Judíos de montaña

Bakú , Krasnaya Sloboda , Goychay , Gusar , Ganja , Oguz , Shamakhi , Muji-Gaftaran, Khachmaz .

Los judíos de las montañas de Azerbaiyán son la única comunidad judía en la CEI que también demuestra una situación demográfica relativamente próspera en el período postsoviético [3] .

En el pueblo de Krasnaya Sloboda, en el edificio de Karchogi, una sinagoga histórica, se fundó el Museo de los Judíos de las Montañas en 2020. El edificio de la sinagoga tiene forma cuadrada y la altura de los techos es de 5 metros. Para acomodar la mayor cantidad posible de exhibiciones en su territorio, se hicieron dos niveles: la altura de los techos lo permitió. Hoy, la exposición del museo incluye ropa y joyas, manuscritos y libros, utensilios rituales y artículos antiguos para el hogar, literatura religiosa judía y libros en el idioma juuri. [cuatro]

El héroe nacional de Azerbaiyán, Albert Agarunov , proviene de los judíos de las montañas .

Historia

Según datos lingüísticos e históricos, los judíos comienzan a llegar desde Irán y Mesopotamia a Transcaucasia Oriental a más tardar a mediados del siglo VI d.C. e., donde se asentaron (en sus regiones oriental y nororiental) entre la población que hablaba tat y cambiaron a este idioma, probablemente en relación con la represión del levantamiento de Mar Zutra II en Irán (simultáneamente con el movimiento de los mazdakitas ) y el establecimiento de sus participantes en nuevas fortificaciones en la región de Derbent.

Según J. D. Brutskus, una parte de los judíos , a partir del siglo V d.C. mi. se mudó de Persia a Derbent .

Se sabe que los gobernantes del Khazar Khaganate se convirtieron al judaísmo bajo la influencia de los judíos del Cáucaso Oriental (actuales judíos de las montañas) a principios del siglo IX , para ese momento los únicos portadores de la religión monoteísta en la región . 5] .

Según la leyenda, esto sucedió durante una disputa entre representantes de tres religiones. Todos los Khaganates nómadas de las estepas euroasiáticas y todos los vecinos de Khazaria (Danubio y Volga Bulgaria, Rusia , Alania ) pasaron por él en diferentes momentos.

El caso jázaro es único en el sentido de que el judaísmo, que es la religión nacional de los judíos, fue elegido como religión oficial. Además, los judíos de la era de la Dispersión no tenían su propio estado.

Los judíos de las montañas también incluyeron a colonos posteriores de Irán , Irak y Bizancio . [6]

Los primeros monumentos materiales de los judíos de las montañas (estelas funerarias en la zona de la ciudad de Majalis en Daguestán) datan del siglo XVI . Había una franja continua de asentamientos de judíos de las montañas entre Kaitag y la región de Shamakhi . En 1742, los judíos de la montaña se vieron obligados a huir de Nadir Shah , en 1797 - 1799  - de Kazikumukh Khan . A mediados del siglo XIX, los judíos de las montañas se establecieron fuera del territorio étnico original, en fortalezas rusas y centros administrativos en el norte del Cáucaso : Buynaksk (Temir-Khan-Shura), Makhachkala (Petrovsk-Port), Andrei-aul , Khasavyurt , Grozny , Mozdok , Nalchik , Dzhegonase (cerca de Ust-Dzheguta ), etc.

En la década de 1820, se notaron los primeros contactos de los judíos de las montañas con los judíos asquenazíes rusos , que se consolidaron a fines del siglo XIX en el proceso de desarrollo de la región productora de petróleo de Bakú. A finales del siglo XIX comenzó la emigración de los judíos de las montañas a Palestina . Se registraron por primera vez como una comunidad separada en el censo de 1926 (25,9 mil personas).

En las décadas de 1920 y 1930 se desarrollaron la literatura profesional, el arte teatral y coreográfico y la prensa . A mediados de la década de 1920 en Daguestán , los judíos de las montañas vivían en las aldeas: Ashaga-arag , Mamrash (ahora soviética) , Khadzhal-kala , Khoshmenzil (ahora Rubas) , Aglobi , Nyugdi , Jarag y Majalis (en el asentamiento judío). Al mismo tiempo, se intentó reasentar a parte de la población judía de las montañas en la región de Kizlyar . Allí se formaron dos asentamientos de reasentamiento: el nombre de Larin y el nombre de Kalinin , pero la mayoría de los habitantes de estos asentamientos los abandonaron [7] . El idioma Tat fue proclamado uno de los 10 idiomas oficiales de Daguestán en 1938 . Desde 1930, se han creado varias granjas colectivas judías de montaña en Crimea [8] [9] y la región de Kursk del territorio de Stavropol . La mayoría de sus habitantes murieron durante el Holocausto a fines de 1942 . Al mismo tiempo, los judíos de las montañas que vivían en el Cáucaso generalmente escaparon de la persecución de los nazis [10] .

Durante la Gran Guerra Patriótica, se reabrieron sinagogas entre los judíos de las montañas . Funcionaron bajo el control de las autoridades soviéticas, que intervinieron, incluso en el aspecto ceremonial. En particular, el Comisionado del Consejo de Asuntos Religiosos en la República Socialista Soviética Autónoma de Kabardian, Kh. T. Ivanov, fue prescrito por su liderazgo las siguientes acciones en la Pascua judía de 1949 [11] :

• No distribuya matzá a los pobres;
• Revelar el número, composición social y de género y edad de los adoradores;
• Revelar los hechos de la agitación nacionalista;
• Describa los sermones que se pronunciarán en la sinagoga;
• No permita la expansión de las instalaciones de la sinagoga con la ayuda de cobertizos;
• No permita el uso de altavoces de radio ni dentro ni fuera de la sinagoga.

En 1951, las autoridades soviéticas eliminaron el registro de la comunidad judía de Nalchik por los siguientes motivos [12] :

debido al hecho de que el órgano ejecutivo de la comunidad religiosa de la fe judía en la ciudad de Nalchik viola sistemáticamente la ley sobre el matrimonio, la familia y la tutela al celebrar matrimonios religiosos de ciudadanos menores, periódicamente realiza colectas de dinero entre la población de la religión indicada fuera de la casa de oración-sinagoga y no cumple con los requisitos repetidos del Comité Ejecutivo de la Ciudad de Nalchik y el Consejo Autorizado para Rel. Cultos para detener estas actividades ilegales

En el período de posguerra, cesaron las actividades de enseñanza y publicación en el idioma judío-tat, en 1956 se reanudó la publicación del anuario "Vatan sovetimu" en Daguestán. Al mismo tiempo, comenzó la política estatal de "tatización" de los judíos de las montañas. Representantes de la élite soviética, principalmente en Daguestán, negaron la conexión de los judíos de las montañas con los judíos, fueron registrados en las estadísticas oficiales como tats , constituyendo la gran mayoría de esta comunidad en la RSFSR . A principios del siglo XX, K. M. Kurdov expresó la opinión de que los Lezgins "... fueron mezclados por representantes de la familia semítica , principalmente judíos de las montañas" [13] .

En la década de 1990, la mayor parte de los judíos de las montañas emigró a Israel y también se trasladó a Moscú y Pyatigorsk . Quedan comunidades insignificantes en Daguestán, Nalchik y Mozdok. En Azerbaiyán, en el pueblo de Krasnaya Sloboda (dentro de la ciudad de Quba) (el único lugar en la diáspora donde los judíos de las montañas viven de manera compacta), se está recreando la forma de vida tradicional de los judíos de las montañas. Pequeños asentamientos de judíos de las montañas aparecieron en los EE. UU., Alemania, Austria .

En Moscú , la comunidad cuenta con varios miles de personas [14] .

Delirios

Artículo principal: Tats (etnónimo)

Tats y judíos de montaña

Los judíos de las montañas por idioma y otras características pertenecen a la comunidad de judíos de habla persa , cuyos grupos separados se asientan en Irán , Afganistán y Asia Central ( judíos de Bujaria ). Los judíos de Transcaucasia Oriental recibieron el nombre de "Montaña" en el siglo XIX, cuando en los documentos oficiales rusos todos los pueblos caucásicos se llamaban "Montaña". Los judíos de las montañas se llaman a sí mismos "Eudi" ("judío") o Juud (cf. persa juhud - "judío").

En 1888, I. Sh. Anisimov, en su obra "Judíos de las montañas caucásicas", señalando la proximidad del idioma de los judíos de las montañas y el idioma de los persas caucásicos (Tats), concluyó que los judíos de las montañas son representantes de la "tribu iraní de Tats”, que aún se encuentra en Irán convertido al judaísmo y posteriormente trasladado a Transcaucasia.

Las conclusiones de Anisimov se recogieron en la época soviética: en los años 30. comenzó la introducción generalizada de la idea del origen "Tat" de los judíos de la montaña. A través de los esfuerzos de varios judíos de las montañas cercanos al poder, comenzó a girar la tesis falsa de que los judíos de las montañas son Tats “judaizados”, que no tienen nada que ver con los judíos. Debido a la opresión tácita, los mismos judíos de la montaña comenzaron a grabarse en tatami.

Esto llevó al hecho de que las palabras "tat" y "Mountain Jew" se convirtieron en sinónimos. El nombre erróneo de los judíos de la montaña "tatami" entró en la literatura de investigación como su segundo o incluso primer nombre.

Como resultado, toda la capa de cultura creada bajo el dominio soviético por los judíos de la montaña (literatura, teatro, etc.) en el dialecto judío de la montaña se denominó "Tat" - "Literatura de Tat", "Teatro de Tat", "Canción de Tat". ” y etc., aunque los propios Tats no tenían nada que ver con ellos.

Además, una comparación del dialecto de los judíos de las montañas y el idioma Tat y los datos físicos y antropológicos de sus hablantes también excluye por completo su unidad étnica. La estructura gramatical del dialecto de los judíos de la montaña es más arcaica en comparación con el idioma Tat propiamente dicho, lo que complica enormemente la comprensión mutua completa entre ellos. [En general, la base arcaica es característica de todas las lenguas “judías”: para la lengua sefardí ( ladino ) es el español antiguo, para la lengua asquenazí ( yiddish ) es el alemán antiguo, etc. Además, todas ellas están saturadas de palabras de origen hebreo.] Cambiando al habla persa, los judíos, sin embargo, conservaron en su dialecto una capa de préstamos de los idiomas arameo y hebreo (hebreo), incluidos aquellos no relacionados con el ritualismo judío (gyosi - enojado, zoft - resina, nokumi - envidia, Guf - cuerpo, keton - lienzo, gezire - castigo, govle - liberación, boshorei - buenas noticias, nefes - aliento, etc.). Algunas frases en el idioma de los judíos de las montañas tienen una estructura que es característica del idioma hebreo.

En 1913, el antropólogo K. M. Kurdov midió a un gran grupo de residentes de la aldea Tat de Lahij y reveló una diferencia fundamental entre su tipo físico y antropológico (el valor promedio del índice cefálico es 79,21) y el tipo de los judíos de las montañas. Otros investigadores también tomaron medidas de los Tats y los judíos de la montaña. Los valores medios del índice cefálico de los Tats de Azerbaiyán oscilan entre 77,13 y 79,21, y de los judíos de las montañas de Daguestán y Azerbaiyán, entre 86,1 y 87,433. Si los Tats se caracterizan por meso y dolicocefalia , entonces para los judíos de las montañas, braquicefalia extrema , por lo tanto, no se puede hablar de ninguna relación entre estos pueblos.

Además, los datos sobre dermatoglifos (el relieve del lado interno de la palma) de los Tats y los judíos de la montaña también excluyen por completo su proximidad étnica. Es obvio que los hablantes del dialecto judío de montaña y del idioma Tat son representantes de diferentes grupos étnicos, cada uno con su propia religión, identidad étnica, nombre propio, forma de vida, cultura material y espiritual.

Cultura tradicional

Las principales ocupaciones de los judíos de las montañas, conocidas en la segunda mitad del siglo XIX [6] [15] : jardinería , cultivo de tabaco , viticultura y vinificación (especialmente en Kuba y Derbent ), enloquecer para obtener tinte rojo, pesca , cuero artesanía , comercio (principalmente tejidos y alfombras), empleo. En términos de cultura material y organización social, son cercanos a otros pueblos del Cáucaso .

Hasta principios de la década de 1930, los asentamientos consistían en 3-5 grandes familias patriarcales de 3-4 generaciones (más de 70 personas), cada una de las cuales ocupaba un patio separado en el que cada familia nuclear tenía su propia casa. Familias numerosas descendientes de un antepasado común unidas en tukhums . Había poligamia , compromisos en la infancia, pago de kalym (kalyn), costumbres de hospitalidad, asistencia mutua, feudo de sangre (en caso de incumplimiento del feudo de sangre dentro de los tres días, las familias de los linajes se consideraban parientes).

En las ciudades vivían en barrios separados (Derbent) o suburbios (judíos, ahora Red Sloboda de Cuba). Había 2 niveles de jerarquía rabínica: un rabino  : un cantor y un predicador en la sinagoga (nimaz), un maestro en una escuela primaria ( talmid-huna ); cortador ; dayan : el rabino  principal electo de la ciudad, que presidía el tribunal religioso y dirigía la escuela religiosa superior, la ieshivá. A mediados del siglo XIX, las autoridades rusas reconocieron al dayan Temir-Khan-Shura como el rabino jefe de los judíos de las montañas del norte del Cáucaso, y al dayan de Derbent, el sur de Daguestán y el territorio del actual Azerbaiyán.

Se conservan los rituales judíos asociados con el ciclo de la vida ( circuncisión , boda, funeral), días festivos ( Pesaj  - Nison, Purim  - Gomun, Sukkot  - Aravo, etc.), prohibiciones alimentarias ( kashrut ).

Folclore  : cuentos de hadas (ovosuna) que fueron contados por narradores profesionales (ovosunachi), canciones ( ma'ani ) interpretadas por el autor (ma'nihu) y transmitidas con el nombre del autor.

Tanto la cocina judía como la caucásica son populares. La música y los bailes son en su mayoría caucásicos.

En obras de arte

Durante el período soviético, la vida de los judíos de la montaña se reflejó en las obras del escritor de Derbent Khizgil Avshalumov y Misha Bakhshiev , quienes escribieron en ruso y judío de la montaña.

Ver: Gorsko-Literatura judía .

En 2015, se filmó en Azerbaiyán un documental dirigido por Rufat Asadov "El último judío en el pueblo", que habla sobre Meir Manashirov, un residente del pueblo judío de montaña de Muji-Gaftaran.

Los héroes de la película de Kantemir Balagov " Tightness ", estrenada en 2017, son judíos de las montañas de Nalchik . [dieciséis]

Véase también

• judíos georgianos

Notas

1. ↑ Judíos de las montañas: costumbres y vida cotidiana en el Cáucaso , Leʼah Miḳdash-Shemaʻʼilov, Liya Mikdash-Shamailov, Muzeʼon Yiśraʼel (Jerusalén), UPNE, 2002, página 19
2. ↑ Herman Rosenthal. DERBENT (llamado por los árabes Bab al-Abwab ["Puerta Principal" , o Bab al-Khadid ["Puerta de Hierro"]):  ] . Enciclopediajudía.com. Consultado el 12 de abril de 2016. Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016.
3. ↑ Diferencias interétnicas en la fecundidad en Rusia: tendencias a largo plazo . Fecha de acceso: 29 de enero de 2017. Archivado desde el original el 2 de febrero de 2017. (indefinido)
4. ↑ Museo de los Judíos de las Montañas en Azerbaiyán . MasimovAsif.net . Consultado el 12 de junio de 2021. Archivado desde el original el 5 de octubre de 2021. (Ruso)
5. ↑ Copia archivada (enlace no disponible) . Consultado el 29 de marzo de 2013. Archivado desde el original el 29 de marzo de 2013.  (indefinido)  Entrevista con V. Ya. Petrukhin sobre los jázaros
6. ↑ 1 2 Judíos de la montaña - artículo de la Enciclopedia Judía Electrónica
7. ↑ Eventos del DagTsIK y el comité regional del partido de Daguestán sobre el tema judío de las montañas en Daguestán en la década de 1930 del siglo XX . Consultado el 13 de julio de 2021. Archivado desde el original el 13 de julio de 2021. (indefinido)
8. ↑ Gestión de la tierra de los judíos de la montaña (enlace inaccesible) . STMEGI . Consultado el 5 de mayo de 2014. Archivado desde el original el 5 de mayo de 2014. (Ruso) 
9. ↑ Crimea - artículo de la Enciclopedia Judía Electrónica
10. ↑ La Alemania nazi y los judíos de las montañas: ¿Hubo una política?
11. ↑ Takova A. N. Las realidades del "deshielo" religioso en la ASSR kabardiana (1944-1954) // Ciencias históricas, filosóficas, políticas y jurídicas, estudios culturales e historia del arte. Cuestiones de teoría y práctica. - 2014. - Nº 12-2 (50). - S. 189.
12. ↑ Takova A. N. Las realidades del "deshielo" religioso en la ASSR kabardiana (1944-1954) // Ciencias históricas, filosóficas, políticas y jurídicas, estudios culturales e historia del arte. Cuestiones de teoría y práctica. - 2014. - Nº 12-2 (50). - S. 190.
13. ↑ M. Sh Rizajánov. Lezgins: XIX-principios del siglo XX. : investigación histórica y etnográfica . - Editorial "Epokha", 2005. - P. 8.
14. ↑ Telitsyna Irina De sastre a multimillonario, o Quién está construyendo ahora Copia de archivo de Moscú fechada el 10 de noviembre de 2007 en Wayback Machine . — Edición rusa de la revista Forbes, septiembre de 2009.
15. ↑ Field L. L. Judíos rusos. Libro de referencia analítico, 2010-2011 (enlace inaccesible) . Consultado el 4 de abril de 2012. Archivado desde el original el 1 de noviembre de 2013. (indefinido) 
16. ↑ Debut de Kantemir Balagov en Cannes: "Tightness" no es para distribución rusa . Consultado el 11 de abril de 2020. Archivado desde el original el 11 de abril de 2020. (indefinido)

Literatura

• Altshuler M. Yeudei Mizrah Caucasus = Judíos del Cáucaso Oriental. — Plantilla: Jerusalén , 1990.
• Agarunov Ya. M. El gran destino de un pueblo pequeño. — M. : CHORO, 1995.
• Agarunov Ya. M., Agarunov M. Ya. Un gran diccionario del idioma de los judíos de la montaña Juuri. — Bakú, 2010; Piatigorsk, 2010.
• judíos de montaña. Historia, etnografía, cultura / Comp. V. Mierdas. - Plantilla: Jerusalén - M. , 1999.
• Murzakhanov Yu. I. Judíos de la montaña: bibl anotada. puntero. - M. , 1994.
• Semyonov I. G. Tats caucásicos y judíos de montaña. — Kaz. , 1992.
• Semyonov I. G. Sobre el origen de los judíos de la montaña. - M. , 1997.
• Miembros M. A. Entre la Escila de la desjudaización y la Caribdis del sionismo: los judíos de las montañas en el siglo XX. // Diásporas. Revista científica independiente. - 2000. - Nº 3.
• Dymshits V. Lucha por un sustantivo // Gente del Libro en el mundo de los libros. - 2004. - Nº 50.
• John M. Clifton, Gabriela Deckinga, Laura Lucht, Calvin Tiessen. Situación sociolingüística de los Tat y los judíos de las montañas en Azerbaiyán . SIL Internacional, 2005.

Enlaces

• Los jázaros y los judíos de las montañas: cuentos del Azerbaiyán judío

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En catálogos bibliográficos	J9U : 987007524122405171