Durante la antigüedad clásica , autores como Heródoto , Platón , Jenofonte , Ateneo y otros exploraron aspectos del comportamiento homosexual en la antigua Grecia [1] [2] [3] [4] .
La forma más común y socialmente significativa de actividad sexual entre personas del mismo sexo en la antigua Grecia era entre hombres adultos y niños adolescentes, conocida como pederastia (los matrimonios en la antigua Grecia entre hombres y mujeres también eran desiguales en edad, y los hombres de treinta años generalmente se casaban con niñas). en la adolescencia temprana)[ aclarar ] . En estas relaciones, las relaciones sexuales entre un hombre adulto y un niño que ha llegado a la pubertad, según los autores modernos, estaban muy extendidas, pero generalmente acompañadas de la preocupación del mayor por el desarrollo y la crianza del joven [5] . Si estas relaciones se limitaban únicamente al sexo, no se aprobaban y se prohibían los contactos homosexuales entre hombres adultos y niños que no hubieran llegado a la pubertad [5] .
Aunque las relaciones sexuales entre hombres adultos eran comunes, algunas ciudades-estado permitían tales relaciones, mientras que otras eran ambivalentes o las prohibían [6] . No está del todo claro cómo se veían tales relaciones entre mujeres en la sociedad en general, pero los ejemplos se remontan a la época de Safo [7] (siglos VII-VI a. C.).
Los antiguos griegos no percibían la orientación sexual como un identificador social, como es común en las sociedades occidentales modernas. La sociedad griega no distinguía entre deseo o comportamiento sexual en función del género de los participantes, sino del papel que cada participante desempeñaba en el acto sexual (penetración), activo o pasivo [7] . Esta polarización correspondió a los roles sociales dominantes y subordinados: el rol activo (penetrante) se asoció con la masculinidad, el estatus social más alto y la edad adulta, mientras que el rol pasivo se asoció con la feminidad, el estatus social más bajo y la juventud [7] .
Hasta el siglo XX, la historia del amor entre personas del mismo sexo se conocía principalmente desde la Antigüedad. Sin embargo, este tema ha estado sujeto durante mucho tiempo a una estricta censura y emasculación en la ciencia [8] [9] . Incluso el "padre de la arqueología" e investigador de la Antigüedad, el crítico de arte alemán Johann Joachim Winckelmann (1717-1768), él mismo homosexual, utilizó eufemismos en su monumental obra "Historia del Arte de la Antigüedad" (1764) [10] [ 9] . Y el libro del diseñador de moda suizo Heinrich Hessley (1784-1864), en el que demostró la naturaleza corporal del "amor masculino" entre los antiguos griegos, fue prohibido de inmediato. Uno de los filólogos clásicos alemanes más influyentes, Ulrich von Wilamowitz-Mellendorff (1848-1931), a menudo menciona este tema en sus escritos, pero invariablemente enfatiza la naturaleza supuestamente espiritual y contemplativa de estas relaciones [8] .
En el siglo XX, la situación comenzó a cambiar. Las obras del filólogo clásico alemán Paul Brand ganaron gran popularidad.(1875-1930), quien bajo el seudónimo de "Hans Licht" publicó varios libros: "Safo" (1905), "El homoerotismo en la literatura griega" (1921), "Una historia moral de Grecia" (1925). En 1907, el filólogo alemán Erich Bethe (1863–1940) también publicó un artículo sobre el tema. historiador francés Henri-Irene Marrou(1904-1977) en el libro "La Historia de la Educación en la Antigüedad Clásica" (1948) consideró las antiguas relaciones entre personas del mismo sexo como una institución de socialización [8] [11] .
Los trabajos más importantes en el estudio de este tema fueron los libros del historiador británico Kenneth Dover (1920-2010) " Homosexualidad griega"(1978) y el historiador y filósofo francés Michel Foucault (1926-1984)" La historia de la sexualidad» (1976, 1984). Después de eso, se publicó una gran cantidad de trabajos sobre diversos aspectos de las relaciones entre personas del mismo sexo en la antigua Grecia [12] [8] [11] [13] .
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El tema del amor entre personas del mismo sexo se muestra ricamente en la mitología griega antigua . Hay más de cincuenta leyendas de este tipo [14] [15] .
Según los mitos griegos, casi todos los dioses del Olimpo tenían relaciones homosexuales (a excepción del dios de la guerra Ares y el dios del inframundo Hades ) [11] . Una de las leyendas más famosas habla del rapto del hermoso príncipe troyano Ganímedes por Zeus . Para esto, Dios el Trueno envió su águila por el joven (o se convirtió en él mismo). Ascendido por un pájaro al Olimpo , Ganímedes adquirió la inmortalidad y se convirtió en el mayordomo de los dioses. Durante el periodo clásico , a partir del siglo VI a.C. e., esta historia comenzó a ser interpretada por los griegos como una historia de amor [11] [16] . Otro mito habla de una conexión entre el dios del mar Poseidón y el príncipe sipiliano Pélope . Gracias a los caballos alados donados por el señor de los océanos, Pélope, que abandonó el Olimpo, pudo convertirse en rey de Pisa , habiendo ganado la carrera de carros [11] . El dios Hermes amaba a Perseo , el dios herrero Hefesto amaba a Peleo [14] .
La relación del dios de la luz Apolo con los jóvenes forman todo un grupo de mitos [17] . Una de las leyendas que surgió no antes de los siglos VII-VI a. mi. [18] habla de su amor por el hermoso príncipe espartano Jacinto . Apolo mató accidentalmente a un joven durante un juego de lanzamiento de disco . Según una versión del mito, el dios Céfiro envió un proyectil a la cabeza de Jacinto , también enamorado de él y por tanto celoso. Una flor del mismo nombre creció de la sangre de un joven . Otro amante de Apolo, el príncipe teutrano Ciprés , después de haber matado accidentalmente a su mascota, un ciervo de cuernos dorados, cayó en la angustia y se convirtió en un árbol del dolor , que lleva su nombre [11] . Entre los amantes del dios de la luz también se nombraron Forbant , Hippolytus , Kiner , Orpheus , Troilus , Karney , Claros , Branch , Atimnius , Admet , etc. [14] [17] . Aunque la mayoría de estos mitos fueron escritos en el período helenístico , varios científicos creen que se originaron en la era antigua de la lucha contra el matriarcado [17] .
El dios de la vinificación Dionisio amaba al joven Ampelus . Convirtió a un amante trágicamente perdido en una vid, le puso su nombre e inventó el vino. Aunque este mito se registró durante el período del dominio romano , sin embargo, varios eruditos sugieren sus raíces anteriores [19] .
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Los mitos sobre los héroes griegos también tocaban a menudo el tema de las relaciones entre personas del mismo sexo. Entre ellos está la tradición de Aquiles y Patroclo . En la Ilíada de Homero , su fiel amistad no se menciona explícitamente como una relación amorosa. Sin embargo, desde aproximadamente el siglo VI a. e., incluso a partir de las tragedias de Esquilo , aparecen tales descripciones. Es de destacar que los autores griegos posteriores discutieron sobre este tema, en particular, estaban interesados en la relación entre los amantes, ya que Patroclo era el mayor de la pareja, pero Aquiles era un héroe más de estatus y el papel del "más joven" en la pareja. relación lo menospreció. El mismo problema se planteó en el mito amoroso de Teseo y Piritoo [20] .
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El héroe griego Hércules , según los mitos, también se enamoró de los hombres, por ejemplo, del hijo de Hylas , el rey de los dríopes , que fue derrotado por él . Este joven fue compañero y escudero de Hércules en la campaña de los Argonautas . Cuando Hylas se ahogó en el río, Hércules se afligió mucho por él, los poetas antiguos describieron repetidamente esta tragedia. El otro amante famoso de Hércules fue su sobrino Iolaus , se convirtió en el compañero y auriga del héroe hasta su muerte. En la antigüedad tardía, comenzaron a ser venerados como mecenas de los amantes. En Tebas, incluso se construyó un templo dedicado a Iolaus, en el que los jóvenes enamorados se juraban votos [20] [21] .
Un lugar especial en la mitología griega lo ocupa el mito del hermoso joven Narciso . Orgulloso de sí mismo, rechazó a mujeres y hombres que se enamoraron de él. Por esto, los dioses castigaron a Narciso: una vez, al ver su reflejo en el agua, se enamoró de él, no pudo apartar los ojos y pronto murió de añoranza [21] . También es de interés el mito de Hermafrodita . La ninfa Salmacis se enamoró de él , pero él rechazó su amor. Y luego los dioses, en respuesta a las oraciones de la niña, la fusionaron con el joven en una criatura bisexual [22] . Hermafrodita se menciona como uno de los amantes de Dionisio [14] .
A diferencia del amor entre hombres, el amor entre mujeres es muy raro en la mitología griega. Hay una leyenda sobre la compañera de la diosa de la caza Artemis Callisto . Zeus, que se enamoró de ella, se convirtió en su amante y de esta forma compartió cama con ella. Calisto dio a luz a un hijo de Dios el Trueno. La celosa Hera , en venganza, la convirtió en un oso, y Zeus, salvándola de la ira de su esposa, la elevó al cielo en la forma de la constelación de la Osa Mayor [23] . Según algunos historiadores, las leyendas sobre las amazonas tenían una connotación lésbica. Otro mito, registrado en las Metamorfosis de Ovidio , habla de la niña cretense Ifis de Phaistos . Su padre quería un niño y amenazó con matarla. Cuando nacía una niña, su madre la casaba siendo un niño y la criaba de esa manera. Cuando Ifhis tenía 13 años, sus padres la prometieron con Ianthe. Ifis se enamoró apasionadamente de su novia. Cuando se acercaba la boda, su madre rezaba a la diosa Isis . Como resultado, Ifis pasó de ser una niña a un hombre joven y se concluyó el matrimonio con Ianth [24] [25] .
Según algunos investigadores modernos, la percepción de las prácticas sexuales en la Antigua Grecia no se basaba en la oposición de la actividad homosexual y heterosexual, para los griegos, a su juicio, es fundamental la oposición entre actividad y pasividad [26] , donde el sujeto activo (“enamorado”) es un adulto miembro de pleno derecho de la comunidad civil, y una mujer, un joven o un extraño pueden actuar como sujeto pasivo (“amante”).
En general, las relaciones asimétricas (tanto por la edad de los compañeros como por la presencia de atracción) a lo largo de la historia de la Antigua Grecia prevalecieron notablemente sobre las simétricas, aunque de ningún modo las excluyeron [27] . Por lo tanto, la forma más común y socialmente significativa de relaciones sexuales entre personas del mismo sexo en la antigua Grecia era entre hombres adultos y niños adolescentes. La disparidad de edad también se manifestó en los matrimonios entre hombres y mujeres, en los que, por lo general, los hombres en la treintena se casaban con niñas en la adolescencia temprana [7] . Solo con la formación del concepto de personalidad en la filosofía griega (durante los siglos V-IV aC) los filósofos comenzaron a discutir el problema de la naturaleza de la atracción amorosa de un individuo [27] .
Parménides hizo un intento de explicar la apariencia de las personas "afeminadas" en el poema "Sobre la naturaleza" [28] . Hipócrates explicó esto por la mezcla incorrecta de principios en la concepción [29] . La demanda de abstinencia se está extendiendo. Por ejemplo, el médico tratante debe estar lejos de "amores con mujeres y hombres" [30] .
Sócrates rindió homenaje al homoerotismo y, a menudo, se lo considera un apologista del amor por los hombres jóvenes. En el diálogo "Rivales" de Platón, admite que los jóvenes "siempre se enamoran de su belleza" [31] (en contexto, estamos hablando de escolares adolescentes). En su "Fiesta", Jenofonte elogia mucho a uno de los participantes, Callias, porque el objeto del amor de Callias, Autolycus, "no se ahoga en felicidad, no se relaja sin hacer nada, sino que muestra a todos fuerza, resistencia, coraje y autocontrol". [ 32] . Además, en ambos diálogos, Sócrates defiende la superioridad del amor espiritual por los niños sobre el amor físico. El mismo Sócrates dijo, sin embargo con su habitual ironía, que era “un completo ignorante en todo, excepto quizás en una ciencia muy pequeña: la ciencia del amor. En esta misma ciencia, me declaro más hábil que cualquiera de las personas, tanto del pasado como del presente . Los intentos fallidos de Alcibíades de seducir a Sócrates se describen en los diálogos de Platón "Fiesta" y "Alcibíades I", y el contenido de la trama no da motivos para considerarlos ficción exclusivamente artística.
Las "Memorias" de Jenofonte contienen una historia sobre los motivos del conflicto entre Sócrates y el futuro tirano de Atenas y protegido de Esparta Critias . Este último fue autor del ensayo "Sobre la naturaleza del amor", donde argumentaba que "la forma más bella en los seres masculinos es la femenina" [34] . Según Jenofonte, Sócrates trató de alejar a Critias de la pasión por un tal Eutidemo, señalando “cuán humillante e indigno es para una persona nacida libre, como un mendigo, pedir limosna a su favorito, (...) rezando y pidiéndole un regalo, y hasta bastante mal”, pero, viendo la futilidad de sus exhortaciones, en presencia de Sócrates, declaró públicamente con dureza que Critias “tiene una inclinación porcina: quiere frotarse contra Eutidemo, como cerdos frotar contra las piedras” [35] .
Se decía que Sócrates tuvo un sueño: desde el altar de Eros en la Academia, un polluelo de cisne voló y se sentó sobre sus rodillas, y luego emplumó y se precipitó hacia el cielo [36] . Con este cisne, Sócrates comparó a su mejor alumno: Platón .
En su juventud, Platón fue amante del dramaturgo Agatón y compuso una tetralogía dramática [37] , pero, habiendo conocido a Sócrates, quemó las tragedias y se dedicó a la filosofía. Los poemas de amor de Platón dirigidos a cierto Aster ("estrella") son famosos.
Los diálogos de Platón presentan imágenes vívidas de las costumbres atenienses, cuando cortejar a las bellezas locales y seducirlas de una forma u otra eran los temas constantes de las conversaciones seculares. El amor por los jóvenes para Platón no es un fin en sí mismo, sino un medio para ascender a las alturas del conocimiento teórico. Platón creó una vívida imagen de Eros el tirano [38] . El diálogo " Fiesta ", dedicado al amor, es una especie de " proporción áurea " de los diálogos de Platón. Por mucho que Platón compartía las opiniones que ponía en boca de sus personajes, los discursos del diálogo reflejan los juicios que existían en ese momento.
En su última obra - " Leyes " - Platón declaró que si las relaciones heterosexuales "nos son dadas por naturaleza", entonces "la unión de un hombre con un hombre y una mujer con una mujer es antinatural y surgió como un atrevido intento por parte de las personas". desenfrenada en los placeres" [39] . Platón considera que las costumbres, principalmente espartanas y tebanas, así como los gimnasios, son los culpables de tal “perversión de la naturaleza”: “De la misma manera, los gimnasios y sissitia todavía benefician a los estados de muchas maneras, pero en el sentido de lucha civil. , son perjudiciales. Esto se desprende claramente de las acciones de los jóvenes milesios, beocios y furianos. Además, es probable que estas instituciones hayan pervertido, no sólo en los humanos, sino también en los animales, la antigua y natural ley relativa a los placeres amorosos. Y esto puede atribuirse principalmente a sus estados, así como a los de otros estados donde los gimnasios se han arraigado más que nada. [40]
Los cínicos trataban el amor entre personas del mismo sexo de manera similar . Diógenes de Sinope una vez sacudió a un niño que dormía en la calle con un verso: "Despierta - // ¡Pica, ten cuidado, te apuñalarán acostado, por la espalda!" [41] .
En el siglo IV a. mi. los diálogos "Sobre el amor" fueron escritos por Simmias de Tebas [42] y Euclides de Megara [43] .
Aristóteles en su juventud escribió composiciones que no han sobrevivido hasta nuestros días: "Fiesta", "Sobre el amor", "Sobre lo bello", "Disposiciones sobre el amor" en 4 libros [44] . Aristóteles analiza varios aspectos de la relación entre amantes en sus tratados de ética [45] . En la Ética a Nicómaco, Aristóteles, considerando el tema del placer excesivo, habla de cosas que dan placer por naturaleza, y de tres tipos de placer que no lo son por naturaleza (debido a deformidades, hábitos o depravación de la naturaleza). Sobre los placeres amorosos con los hombres, escribe lo siguiente: “Después de todo, para algunos sucede por naturaleza, para otros proviene de la costumbre, como, por ejemplo, quienes han sufrido violencia desde la niñez. Aquellas cuya causa [de cierto temperamento] es la naturaleza, nadie, tal vez, las llamará intemperantes, como, por ejemplo, las mujeres, porque en la unión sexual no las poseen, sino a ellas, [como el impulso posee a los intemperantes], por consiguiente la situación es y con los que están en un estado de enfermedad debido a la costumbre” [46] . Aparentemente, por primera vez en la ciencia, Aristóteles prestó atención a ejemplos de comportamiento homosexual en animales (perdices, codornices, gallos, palomas): tanto machos [47] como hembras [48] .
Período helenístico (siglos III-I aC)En la enseñanza ética de los estoicos, el amor a los jóvenes pertenecía a la esfera de la indiferencia (para alcanzar el bien supremo). Zeno de Citia declaró: “Debes llevarte bien con los niños ni más ni menos que con los que no son niños, y con las mujeres, al igual que con los hombres” [49] . Sin embargo, el propio Zeno prefería a los hombres jóvenes [50] . En su opinión: "el dios Eros es el preparador de la amistad, la libertad y hasta la unanimidad, pero nada más" [51] .
Hay muchas referencias a la vida personal de los académicos: Polemón era el amado de Jenócrates [52] , Crates - Polemón [53] , Arcesilao - Crantor [54] , Esquines de Nápoles - Melancio de Rodas [55] . El estoico Aristón de Quíos llamó al jefe de la Academia Arcesilao "un corruptor de jóvenes, un sodomía y un insolente" [56] . Al mismo tiempo, Arcesilao tenía una actitud negativa hacia los "afeminados". Cuando uno de ellos defendió la tesis filosófica de que no hay diferencia entre más y menos, Arcesilao, en lugar de argumentación lógica, le preguntó: “¿Y en tus entrañas no sientes la diferencia entre una cosa con diez dedos y seis dedos? ” [57] .
Los tratados "Sobre el amor" fueron escritos por los peripatéticos Teofrasto [58] , Heráclides del Ponto [59] , Demetrio de Falero [60] .
Epicuro reconocía que los placeres amorosos son placenteros [61] , pero valoraba por encima del razonamiento sobrio [62] . Se conocen sus cartas de amor a Pythocles [63] . Theodore, apodado el Ateo, creía que "un sabio amará a los niños abiertamente y sin ninguna consideración" [64] .
Diágoras de Melos, conocido como ateo, estaba enamorado del pugilista Nikodorus de Mantinea y compiló para él las leyes de Mantinea [65] .
Periodo romano (siglos I-III dC)A comienzos de nuestra era, la obra de Platón, incluida su enseñanza sobre el amor, se convirtió en un clásico absoluto y objeto de análisis por parte de los filólogos [66] .
En el siglo II, Artemidoro de Daldian creó un tratado sobre la interpretación de los sueños, donde también analiza los sueños de contenido sexual. Primero, considera los compuestos según la naturaleza, la ley y la costumbre. Si un hombre ve en un sueño que está poseído por otro hombre, entonces esto es "para bien si el poseedor es mayor y más rico (porque generalmente toman de esas personas), y no para bien si es más joven y pobre (porque se suelen dar así) » [67] . Las relaciones sexuales entre padre e hijo son ilegales. Tal sueño suele ser desfavorable, pero si el hijo está fuera, esto presagia una reunión rápida con su padre [68] . Soñar con sexo oral con otra persona es casi siempre desfavorable, excepto para aquellos que se ganan la vida con la boca (flautistas, oradores, sofistas) [69] . Los antinaturales incluyen conexiones entre mujeres (generalmente desfavorables), con los muertos (casi siempre desfavorables), con los dioses (significa muerte para los enfermos, pero beneficio si el soñador experimenta placer del sueño) [70] .
El sabio neopitagórico Apolonio de Tiana , según su biógrafo Filóstrato, condenaba a los "hermosos hombres guapos" [71] .
Los estoicos tardíos se mueven a la posición de condenar el amor entre personas del mismo sexo. En palabras de Epicteto : “¿Qué pierde el que sufre las acciones de los perversos? Hombre. ¿Y el actual? Hay muchas otras cosas, pero él mismo no es menos que un hombre” [72] .
Para los filósofos escépticos , las diferentes actitudes hacia la sodomía entre diferentes pueblos servían como argumento contra la posibilidad de conocer la verdad [73] .
La posición de los platónicos también cambió notablemente. Porfirio cuenta que “cuando el retórico Diófanes comenzó a leer la apología de Alcibíades en la fiesta platónica, argumentando que para aprender la virtud uno debe entregarse a un mentor que busca relaciones amorosas”, el filósofo Plotino se indignó en extremo e instruyó Porfiry para escribir una refutación, lo cual hizo [74] .
En los tratados de Plotino, diversa terminología erótica, que se remonta a las primeras letras, da el significado de un amor "celestial" completamente etéreo. Según él: “aquellos que, persiguiendo su propio bien, aman apasionadamente, a menudo matan a sus seres queridos si son mortales” [75] ; “Lo que aquí se ama es mortal y dañino, y los que aquí aman son sólo ídolos, y eso cambiarán, porque aquí no estaba lo que se ama esencialmente, no estaba nuestro bien, no estaba lo que buscamos. El verdadero objeto de nuestro amor está Allí, con Él podemos ser, amarlo y, participando de Él, poseerlo esencialmente, sin envolverlo en carne tomada de afuera” [76] . Plotino compara el cosmos sensual con un hermoso joven [77] , cuya contemplación debería ayudar a la ascensión al Primero . Sobre él, Plotino dice esto: “El Poder de Todo es la flor de la belleza, Belleza que crea belleza” [78] .
Período bizantino temprano (siglos IV-VI)Los filósofos neoplatónicos ( Jámblico y Juliano [79] ) utilizaron libremente la terminología erótica, pero en vida aspiraron a la castidad. Como un verdadero ejemplo de amor espiritual, la amistad entre él y Basilio el Grande se presenta en 43 discursos de Gregorio el Teólogo . Basilio de Cesarea y después de él Gregorio de Nisa , comentando los versos del Cantar de los Cantares 2,5 “Estoy herido por el amor de Az”, combinan en su interpretación los sistemas figurativos de la mitología griega y bíblica. Al describir a Cristo se utilizan imágenes propias de la mitología de Eros: “el alma, exaltada por las divinas ascensiones, ve en sí misma una dulce flecha de amor, que es herida, y la herida se convierte en alabanza, diciendo; "heridos por el amor de az". ¡Qué hermosa úlcera! ¡Qué dulce derrota, con que la vida penetra en el interior donde una flecha ha atravesado, abriendo como una especie de puerta y entrada! Porque juntas recibió la flecha del amor, y el disparo se transformó de inmediato en alegría matrimonial. ... El novio y nuestro arquero son uno y el mismo, que un alma pura le sirve tanto como una Novia como una flecha, y como una flecha Él la dirige a una buena meta, como una novia que Él aceptará en la comunión. de la eternidad incorrupta” [80] .
La doctrina del amor y la belleza es una parte importante del más complejo sistema filosófico del neoplatónico Proclo . Según Proclo : “la belleza en sí misma resulta ser para el eidos el coreg de la proporción y la unidad, así como la perfección erótica. Ella les da a las almas la belleza en ellos, y para los cuerpos, gracias a ella, brilla una antorcha que les da belleza, como una flor que florece en muchas formas y en toda visibilidad representa el logos de las causas materiales . El filósofo , escondiéndose tras el seudónimo de Dionisio el Areopagita, creó un concepto detallado del Eros divino, dando una interpretación neoplatónica a uno de los nombres del Dios cristiano.
Imágenes en cerámica y referencias en la poesía griega antigua [82] indican que en las parejas homosexuales el sexo interfemoral era la forma preferida de actividad sexual [83][ especificar ] . Para preservar la dignidad y el honor del hombre, la pareja pasiva limitaba los deseos de la pareja activa al coito interfemoral [84][ especificar ] .
Las costumbres características de algunas regiones de la Antigua Grecia fueron contrapuestas por autores antiguos a otras regiones de Grecia [85] . Como dice el Banquete de Platón: “En Elis , por ejemplo, y en Beocia , y dondequiera que no exista la costumbre de los discursos engañosos, se acostumbra ceder simplemente a los fanáticos [lit. “hay una institución para complacer a los amantes”] ... y nadie allí, ni viejo ni joven, ve nada reprobable en esta costumbre; pero en Jonia y en muchos otros lugares, donde gobiernan los bárbaros, esto se considera reprensible .
Jenofonte también escribió sobre las diferencias regionales : “Considero necesario decir sobre el amor por los niños, ya que esto también se aplica a la educación. Entre otros helenos, sucede así: entre algunos, por ejemplo, entre los beocios, un adulto y un niño viven en la más estrecha conexión; otros, como los eleos, usan la belleza como regalo; aún otros [los atenienses [87] ] prohíben positivamente las relaciones sexuales con los muchachos”. [88] [89] [90]
En Jonia había una actitud negativa hacia la pederastia. Por el contrario, en las políticas de Eolia y Doria , las relaciones pederasticas a menudo se institucionalizaron .
En algunas sociedades griegas (como, por ejemplo, en Esparta , Tebas o Creta ), las relaciones homosexuales estaban institucionalizadas: por ejemplo, en Esparta, se suponía que todo adolescente tenía simplemente un "fanático" que se encargaba de su educación y era multado por ello. sus faltas [91] [ 92][93][94] . En otras sociedades, y sobre todo en la Atenas clásica , existía cierta contradicción en relación con tales conexiones.
JoniaLas relaciones sexuales con los hijos de conciudadanos (ni esclavos ni extranjeros) no eran bien recibidas en las políticas jónicas , ya que se consideraban "libertinaje", que priva al niño de la masculinidad y lo deshonra. Esto se debe a la extendida en el Antiguo Oriente, y en casi todo el mundo antiguo, la actitud hacia el papel receptivo como "femenino", y por lo tanto inferior y vergonzoso para un hombre. Platón, en su diálogo " Fiesta ", atribuyó la actitud negativa de los jonios a la pederastia a la influencia persa "bárbara", así como "el interés propio de los gobernantes y la cobardía de los súbditos" [86] (Platón más tarde condenó la pederastia en su vejez en las " Leyes ").
CretaLas antiguas leyes cretenses establecían "la cohabitación de hombres con hombres" [95] . La razón de esto, según Aristóteles , fue la necesidad de control de la natalidad. En Creta , también existía la costumbre de secuestrar niños. En una inscripción de Creta que data de alrededor del año 700 a.C. mi. , nombre personal fijo Pedófilo [96] .
Esparta (Lacónica)Se dispone de información contradictoria sobre la pederastia en Esparta. Todos los autores coinciden en que la costumbre permitía e incluso ordenaba a los guerreros mayores tomar como amantes a niños a partir de los 12 años, y al amante se le llamaba "eyspnel" - "inspirador" ( ει̉σπνήλας , de ει̉σπνει̃ν - "respirar"), y el objeto de el amor se llamaba "ait" ( α̉ΐτας ) - "oyente" [97] .
Al mismo tiempo, Plutarco, Elián y varios otros autores sostienen que el amor por los niños era puramente platónico en Esparta; entrar en una relación física con los muchachos se consideraba una desgracia, “porque tal pasión era corporal, y no espiritual”, y los culpables estaban sujetos al destierro [98] . Según Cicerón, las costumbres espartanas permitían los abrazos, los besos e incluso el dormir mutuo, pero con la condición de que se pusiera un manto entre el amante y la amada [99] . Sin embargo, cabe señalar que las costumbres espartanas se conocen solo en descripciones, además idealizadas, de autores atenienses que tenían sus propias ideas sobre lo que era adecuado y aceptable en las relaciones pederastas y, en particular, desaprobaban un acto físico (ver más abajo). Los eruditos modernos no confían en las afirmaciones sobre la naturaleza platónica de la pederastia espartana, considerándolas fruto de la idealización [100] ; en palabras de un comentarista moderno, la declaración correspondiente de Plutarco "contradice muchos de los hechos informados por Plutarco y otros autores" [98] . Finalmente, un autor tan erudito como Platón , acusa dos veces en las Leyes a los espartanos y cretenses de que "pervirtieron la antigua ley que existe no sólo en las personas, sino también en los animales, y es consecuente con la naturaleza, en cuanto a los placeres amorosos" [101] [102] .
Tebas (Beocia)En Tebas, los vínculos pederastas también se practicaban amplia y abiertamente, cultivándose tanto entre las heterias aristocráticas como, al parecer, entre la gente común. El hecho de que en Beocia las relaciones homosexuales de los hombres libres se practicaran abiertamente lo demuestran muchos autores antiguos, por ejemplo, Platón en la "Fiesta" [103] . Según Platón, en Beocia es costumbre, sin persuasión y persuasión de gran alcance, "simplemente ceder a los admiradores". El papel receptivo en el sexo se percibió con tanta naturalidad que conmocionó no solo a los habitantes de Jonia, sino también, por ejemplo, a los atenienses. Elián señala que desde la época del mítico rey Layo , “ los tebanos comenzaron a considerar el afecto por los hombres guapos como una bendición ” [104] . Iolaus, el confidente y favorito de Hércules, era considerado el santo patrón de los amantes, y las parejas enamoradas hacían un juramento en su tumba.
El hecho de que en Tebas los hombres tengan la costumbre de poner a sus amantes junto a ellos en la batalla también es mencionado por Sócrates en el Banquete de Jenofonte . La institucionalización estatal de estos lazos alcanzó su clímax a principios del siglo IV a. mi. con la creación de la Banda Sagrada de 150 parejas de amor, que, sin embargo, fue solo la sucesora de la antigua Banda Sagrada aristocrática, que murió en 479 a. mi. en la batalla de Platea y desde entonces durante un siglo no ha sido revivido.
Atenas (Ática)En Atenas , las actitudes hacia las relaciones pederastas eran ambiguas. En teoría, el amor pederasta puro y sublime fue glorificado de todas las formas posibles, especialmente porque se asoció con él una de las páginas más gloriosas de la historia de Atenas: el asesinato del tirano Hiparco ; el libertinaje pederasta fue condenado y en algunos casos perseguido por la ley. La dificultad práctica residía en trazar una línea clara entre el primero y el segundo. Evidentemente, la idea socrático-platónica de la pederastia como la forma más alta de amor se remonta a esta dualidad, sin embargo, al mismo tiempo, sobre la indeseabilidad de un acto físico entre amantes.
El legislador ateniense Solon "promulgó una ley que prohibía a un esclavo frotarse con aceite para ejercicios gimnásticos y amar a los muchachos", afirmando así el prestigio social de la pederastia y así, en palabras de Plutarco, "de alguna manera llamando a las personas dignas de ese de donde eliminó a los indignos" [105] .
Las colonias griegas en la mayoría de los casos se volvieron completamente independientes de la metrópoli, pero mantuvieron estrechos lazos culturales con la metrópoli, heredaron las costumbres y tradiciones de las ciudades fundadoras. Las colonias solían copiar el sistema estatal, fiestas religiosas, tradiciones, calendario, durante las fiestas religiosas enviaban sacrificios rituales y regalos a la metrópoli [106] .
Después de la guerra de Lelantian , Corinto, un aliado de Eubee Chalkis , recibió una posición dominante en el Mediterráneo occidental, y el norte del Egeo y la región del Mar Negro entraron en la esfera de intereses del Jónico Mileto .
Magna GreciaNumerosas colonias en el territorio de la parte sur de la península de Italia y Sicilia (la llamada Magna Graecia ) fueron fundadas por personas de las políticas dóricas , aqueos y jonios . Con el tiempo, la influencia de Mileto y Jonia debilitó la colonia, después de la guerra de Lelant, las colonias estaban bajo la influencia de políticas conocidas por la prevalencia del comportamiento homosexual ( Corinto , Megara y otras políticas de Dorian ). Los intentos de Atenas y sus aliados jónicos para fortalecer su presencia en esta región fracasaron (ver guerra del Peloponeso , expedición siciliana ), la influencia de Esparta y Corinto dominó en Magna Grecia, más tarde Siracusa se convirtió en la fuerza política dominante en la región. Entre las ciudades famosas se encuentran las ciudades de Siracusa (la isla de Sicilia), en el este - Croton y Sybaris (la palabra " sybarite " proviene del nombre de esta ciudad - una persona que ama el lujo y el placer), en el oeste - Cuma , más tarde vecina de Nápoles, los principales centros de influencia cultural griega en Roma (las ciudades situadas junto a ellos fueron sepultadas por las cenizas del Vesubio).
Según fuentes antiguas, Siracusa , la ciudad natal de Arquímedes , fue fundada por personas de Corinto , encabezadas por Arquio , que pertenecía a la familia gobernante, una vez real de los Bakchiads , que se produjo a sí mismo a partir de Hércules . Según la leyenda, Archius, con la ayuda de amigos, trató de secuestrar al hermoso niño Acteón, el hijo de Melissa, con una mano armada, pero durante la pelea con el padre del niño y los amigos de este último, el niño resultó herido de muerte. Melissus, incapaz de hacer que Archius fuera castigado por los corintios, se suicidó, maldiciendo a la gente del pueblo, después de lo cual siguió la sequía y el hambre. El oráculo de Delfos ordenó a los corintios que expulsaran a los perpetradores de inmundicias. Fue después de esto que Archius navegó hacia el oeste y, habiendo expulsado a los Siculi de la isla de Ortigia , fundó allí un asentamiento, al que llamó Siracusa .
También, según fuentes antiguas, Arquio ayudó al aqueo Miskell en la fundación de Crotona [108] , en la que vivió Pitágoras y al famoso atleta Milo de Crotona (Pitágoras desarrolló una dieta vegetariana especial para él), quien derrotó al rico Sybaris , el principal ciudad rival de Croton. Conectado con los nombres de Archias y Miskell está la historia de Plutarco, en la que habla de la visita de Archias y Miskell a Delfos para preguntar a la Pitia sobre dónde establecer una colonia. Cuando el oráculo preguntó si elegían riqueza o salud, Archias eligió riqueza y Miskell eligió salud. Miskell dudó de la voluntad del dios cuando vio a la vecina Sybaris y volvió a preguntarle al dios, prefiriendo a Sybaris, y después de una segunda respuesta fundó Croton con la ayuda de Archias. Y según Plutarco, “en efecto, sucedió que los crotones se establecieron en una ciudad muy saludable... y Siracusa logró tal prosperidad que el nombre de los habitantes de la ciudad se convirtió en un proverbio sobre gente muy rica, que dice: “Ellos no tener ni la décima parte de la riqueza de los siracusanos” ” [109] . Archias fue más tarde asesinado "a traición" por su amado Telephos, quien navegó con él a Sicilia en un barco [110] [111] .
La zona de colonización griega fue también la costa del golfo de Nápoles. La famosa ciudad de Pompeya , que junto con las ciudades de Herculano y Stabia fue destruida por la erupción del Monte Vesubio en el 79 , era un suburbio de Nápoles , una influyente ciudad griega, el antiguo centro de la cultura griega en el Imperio Romano . Como resultado de las excavaciones arqueológicas, se han encontrado muchos artefactos que dan testimonio de la expansión de la prostitución homosexual en esta ciudad turística, que estuvo fuertemente influenciada por la cultura griega.
Región del norte del Mar NegroTambién se ha conservado evidencia de relaciones entre personas del mismo sexo en las colonias de la región del Mar Negro del Norte :
De naturaleza arcaica, que se remonta a la era del sistema comunal primitivo, son las instituciones que se desarrollaron entre las tribus dóricas y que las fuentes registran con más detalle en relación con Creta y Esparta .
Las antiguas leyes cretenses establecían "la cohabitación de hombres con hombres" [95] . La razón de esto, según Aristóteles , fue la necesidad de control de la natalidad. Existía en Creta la siguiente costumbre, descrita por el historiador Éforo . El amante ("philetor"), habiendo advertido sobre sus intenciones, se encuentra con el joven en el camino y trata de llevárselo. Los amigos del joven lo retienen simbólicamente, si consideran indigno al amante, no le dan al joven. De lo contrario, el secuestrador y su amante ("kleinos") pasan dos meses juntos cazando y luego organizan un trato. Esta ceremonia marca la transición a una clase de edad diferente [114] . En una inscripción de Creta que data de alrededor del año 700 a.C. mi. , nombre personal fijo Pedófilo [115] . Había una historia sobre el amor de Euxinthetes por Leucocomus y las difíciles tareas realizadas por él [116] .
En Corinto existía una costumbre cercana a la cretense . Archii de la familia Heraclid intentó secuestrar al adolescente Actaeon, pero sus parientes no lo delataron, y durante la pelea el niño resultó herido de muerte. El padre de Acteón exigió venganza, pero fue en vano, y se suicidó, maldiciendo a los corintios antes de su muerte y llamando a los dioses como testigos. Cuando una mala cosecha golpeó la ciudad, recurrieron al oráculo, quien exigió la expulsión de los perpetradores. Archius fue a Sicilia y fundó allí la colonia de Corinto Siracusa ( 735 a. C. ). Archias fue asesinado más tarde por su amado Telephos [117] .
Filolao de Corinto entabló una relación amorosa con el ganador olímpico Diocles. Se trasladaron a Tebas y Filolao se convirtió en legislador tebano (finales del siglo VIII a. C. ) [118] .
En Esparta era estable la costumbre de que los mejores jóvenes debían tener amantes, y "incluso las mujeres dignas y nobles amaban a las jóvenes" [119] . Por las fechorías de los jóvenes, sus amantes fueron castigados [120] . Por otro lado, la mala reputación de un amante también podría ensombrecer al joven [121] . Sin embargo, los autores antiguos sostienen que la comunicación corporal se consideraba vergonzosa [122] [123] [124] . Estas afirmaciones provocan largas disputas entre los investigadores modernos.
Otras regionesEn Calcis se decía que el amor a los jóvenes ya no estaba condenado después de la hazaña del farsalia Cleómaco, quien, antes de la batalla, se fortaleció con el beso de su amada [125] . El resultado fue una canción popular. Se informó de un incidente similar sobre un aliado de los calcídeos llamado Antón que estaba enamorado de Filisto [125] .
Los atletas griegos han competido desnudos desde la XV Olimpiada ( 720 a. C. ) [126] [127] y practicaban desnudos en Creta y Esparta incluso antes [128] . La costumbre de estar desnudo en los gimnasios se consideraba una razón importante del predominio del amor entre los jóvenes [129] .
La primera mención del amor por los jóvenes en Ática se remonta a la época de Solón ( entre los siglos VII y VI a. C. ). Solon, quien fue repetidamente, según él, "seducido por la belleza de sus caderas, por la dulce ternura de sus labios" [130] , promulgó una ley que prohibía a los esclavos frotarse con aceite y amar a los niños [131] , permitiendo esto sólo como una ocupación de los libres. Solon estaba enamorado de Peisistratus , quien se convirtió en un tirano [132] . A su vez, Peisistratus estaba enamorado del joven Harm y erigió una estatua de Eros en la Academia , en el lugar donde comenzó la carrera de antorchas en la fiesta en honor a Prometeo [131] . El altar a Eros fue dedicado por el propio Kharm [133] .
En 514 a.C. mi. los famosos eventos de tiranicidio tuvieron lugar en Atenas. El ateniense Aristogeiton estaba enamorado del joven Harmodius . El hermano del tirano Hipias Hiparco también se enamoró de Harmodio, pero no pudo seducirlo. Entonces Hipparchus insultó a la hermana Harmodia. Harmodius recurrió a Aristogeiton en busca de ayuda y atrajo a sus amigos. En el festival Panatenaico , dos amantes mataron a Hiparco. Harmodius fue asesinado en el acto, y Aristogeiton fue capturado y murió [134] . Después de la caída de la tiranía en Atenas, se estableció un culto en honor de Harmodius y Aristogeiton [135] , erigieron estatuas por ellos [136] , beber canciones en su honor fue extremadamente popular [137] .
Hay una historia bien conocida sobre el amor de Khariton de Akragant a Melanippus (siglo VI aC). Melanippus, habiendo perdido su caso en la corte debido a la intervención del tirano Falaris , recurrió a un amante en busca de ayuda. Khariton intentó sin éxito matar al tirano y fue capturado. Melanipo le contó al tirano los motivos del acto de Chariton, y Falarid los castigó con el destierro [138] . Como cuenta Aristóteles , dos amigos vivían en Siracusa , cuando uno de ellos se fue, el otro sedujo al joven a quien amaba, en respuesta el primero sedujo a la esposa del segundo. Siguió una agitación general, que condujo a un cambio en la estructura estatal [139] [140] .
Los autores antiguos conservaron información sobre muchas historias de amor que, por supuesto, no eran algo único, sino que se recordaban debido a la fama de sus héroes.
EspartaEl comandante tebano Gorgid recreó la " Banda sagrada ", que incluía a trescientos guerreros seleccionados. Se dice que la fiesta estaba formada por amantes y amantes [150] .
Entre los amantes del comandante tebano Epaminondas están Mikit [151] , Asopichus y Kathisodorus [125] , que murió bajo Mantinea .
AtenasLa vida de los atenienses está mejor representada en las fuentes. Como dijo Sócrates: “Es costumbre para nosotros pensar que se pueden hacer usos tanto nobles como viles de la belleza y el conocimiento. Entonces, belleza, si alguien vende por dinero a alguien, se le llama libertino; y si alguien sabe que una persona noble y buena lo ama y hace de esta persona su amigo, entonces lo consideramos moral” [152] . Como ejemplo de un lugar común en la retórica, Aristóteles cita el razonamiento de que: “los amantes son útiles para el estado porque el amor de Harmodio y Aristogeiton derrocó al tirano Hiparco” [153] .
Dos de sus antiguos amantes participaron en una conspiración contra el rey de Macedonia , Arquelao : Crateus y Hellenocrates [188] [189] . El rey Amintas II de Macedonia fue asesinado por Derda II (en el 390 a. C. ) por jactarse de su relación amorosa con él [190] .
El historiador Teopompo injurió a los soldados del rey Felipe con las siguientes palabras: “Eran homicidas por naturaleza, se volvieron lunáticos por su forma de vida. Los llamaban cómplices, pero eran socios solitarios” [191] . Sin embargo, Polibio sale en defensa de los asociados de Filipo, argumentando que "por sus propios trabajos y hechos crearon el estado macedonio más glorioso y vasto de un reino insignificante" [192] . Alejandro , el futuro rey de Epiro , era el amante del rey Felipe [193] . El joven guerrero Pausanias se peleó con su homónimo, el amante del comandante Attalus , reprochándole esta conexión. El agraviado murió pronto en batalla, legando a Átalo para vengarse; Attalus invitó a Pausanias a un banquete y, habiendo bebido, lo violó junto con todos los presentes. Pausanias exigió justicia a Philip, pero fue en vano, y luego mató al propio Philip [194] [195] .
Entre los participantes en la campaña de Alejandro Magno , que participaron en conspiraciones contra el rey, las parejas de amantes jugaron un papel clave: en una de las conspiraciones, Dimn y Nikomachus [196] , en la otra, Sostratus y Germolai [197] . El amigo más cercano de Alejandro Magno y (según algunos autores) su amante [198] fue Hefestión . Durante una visita a Troya , "Alejandro decoró la tumba de Aquiles con una corona, Hefestión también decoró la tumba de Patroclo, queriendo dejar claro que Alejandro lo amaba, así como Patroclo lo amaba Aquiles" [199] . Amado de Alejandro después de la victoria sobre los persas fue el eunuco Baga [200] [201] .
Demetrius Poliorketes era conocido por numerosas aventuras amorosas con hombres jóvenes [202] [203] . El apuesto ateniense Damocles, a quien Demetrio intentó violar, se suicidó [204] .
Hay referencias a Galeta, amada de Ptolomeo Lag [205] ; kifared Aristóteles, amado del rey Antígono [206] , y otros. Antíoco IV Epífanes tenía un amado Temison [207] .
Los que vendían sus cuerpos eran tratados con condena, pero podían reconocerse sus méritos personales [208] . Por ejemplo, hablaron positivamente del tirano de Siracusa Agatocles [209] . El político ateniense Democharus, según la declaración poco fiable del comediante Archedicus, "reparó la fornicación con las partes superiores del cuerpo" [210] .
El rey Cleómenes III de Esparta , encontrándose exiliado en Alejandría en una situación desesperada, pidió a su amado Panteo que lo matara y luego se suicidara [211] . En su juventud, Cleómenes fue amante del espartano Xenar [212] . Al mismo tiempo, Cleómenes trató con desprecio al rey Ptolomeo IV , que tenía muchas amantes que no se distinguían por el coraje laconiano [213] . Uno de ellos, Agatocles, era el gobernante real de Egipto [214] .
El orador Dion Chrysostomos , que visitó Olbia , señala el predominio del amor por los jóvenes allí, vinculándolo con el culto a Aquiles [113] .
Muy famosa (aunque poco reflejada en las fuentes antiguas) es la historia de amor del emperador Adriano por el joven bitinio Antínoo . Se dijo que Antínoo se sacrificó para prolongar la vida del emperador [215] . Antínoo se clasificó entre los dioses, se seleccionó un grupo de estrellas de la constelación de Aquila y se llamó la constelación de Antínoo [216] .
Ya en el siglo IV , numerosas fuentes confirman el predominio del amor entre los hombres. Disfrutar de los jóvenes esclavos estaba en el orden de las cosas [217] .
Según el orador de Antioquía Libanio , "en la actualidad domina fuertemente el mal de la pederastia" [218] , a lo que hay mucha confirmación en sus discursos. Libanius considera inaceptable la protección de la ley para las personas involucradas en la prostitución. En su opinión: “el hombre que voluntariamente se transformó en mujer está privado de derechos, y por su forma de vida está privado de la oportunidad de calumniar a otro” [219] . Sin embargo, condenó menos a los amantes, caracterizando a uno de ellos: "Disfrutaba de los atletas, en lo demás era impecable" [220] .
El cambio de actitud hacia la homosexualidad está asociado a la expansión del cristianismo . Ya bajo Constantino I , comenzó la persecución de los "afeminados". Por orden del emperador, el santuario de Afrodita (Astarte) en Afaka ( Líbano ) [221] fue destruido .
En su enseñanza a los monjes , Basilio de Cesarea señala que es inadmisible que un joven monje luzca sano y atractivo, lo que podría ser motivo de una relación homosexual [222] .
El emperador Justiniano I "prohibió la sodomía por ley, sometiendo a investigación los casos que no tuvieran lugar después de la publicación de la ley, sino aquellos que fueran vistos en este vicio mucho antes" [223] . Justiniano estableció el cargo de quesitor, ordenando a la persona que lo ocupa "castigar constantemente a los que practican la sodomía y tienen relaciones sexuales con mujeres de forma prohibida, así como a los que no profesan la ortodoxia" [224] . Así, la persecución de herejes y sodomitas se acercó más en términos del peligro público percibido. Entre los acusados estaban el Patriarca de Constantinopla, Macedonia [225] , el Patriarca de Alejandría, Pablo [226] , los obispos Isaías y Alejandro [227] .
El canon de los nueve más grandes letristas de la antigua Hélade incluía a Alcman , Stesichorus , Alcaeus , Sappho , Ivik , Simonides , Anacreonte , Pindaro y Bacchilid . Todos ellos cantaban la belleza de los jóvenes, ya veces de las niñas. A juzgar por la cantidad de epitafios poéticos, Safo y Anacreonte fueron los más populares.
Incluso en la antigüedad, se observó que: "Mencionando con frecuencia a Patroclo y Aquiles, Homero, sin embargo, guarda silencio sobre su amor y no llama a su amistad por su propio nombre, creyendo que la naturaleza excepcional de su afecto mutuo es completamente evidente para cualquier persona". oyente educado" [228] . De hecho, no hay referencias directas a relaciones como las descritas anteriormente en Homero. Pero en la Ilíada se describen adultos, no jóvenes héroes. En todo caso, la oposición de la pareja Héctor - Andrómaca en el campo de los troyanos y la pareja Aquiles - Patroclo en el campo de los helenos es muy expresiva.
El poeta Terpander , que, según la leyenda, encontró la lira de Orfeo [229] , dice de Esparta: "La juventud florece magníficamente aquí" [230] . Según Tirteus : "Si un hombre joven está vivo, es amado por los maridos y dulce por las esposas, / morirá en el frente, ¡la muerte no se llevará la belleza!" [231] . Alkman canta sobre Eros: "Eros está loco haciendo el tonto como un niño" [232] . Estesícoro creó el género de las canciones de pastores, desarrollado más tarde por Teócrito y Virgilio [233] .
Cicerón exclamó: "¡ Alcaeus , un hombre valiente en su propio país, escribió tanto sobre el amor por los niños!" [234] . Sin embargo, estos versos prácticamente no se han conservado (fueron quemados en Bizancio en el siglo XI [235] ).
Pocos de los poemas de amor de Safo dirigidos a sus amigas Attida, Gongila, Anactoria han sobrevivido, pero continúan deleitando a los lectores [236] .
El paso de la doncella es dulce, con un brillo de ojos.
El rostro iluminado me es más querido que cualquier carros y jinetes lidios, Armadura brillante.Platón la llamó "la décima musa". Plutarco escribió: "De los labios de Safo salen discursos verdaderamente mezclados con fuego, y en canciones reproduce el calor de su corazón" [237] . Los trabajos de los investigadores modernos revelan la semántica erótica de las imágenes de sus poemas [238] .
La relación amorosa entre un amante joven y una mujer mayor en los fias de Safo era análoga a una relación amorosa entre un amante joven y un hombre en un escenario de iniciación o simposio. El momento ritual, religioso en Safo prevalece sobre el iniciático. El genio poético de Safo sirvió a la voluptuosidad de una abusadora de niños que suministró a los jóvenes esclavos de los gobernantes lidios, por lo que fue enviada al exilio por sus conciudadanos [239] .
Dionisio y Eros (es decir, vino y amor) son temas constantes en la poesía de Anacreonte . En sus poemas, que evocaron numerosas imitaciones desde la antigüedad hasta los tiempos modernos, cantó la belleza de Bafill, Megisteus, Smerdis, Cleobulus, Leucaspides, Pythomander y muchos otros jóvenes, cuyos nombres no fueron preservados por el tiempo frente a los escribas cristianos. “Hasta el Olimpo // Me elevo // Sobre alas veloces. // Se necesita Eros: // Amo // La juventud no quiere responder" [240] .
De la poesía de amor de Ivik, solo sobreviven unos pocos fragmentos. Aquí está el comienzo de uno de ellos: “Eros me mira con una mirada húmeda parpadeante de sus ojos negros debajo de los párpados” [241] .
Menos popular en la antigüedad fue el poeta Teognido de Megara, pero nos ha llegado una colección de sus poemas de amor de 166 versos dirigidos al joven Kirn. En sus palabras: “Feliz el que, con la pasión del dolor, volvió del gimnasio // A la casa; que compartió un lecho y un día con un dulce joven" [242] .
Teologías prefilosóficas del siglo VI a.C. mi. (Orphic, Pherekida, Akusilaya) mencionan necesariamente el origen de Eros.
Los versos que el poeta Simónides de Keos dedica a su amada son muy emotivos.
El poeta Píndaro se hizo famoso por sus canciones en honor a los ganadores de las competencias atléticas (incluidas las Olimpiadas). En ellos, glorifica repetidamente la belleza de los vencedores, menciona los mitos de Pélope [244] , Ganimedes [245] , Kinyra [246] , Aquiles y Patroclo.
En su vejez, se dirigió a su joven amante de esta manera: "Pero el brillo radiante de los ojos de Theoksen - // Quien, al verlo, no echa espuma de pasión, // Ese corazón // Negro ... Pero yo , por voluntad de la diosa, // Derretir, // Como se derrite bajo la llama roedor // La cera de las abejas sagradas, // Tan pronto como veo // La frescura juvenil de los cuerpos adolescentes…” [247] .
Menos vívidos son los versos de Bacchilid : “Hay mil habilidades en las personas: … Otro sobre los muchachos // Dirige su abigarrada flecha” [248] .
Los temas homoeróticos estuvieron representados de manera prominente en el escenario ateniense, pero no demasiado:
En el drama satírico Cyclops, Silenus es violado por Cyclops (detrás de escena, por supuesto ) .
La comedia de Timokles "Orestoautokid", que se ha reducido solo en fragmentos, parodiando la trama popular en la dramaturgia sobre Orestes , día y noche perseguido por erinnias , estaba especialmente dedicada a los amantes de los niños . El papel de Orestes fue interpretado por el amante de los muchachos, Autokid, y el papel de Erinnia fue interpretado por una multitud de heterae [ 270] .
El mito del amor de Hércules por Hylas se describe con detalle en la "Argonautica" de Apolonio de Rodas [271] y en el XIII idilio de Teócrito . El poeta Fanokles escribió una colección de elegías "Pasiones amorosas o hermosas", sistematizando historias mitológicas sobre el amor de los hombres jóvenes.
El quinto idilio de Teócrito describe un concurso entre los cantantes Comatus (que habla de su amor por Clearista) y Lacon (que declara su amor por Cratidas). Las insinuaciones complejas del autor son difíciles de descifrar. VII y otros idilios de Teócrito contienen numerosas referencias a las relaciones homoeróticas [272] . Los idilios XXIX y XXX de Teócrito (así como el idilio XXIII que no le pertenece) revelan el tema del amor de un hombre por un "joven cruel", es decir, no inclinado a corresponder.
El máximo representante de la nueva comedia, Menandro , excluyó deliberadamente el tema del amor por los muchachos de las tramas de sus comedias .
En general, para este período, la oposición del amor por las mujeres y por los hombres jóvenes no es característica.
En el siglo III a. mi. el género de "imitación de las conversaciones de los kinedi" apareció en la literatura, en la que escribieron Sotad y Alejandro de Etolia. Hay una historia sobre un luchador Klytomakh que se enamoró de cierto pariente [274] .
Siglo III-II a.C. mi. - el apogeo del género del amor epigrama. Se han conservado unos 200 poemas homoeróticos de este período (la mayoría de ellos están incluidos en el Libro XII de la Antología Palatina). Los autores más famosos son Calímaco de Cirene , Asklepiades de Samos , Posidippus , Strato de Sardis y Meleagro de Gadara .
Los poemas de Calímaco se distinguieron por su riqueza literaria. “Así es mi amor: ella está feliz de perseguir al corredor, // Lo que está disponible, ella no quiere nada” [275] .
Numerosos son los que desarrollan el conocido tema de dirigirse a Eros y Dioniso.
Las referencias a precedentes mitológicos (el amor de Zeus por Ganímedes) son bastante raras [276] . La mayoría de los poemas contienen una confesión de un héroe lírico dirigida a un personaje nombrado por su nombre. Como exclama Posidipp: “¿Qué es para mí la languidez mimada del ardor de una niña? Deja que se encienda // ¡El fuego inextinguible de la verdadera pasión masculina! [277] .
Solo ocasionalmente el autor admira a un par de amantes del exterior, por ejemplo, Meleagro Alexis y Cleobulus [278] , o Asklepiades en tales líneas: “Solo con el hermoso Eros se conecta el hermoso: // ... Una pareja hermosa // ¡Tú, Eubiot y Cleandro! ¡Flores de pasión y fe!” [279] .
La inexorable maduración de un joven y la afirmación de que queda poco tiempo para el amor es uno de los temas dominantes de los epigramas de amor [281] , por ejemplo, en el poema de Strato (ver a la izquierda). Decenas de nombres juveniles aparecen en los poemas de Meleagro, cada uno de los cuales el autor aborda con igual pasión, llegando a fantasías irreales: arco “que el ardiente Dion tome en sus manos, // Y Uliad lo desollará a la manera escita” [282] .
En los versos hay un motivo de Némesis (retribución del destino), cuyo significado es que un joven que ha negado su amor a un hombre enamorado de él corre el peligro de ser rechazado por su propia amada en el futuro [ 283] .
Un tema frecuente es que el héroe es arrancado del amor por dos o incluso varios jóvenes [284] .
El amor entre mujeres se menciona en varios epigramas de Asclepiades [285] .
Algunos poemas son epitafios de jóvenes [286] o de sus amantes [287] .
El número de epigramas de amor que sobreviven de este período es pequeño, varían los temas ya desarrollados. Se ha conservado un auténtico epitafio de Táurico Quersoneso ( siglo I d. C. ), que lamenta a un tal Xanto: "hábil en las Musas, intachable para todos los ciudadanos, impecable entre los solteros, estrella de belleza..." [288] .
El género de las cartas de amor ficticias se ha extendido. El autor de una de estas colecciones, Philostratus, se dirige al joven de esta manera: “la belleza, una vez que fluye en los ojos, no abandona su refugio. Así los míos te han aceptado, y por todas partes te llevo conmigo en las trampas de mis ojos .
En la colección "Cuadros", Philostratus da una descripción de las obras de pintura sobre temas mitológicos. En particular, las pinturas representan a Eros, Narciso [290] , Jacinto [291] , Pélope [292] , Antilochus [293] , Abder [294] .
En las novelas románticas, la heroína suele distinguirse por una belleza tan extraordinaria que todos los hombres se enamoran de ella. Por eso, sería natural una presentación en la que el amigo y asistente del protagonista prefiera a los jóvenes para no ser su rival. Tal motivo se encuentra en la novela de Aquiles Tacio "Leucippe y Clitofonte" (historias sobre el amor de Clinio por Caricles [295] y Menelao por cierto joven [296] ) y en "El cuento de Gabrokome y Antia" de Jenofonte. de Éfeso (una breve historia sobre el amor de Hippotoes por Hyperantus [297] , y luego menciona su amor por Clístenes [298] ). Sin embargo, en la novela de Long Dafnis y Cloe, se representa al personaje negativo Gnathon, que se enamora de la protagonista Dafnis [299] , mientras que en Jenofonte de Éfeso, el líder de los piratas, Corimbus, se enamora de Gabrokom [300 ] .
Los héroes de Aquiles Tatia discuten las cualidades comparativas de los besos masculinos y femeninos. Uno de ellos (Menelao) afirma:
Los besos de un niño, a diferencia de una mujer, son ingenuos, no encontrarás en sus labios esos trucos engañosos y ociosos que les enseñan a las mujeres, no hay nada artificial en los besos de un niño: besa como un niño. Si el néctar se hubiera espesado, lo habrías bebido de la boca de tu amado. Y tales besos no te saciarían, sino que te darían una sed aún mayor, y, finalmente, te apartarías de la fuente del placer, para no sentir su exceso [301] .
En On Eros [ 302] de Plutarco y Los dos amores de Luciano se encuentra una discusión detallada de los méritos comparativos del amor por las mujeres y los niños .
Una de las ideas favoritas de Plutarco fue la idea de que las mujeres no son menos dignas de amor que los hombres jóvenes, ya que también están marcadas por varias virtudes. Incluso escribió un tratado "Sobre el valor de las mujeres". Como dice uno de los personajes de Plutarco: “Lo mismo se aplica a los recuerdos bellos y sagrados que nos devuelven a la divina y verdadera belleza olímpica e inspiran el alma - lo que impide que vengan de niñas y mujeres, así como de niños y jóvenes, si a través de la frescura y el atractivo la imagen exterior brilla a través de un alma pura y noble” [304] . Sin embargo, no es por nada que un discurso en defensa del amor por los jóvenes es realizado por un personaje llamado Protogen ("Progenitor"), quien declara:
“... el verdadero Eros no tiene nada que ver con el gineceo, y yo afirmo que la actitud hacia las mujeres o niñas de quienes son adictos a ellas está tan lejos del Eros, es decir, del amor, como la actitud de las moscas hacia la leche o las abejas a panales o cocineros a terneros y pájaros engordados por ellos en la oscuridad, por los que no tienen sentimientos amistosos "
— Plutarco. "Acerca de Eros" [305]El amor, según Plutarco, inspira coraje, inspira hazañas y realizaciones creativas. El argumento va acompañado de numerosas citas de poetas y referencias a ejemplos de la mitología y la historia. En el propio tratado, la disputa queda teóricamente sin resolver, pero prácticamente termina con el casamiento del personaje de Vaccho.
Los escritos de Lucian contienen varias docenas de referencias de varios tipos al amor entre personas del mismo sexo. En la mayor parte de sus obras, en el marco de la tradición literaria, tiene una actitud positiva hacia el amor a los jóvenes [306] . En otros, condena el libertinaje de varias personas [307] ; violencia de los tiranos [308] .
En el quinto de los "Diálogos de las Hetaerae", se describe a una Megill transexual (la ex novia de Megilla) seduciendo a las hetaerae Demonassa y Leena. En una descripción ficticia de la Luna, Lucian comenta: “Aquí los matrimonios tienen lugar entre hombres, y la palabra 'mujer' les resulta completamente desconocida. Hasta la edad de veinticinco años, el selenita se casa, después de lo cual se casa consigo mismo” [309] .
En el diálogo "Dos amores", los personajes condicionales Charicles y Kallikratides pronuncian discursos en defensa del amor por la mujer y el hombre, respectivamente. Como afirma Kallikratidas: “Que nadie exija que el amor de un hombre por un hombre se remonta a la antigüedad: entonces era necesaria la comunicación con una mujer para que sin sembrar nuestra raza no pereciera por completo. Y toda la diversidad de conocimientos y esta sed de amor sublime por lo bello estaba destinada a salir a la luz sólo en la época presente, que no deja nada sin explorar, para que la juventud florezca junto con la filosofía divina . El autor, por su parte, concluye que “todos deben casarse, y la juventud la dejaremos sólo a los sabios” [311] . Sin embargo, Theomnest, el interlocutor del autor, advierte que éste no puede limitarse a contemplar a su amada, sino que quiere gozar de su cuerpo [312] .
Se siguieron componiendo himnos a Eros . Los epigramas amorosos de este período están dedicados casi exclusivamente a las mujeres. El poeta Agathius exclama: “... ¿Se puede llamar amor al deleite de los jóvenes? ¡Vil!…” [314] .
El enorme poema de Nonna de Panopol " The Acts of Dionysus " contiene una historia detallada sobre el amor apasionado y trágico de Dionisio por Ampelus (canciones X-XI): "si atormentado por el amor // Por el ardor, se debilitó repentinamente completo agotamiento, // Más dulce que la dulce miel parecía el amado Baco…” [315] y relatos menos detallados sobre el amor de Kalamos por Karpos [316] y Dioniso por Himen (Oda XXIX).
El amado del escultor Fidias era el joven Pantark de Elea [317] . Fidias escribió su nombre en el dedo de la estatua de Zeus olímpico [318] . Otro amante de Fidias fue el escultor Agoracritus [319] .
El pintor Onfalión fue amante de su maestro Nikias [320] .
Famosa fue la escultura del Águila que lleva a Ganímedes, de Leocharus [321] , y especialmente las esculturas de Eros de Praxíteles . Eros de Pariah fue famoso por el hecho de que los rodios Alketes se enamoraron de él y le dejaron una huella de amor [322] . El amor por la estatua de un niño también se cuenta en Delfos [323] . El poeta Antípatro de Sidón comparó las esculturas de Afrodita y Eros de Praxíteles :
Al ver a este Cyprida en el rocoso Knida , dirás:
“La piedra es capaz de encenderse, a pesar de que está hecha de piedra misma”. En Tespias, viendo a Eros, dices involuntariamente: “Ni una piedra, Pero este acero frío también es capaz de encenderse” [324] .