a Vishnu y Shiva , quienes son responsables para "preservación" y "destrucción" (del Universo) respectivamente [80] . Algunas escuelas hindúes no toman literalmente el mito canónico de la creación ; como regla, las historias de la creación del universo en sí mismas no están repletas de detalles; así los intérpretes tienen la oportunidad, sin contradecir los cánones, de presentar teorías en apoyo de la evolución. Algunos hindúes encuentran confirmación y predicción de la evolución en las antiguas escrituras hindúes llamadas Vedas [81] .
Día y noche de BrahmaLos científicos Carl Eduard Sagan y Fridtjof Capra llamaron la atención sobre lo siguiente: el concepto hindú de "día y noche de Brahma", en comparación con otros conceptos religiosos, indica la edad del universo, que es la más cercana a lo que determinan los investigadores modernos. La teoría del "día y noche de Brahma" postula una imagen del mundo creada por la voluntad divina; este mundo no evoluciona continuamente, sino que se mueve en un círculo de nacimientos, muertes y renacimientos del Universo. Citando a Sagan:
El hinduismo es la única fe en el mundo dedicada a la idea de que el Cosmos mismo está sujeto a incontables, interminables multitudes de muertes y renacimientos. Esta es la única religión donde el paso del tiempo se correlaciona con las ideas de la cosmología moderna. Sus ciclos, en lugar de los habituales días y noches, se calculan en los días y noches de Brahma, con una duración de 8.640 millones de años, que es más que la edad de la Tierra y el Sol; esto es aproximadamente la mitad del tiempo desde el Big Bang [82] .
Esto es lo que escribe Capra en su popular libro The Tao of Physics: Parallels Between Modern Physics and Eastern Mythology:
La idea de la compresión y expansión periódica del Universo, que implica grandes cambios en el espacio y el tiempo, surgió no solo en la cosmología moderna, sino también en la mitología india antigua. Representando el Universo rítmicamente, como un organismo vivo, palpitante, los hindúes pudieron construir teorías cosmológicas muy cercanas a los modelos científicos modernos [83] .
Dashavataras y evoluciónEl geólogo indio, doctor de la Universidad de Ranki ( Jharkhand , India) Nitish Priyadarshi [84] señaló que los Dashavataras (diez encarnaciones del dios Vishnu ) ilustran consistentemente el proceso de evolución de la vida en la Tierra, de acuerdo con la forma en que lo presentan los modernos. biología [85] .
| avatares | Descripción | Evolución |
|---|---|---|
| Matsya | El primer avatar es el Pez, la única criatura que vive en el agua. | Si combinamos esto con la evolución de la vida en la escala geocronológica , la primera forma de vida compleja fue el pez, que apareció en el período Cámbrico. |
| kurma | El segundo avatar tiene la forma de una tortuga (reptil). | En geología , los reptiles que aparecieron durante el subsistema de Mississippi del Carbonífero también se distinguen como el próximo gran paso en la evolución. |
| Varaha | El tercer avatar tiene la forma de un jabalí. | Evolución de anfibios a animales terrestres. |
| Narasimha | El hombre león (Nara = hombre, Simha = león) fue el cuarto avatar. | En geología no existe una correspondencia obvia con esta posición. Quizás estemos hablando de personas parecidas a simios, ancestros humanos extintos hace mucho tiempo. |
| Vámana | El quinto avatar es un enano. | Esto puede estar relacionado con los primeros humanos que aparecieron durante la época del Plioceno ; también puede ser una referencia a los neandertales . Los neandertales eran predominantemente 12-14 cm más bajos que los humanos modernos, lo que no corresponde a la idea común de que son "muy bajos" y "no más de 5 pies de alto". |
| Parashurama | El sexto avatar es un hombre con un hacha. | Esto corresponde a la aparición de los primeros humanos modernos en el Cuaternario o Edad del Hierro . |
El Señor Rama, Dios Krishna y Dios Buda fueron las manifestaciones séptima, octava y novena del Señor Vishnu. Esto indica los cambios físicos y mentales que han tenido lugar en el proceso de evolución humana desde su inicio.
El genetista y biólogo evolutivo británico D. B. S. Haldane también notó la similitud de la cosmovisión hindú con las teorías evolutivas modernas.
El deísmo es la creencia en la existencia de Dios , o causa primera , basada más en la razón que en la fe o la revelación . El deísmo es una doctrina religioso-filosófica distinta del teísmo , donde se considera que el Dios Creador interviene activamente en la creación. La mayoría de los deístas creen que Dios no interactúa con el mundo que nos rodea y no realiza milagros . Algunos deístas creen que el Creador comenzó el universo desarrollando un sistema de leyes de la naturaleza, y la evolución se incorporó a este esquema.
Así, Charles Babbage , el inventor de la primera computadora, publicó en 1837 su no oficial "Noveno Tratado de Bridgewater" [86] , donde expuso la siguiente tesis: Dios, poseedor de omnipotencia y providencia, actúa como un legislador sagrado que creó leyes. (o programas) que en su momento contribuyen al surgimiento de ciertas especies, lo cual es más plausible que la intervención continua y los milagros “con motivo” de la necesidad del surgimiento de una nueva especie.
El profesor Anthony Flew , un ex ateo , argumentó más tarde que investigaciones recientes sobre el origen de la vida en la tierra respaldan la teoría de que este proceso fue causado por alguna forma de inteligencia. En muchos sentidos, Anthony cambió sus puntos de vista bajo la influencia del físico y pensador judío ortodoxo Gerald Schroeder .[87] [88] .
Apoyando la teoría de la evolución de Darwin, Flew argumentó que no explicaba la complejidad de las formas de vida. También argumentó que la investigación del ADN "mostró que, dada la increíble complejidad de las actividades necesarias para crear vida, este proceso no sería posible sin una participación inteligente" [89] ; sin embargo, más tarde, en una entrevista con Joan Bakewell en BBC Radio 4 en marzo de 2005, Flue explicó: “Lo que creo es la existencia de Dios Aristóteles, y el Dios de Aristóteles no se preocupa por los problemas humanos" [90] .
Biólogos y geólogos modernos cristianos y defensores del TE:
Filósofos, teólogos y científicos que apoyan las ideas del creacionismo evolutivo:
Los evolucionistas no teístas critican el evolucionismo teísta principalmente por su creencia inherente en la existencia de un Creador sobrenatural . Los críticos utilizan el principio metodológico de la " cuchilla de Occam ": se argumenta que para explicar el fenómeno de la evolución, basta tener en cuenta que surgió como resultado de procesos naturales (en particular, la selección natural), y no No es necesario atraer a ninguna entidad sobrenatural, ya que esto solo agregará una nueva y redundante "variable" en la teoría de la evolución. El biólogo evolutivo y ateo Richard Dawkins definió el evolucionismo teísta en su libro The God Delusion como un intento de "introducir a Dios a escondidas por la puerta de atrás" [97] .
El genetista estadounidense y crítico de la religión D. A. Coyne , en su libro Faith vs. Fact: Why Science and Religion Are Incompatible, señala una serie de problemas que enfrenta la teología en relación con la teoría científica de la evolución. Coyne señala el hecho de que el 99% de todas las especies que alguna vez vivieron en la Tierra se extinguieron sin dejar descendencia. Según el científico, los teólogos deberían explicar por qué un Dios amoroso y omnipotente no creó de una vez por todas todas las formas de vida necesarias, como se describe en el Libro del Génesis [98] .
Las críticas de los creacionistas de la tierra joven están dirigidas a las interpretaciones teológicas del evolucionismo teísta (interpretaciones de las Escrituras ), así como a la armonización de las interpretaciones de las Escrituras de los evolucionistas teístas con las ideas modernas en la ciencia ( geología , biología , cosmología ). Según los representantes del creacionismo de la Tierra Joven, la coordinación de la semana creativa con las teorías científicas modernas adolece de artificialidad y artificialidad [99] .
Según los creacionistas de la tierra joven, es imposible vincular el proceso de evolución a la esencia de un Dios Amoroso; en particular, no reconocen la existencia de la muerte y el sufrimiento antes de la caída del hombre . Los creacionistas de la Tierra Joven afirman que el evolucionismo teísta socava los fundamentos de la enseñanza bíblica al declarar la imagen bíblica de la creación como un mero mito o alegoría en lugar de reconocerla como un hecho histórico. Tal enfoque es interpretado por los creacionistas como una capitulación al naturalismo " ateísta " y provoca sus temores de limitar aún más a Dios "como tapones para la incompletitud de nuestro conocimiento " [100] , socavando las doctrinas cristianas, como, por ejemplo, la encarnación de Dios en Jesucristo [101] . Los sacerdotes Daniil Sysoev [102] y Konstantin Bufeev consideraron que TE es contrario a la fe ortodoxa, este último dio una lista de citas de más de 50 santos que rechazan el evolucionismo teísta [103] . San Teófano el Recluso creía que Darwin y sus seguidores habrían sido anatematizados si ciertas disposiciones establecidas por él no hubieran sido condenadas en el pasado:
Ahora tenemos muchos nihilistas y nihilistas, científicos naturales, darwinistas, espiritistas y occidentales en general - bueno, ¿crees que la Iglesia se callaría, no daría su voz, no los condenaría ni anatematizaría, si hubiera algo en su enseñanza algo nuevo? Al contrario, ciertamente se habría hecho un concilio, y todos ellos, con sus enseñanzas, habrían sido anatematizados; solo se agregaría un punto al orden actual de la ortodoxia: “¡Buchner, Feuerbach, Darwin, Renan, Kardec y todos sus seguidores son anatema!” Sí, no hace falta una catedral especial, para ningún añadido. Todas sus falsas enseñanzas han sido anatematizadas hace mucho tiempo en los puntos mencionados anteriormente [104] .
En ROCOR, Hieromonk Seraphim (Rose) argumentó sobre el evolucionismo teísta , argumentando que "los Santos Padres son nuestra clave para comprender el Génesis" [105] .
Muchos miembros del judaísmo ortodoxo rechazan la teoría de la evolución e insisten en una lectura literal de la Torá . La controversia sobre la teoría de la evolución fue más ampliamente publicitada en el caso de Nathan Slifkin .: Un grupo de destacados rabinos ultraortodoxos ha prohibido los libros escritos por el rabino Nathan Slifkin, donde este último desarrollaba las ideas del evolucionismo teísta en el espíritu de las tradiciones judías. Los rabinos mencionados formaron la oposición judía a la teoría darwiniana , dictaminando que los libros de Slifkin son una herejía porque indican algunas inexactitudes en el Talmud [106] cuando se trata de cuestiones de carácter científico, por ejemplo, sobre la edad de la Tierra [107] [ 108] .
La crítica islámica a la teoría de la evolución es mucho más aguda que la crítica cristiana. Uno de los oponentes más activos del evolucionismo es el creacionista turco Harun Yahya [109] .
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