Aturdimiento

Stundism ruso-ucraniano
Stunda
información básica
confesión aturdimiento
dirección teológica pietismo
Sistema de control congregacionalismo
Presidente ausente
fecha de fundación principios de la década de 1860
Centro ausente
Territorio Imperio ruso
El lenguaje de la adoración ruso ucraniano

Stundism (ruso-ucraniano [1] , sur de Rusia [2] ), shtunda (del alemán  Stunde  - hora , que significa: para leer e interpretar la Biblia ), es un movimiento religioso cristiano que se generalizó en el siglo XIX, primero en el provincias del sur ( Kherson , Yekaterinoslav , Kiev ) y luego otras regiones del Imperio Ruso .

En documentos y literatura, el movimiento se refiere a veces como Stundobaptism [3] . En la literatura acusatoria, llamada "anti-sectaria", en el periodismo y en el trabajo de oficina oficial de finales del siglo XIX y principios del XX, el término "Stundists" a veces se aplicaba de manera amplia: a los bautistas rusos y los pashkovitas evangélicos .

El movimiento apareció después de la publicación de los libros de la Biblia en una nueva traducción sinodal rusa y se manifestó en forma de círculos que surgieron espontáneamente entre el campesinado para leer e interpretar las Sagradas Escrituras. Las opiniones de los Stundists fueron influenciadas por los colonos protestantes alemanes que vivían en las provincias del sur. Los miembros del movimiento fueron hostigados y criticados. A fines del siglo XIX, los Stundists ruso-ucranianos, en general, se unieron a la Unión de Bautistas Rusos .

Descripción

El estupor se expresó en el surgimiento masivo y espontáneo entre los círculos campesinos para el estudio de la Biblia [5] [6] . El movimiento pietista , como Stundism, se caracteriza por un énfasis en la piedad personal. Los Stundists ruso-ucranianos se adhirieron a estándares morales que tenían un poder argumentativo excepcional. Esto incluye una abstinencia completa de alcohol. Un estilo de vida sobrio y el aumento del bienestar asociado con él se mencionan a menudo en la colección de documentos del obispo Alexy (Dorodnitsyn) [7] como una razón para convertirse a una nueva fe [8] .

Al principio, los Stundists continuaron considerándose parte de la comunidad ortodoxa: asistían a los servicios de la iglesia, acudían a los pastores ortodoxos para los matrimonios, el bautismo de niños y el entierro de los muertos. Celebraron sus reuniones después del servicio de la iglesia, leyeron y discutieron el Nuevo Testamento , rezaron y cantaron himnos de la colección "Ofrendas a los cristianos ortodoxos". La ruptura con la ortodoxia se produjo después del inicio de la persecución, a menudo acompañada de la confiscación de la literatura espiritual [9] .

Debido a la naturaleza espontánea del movimiento, los Stundists no tenían ni un líder generalmente reconocido, ni una organización centralizada, ni un solo sistema integral de teología [10] . Por ejemplo, Nikolai Nikolsky contó cuatro direcciones en Stundism: “cristianos bíblicos” o (en terminología oficial) “Great Russian Stunda”, “cristianos espirituales” o (en terminología oficial) “South Russian Stunda”, así como la que surgió a fines de la década de 1870 en la provincia de Tver , la secta del campesino Vasily Syutaev y "Stundo-Baptism" [11] .

Se señalaron los rasgos más característicos del movimiento Stundist en la literatura acusatoria: la negación de la Santa Tradición y la jerarquía de la jerarquía como mediadora indispensable en la salvación ; el rechazo de los sacramentos y el orden de los servicios de la iglesia, de los " santos santos " y, a menudo, del bautismo de los niños [12] .

Escala de movimiento

En la colección de documentos del obispo Alexy (Dorodnitsyn) , cerca de 350 nombres geográficos están asociados con los Stundists [8] [13] .

Solo en la provincia de Kherson en 1881, según el gobernador, todos los Stundists (sin división en bautistas y Stundists propiamente dichos) sumaban 3363 almas [14] . La comunidad de Gerasim Balaban en el pueblo de Chaplinka , provincia de Kiev , superó las 1.000 personas [15] .

Stundism debe su difusión a los participantes ordinarios desconocidos en el movimiento. Por ejemplo, gracias a un tal Vasily Levchenko del pueblo de Nikolaevka , distrito de Alejandría, provincia de Kherson, en 9 años, a partir de 1875, 22 familias (118 personas) se convirtieron en Stundists, casi la mitad de su pueblo [16] .

Requisitos previos para el surgimiento de

Traducción de la Biblia

El mayor interés por la Biblia que apareció en la sociedad en las décadas de 1860 y 1870 se explica por la publicación de la Traducción sinodal , comprensible para la población en general [5] [6] .

Desde el punto de vista de la Ortodoxia , la verdad está contenida tanto en la Sagrada Escritura como en la Santa Tradición , que complementa e interpreta la Sagrada Escritura. El significado central, “indispensable” [17] en la ortodoxia es la adoración (liturgia) , llena de un profundo simbolismo, no siempre claro para los feligreses. La publicación del Nuevo Testamento en una traducción comprensible en las condiciones de una sociedad altamente religiosa condujo a su lectura independiente e interpretación intuitiva en comparación con la realidad de la iglesia. Sin embargo, construir realidades eclesiásticas exclusivamente “según las Escrituras”, ignorando la Santa Tradición, conduciría a una simplificación radical oa la cancelación de casi todos los ritos, lo que era inaceptable para la Iglesia Ortodoxa Rusa [18] .

El estudio independiente y la interpretación de la Biblia llevaron a otros desacuerdos con la ortodoxia en asuntos de fe, incluido el tema de la salvación personal . Gracias a los argumentos de las Sagradas Escrituras ya la comunicación con los pietistas alemanes, los Stundists rusos adoptaron el principio de la certeza de la salvación personal como resultado del arrepentimiento y la conversión al camino de la justicia . La ortodoxia no daba garantías de salvación [19] .

Insatisfacción con la reforma campesina y la iglesia oficial

Otros requisitos previos para el surgimiento de Stundism fueron el crecimiento de la insatisfacción con la autocracia y las condiciones para la abolición de la servidumbre [20] , así como la Iglesia ortodoxa oficial [21] [22] . Los representantes de la escuela soviética (" marxista ") de estudios religiosos prestaron especial atención a este grupo de requisitos previos , con su característica sociologización y politización [23] , - Vladimir Bonch-Bruevich , Alexander Klibanov , Lev Mitrokhin y otros.

Vieron Stundism como una transformación religiosa de la protesta social de la población contra la autocracia y la Iglesia Ortodoxa . “El gobierno ruso se inclina a llamar a todos los que apostataron de la ortodoxia por el nombre común de “Stundists  ”, escribió Bonch-Bruevich. - Está sucediendo ante nuestros ojos lo mismo que sucedió en la antigüedad con los albigenses . La clase dominante de Albi , Provenza y Languedoc en el siglo XIII, por iniciativa del Papa, llamó "albigenses" a todos los que se oponían al catolicismo. La clase dominante de Rusia, junto con el gobierno, busca llamar "estupidez" a las masas populares que van en contra de la ortodoxia y la autocracia asociada con ella. El nombre común facilita la creación de medidas represivas comunes y un plan único para la persecución de todos los sectarios en general” [24] . Como señaló Klibanov, “Stundism no es más que un nombre tendencioso de la iglesia condicional para la totalidad de los movimientos campesinos formados religiosamente que se desarrollaron en los años 60-70 del siglo XIX”. [21]

Influencia del pietismo

Entre los colonos alemanes en Rusia, el primer círculo pietista surgió en 1817 [25] . Este movimiento se hizo popular, y en la década de 1870 había cientos de grupos pietistas en las colonias - "Stundists alemanes" [19] . El comienzo del Stundism del sur de Rusia se estableció precisamente gracias a las "Horas de la Biblia" de los Stundists alemanes, a las que también fueron invitados los campesinos rusos que trabajaban para los colonos [26] . El primero de ellos, habiéndose convertido en 1858, comenzó a predicar en su pueblo, donde pronto se formó la primera comunidad de Stundists ruso-ucranianos. Para 1867, esta comunidad ya constaba de 35 familias.

A pesar de la influencia del pietismo, los investigadores no consideran que el Stundism ruso y alemán sean un solo movimiento o confesión [25] [27] [28] . El pastor Karl Bonekemper , quien tenía la reputación de ser el “padre” del Stundism ruso , estuvo de acuerdo con ellos , argumentando que el Stundism de los colonos alemanes era solo una forma de luteranismo , no directamente relacionado con las nuevas formaciones religiosas que surgieron espontáneamente en suelo ruso [25]. ] .

Según el historiador Albert Vardin [a] , el Stundism alemán jugó un papel importante en el desarrollo del Stundism ruso, pero luego este último siguió su propio camino. Los Stundists rusos no formaron comunidades reformadas o luteranas , no aceptaron sus confesiones de fe y su sistema de organización eclesiástica, defendiendo el principio de independencia de cada comunidad local. Los pastores luteranos y reformados temían a los Stundists alemanes tanto como los sacerdotes ortodoxos temían a los rusos, pero las iglesias luteranas y reformadas pudieron integrar el Stundism, mientras que los ortodoxos no; Los Stundists rusos lo abandonaron, al mismo tiempo que no reconocían las iglesias protestantes oficiales [27] [19] .

Contexto histórico

Procesos de despertar evangélico similares al movimiento Stundist tuvieron lugar en la segunda mitad del siglo XIX en diferentes regiones y en diferentes estratos sociales de la sociedad rusa: en Transcaucasus , en St.

El avivamiento evangélico en Transcaucasia comenzó simultáneamente con el avivamiento en el sur de Ucrania, mientras que fue independiente de éste y tuvo lugar entre los molokanos . En 1867 tuvo lugar el primer bautismo por la fe en Tiflis , que fue aceptado por el Molokan Nikita Voronin , que se considera el comienzo de la difusión del bautismo entre los molokans de Transcaucasia y el Cáucaso del Norte y el año del surgimiento de Bautismo ruso-ucraniano. Durante los primeros diez años, los seguidores de la nueva doctrina se llamaban cristianos, bautizados por la fe, y sólo más tarde comenzaron a llamarse bautistas [9] .

El renacimiento evangélico en San Petersburgo está asociado a la actividad misionera de Lord Redstock , quien llegó a la capital en la primavera de 1874. Como resultado de sus sermones, varios representantes de la más alta sociedad aristocrática llegaron a la fe en los hogares de la nobleza de San Petersburgo. Entre ellos se encuentra uno de los nobles más ricos de Rusia de la guardia, el coronel Vasily Pashkov , quien dirigió el despertar de San Petersburgo tras la partida de Redstock al extranjero y fue bautizado en la fe [9] [30] .

El renacimiento evangélico en la gobernación de Taurida , en el sur de la margen izquierda de Ucrania, también tuvo lugar entre los molokanos. Como resultado de los sermones de Yakov Delyakov sobre la gracia de Dios en Jesucristo y la justificación por la fe, se formó la primera comunidad de Novomolokans, cristianos evangélicos, "Zakharovtsy", llamada así por el líder Zinovy ​​​​Danilovich Zakharov . Desde 1877, los predicadores bautistas comenzaron a visitar las comunidades de Molokan en la provincia de Taurida, como resultado de lo cual muchos Molokans fueron bautizados por fe. Las comunidades bautistas en las aldeas de Molokans aumentaron rápidamente en número y, en el futuro, casi todos los "Zakharovtsy" se convirtieron en parte de ellas [9] .

Actitud del clero

Una tormentosa discusión pública en torno al Stundismo, especialmente sobre la cuestión de su origen, adquirió un marcado carácter ideológico [32] . Los jerarcas de la Iglesia ortodoxa y una parte significativa de la burocracia secular consideraban el Stundism una seria amenaza para la "integridad espiritual" de la sociedad rusa [33] . En las décadas de 1880 y 1910, se publicaron docenas de libros y artículos sobre Stundism para ayudar a los misioneros ortodoxos. "El objetivo preciado de tales obras fue predeterminado de antemano, prueba de la falsedad del sectarismo ", señaló Lev Mitrokhin . “ Por lo tanto, adquirieron inevitablemente el carácter de construcciones manipulativas, en las que el material fáctico estaba involucrado sólo en la medida y en la forma en que encajaba en el esquema original de la acusación piadosa” [34] .

Uno de los puntos clave en la denuncia del Stundism fue la presentación del mismo exclusivamente como producto de una influencia extranjera hostil [35] . Como prueba, Mitrokhin cita las palabras de uno de los críticos del Stundism, el arcipreste Timofei Butkevich : “¡En el sectarismo ruso, todo es extraño! <...> Hablar del sectarismo como "una expresión nativa, original e independiente de la vida espiritual del pueblo ruso" significa no solo no comprender o menospreciar, sino también insultar el genio creativo de un gran pueblo" [36] [37] .

A través de los esfuerzos de los propagandistas, la palabra “stundist” adquirió un carácter de maldición: “Un campesino escucha esta palabra de los labios de los aldeanos borrachos; se usa como una palabra fuerte en una riña, y más de una vez en la iglesia durante los sermones, el sacerdote acompaña este nombre con insultos y maldiciones, dirigiéndolo no solo contra los que se han apartado, sino también contra los que se dejan ser crítico de los actos anticristianos del mismo sacerdote.-  escribió Varvara Yasevich-Borodayevskaya [38] .

Reacción pública liberal

Simultáneamente con el lanzamiento de publicaciones ortodoxas, a raíz de los crecientes sentimientos anticlericales en la sociedad, autores seculares que se adhirieron a puntos de vista populistas liberales publicaron una cantidad significativa de trabajos científicos, periodísticos y artísticos sobre sectarios. Discutieron abiertamente con la propaganda oficial "anti-sectaria" [39] . Algunos de estos autores insistieron en el origen "primordialmente ruso" del Stundism. “Shtunda no es un fenómeno importado y trasplantado del oeste ”, argumentó G. Yemelyanov. En su opinión, el Shtund era "una modificación de la antigua secta Molokan - Dukhobor , que adoptó un nuevo nombre y se estableció en un nuevo suelo" [40] .

Persecución

Situación legislativa

En el Código de Leyes del Imperio Ruso, la fe ortodoxa fue declarada "primaria y dominante". La pertenencia a la ortodoxia no estaba determinada por la religión real, sino por extractos de los libros métricos ortodoxos [41] . La ley prohibía a los ortodoxos casarse con no cristianos (no cristianos) e impuso restricciones al matrimonio con no ortodoxos (representantes de otras denominaciones cristianas). A los gentiles se les prohibió adoptar ortodoxos, comerciar con iconos, etc. En general, los intereses de la Iglesia ortodoxa estaban protegidos por más de mil artículos del Código [42] .

Como resultado, los Stundists experimentaron problemas para determinar el estado civil, registrar matrimonios, entierros y nacimientos de niños. A los stundists, como a los suicidas, a menudo se les negaba ser enterrados en cementerios comunes [43] .

En el Código de Castigos Penales y Correccionales (de hecho, el primer código penal ruso), la blasfemia se castigaba con trabajos forzados de varios términos y por seducción a otras denominaciones cristianas o cisma: exilio. La propiedad de los pervertidos cayó bajo tutela, su patria potestad fue interrumpida. Se suponía que los pertenecientes a sectas heréticas "salvajes y fanáticos" serían privados de los derechos de su riqueza y exiliados a Siberia. El código también preveía castigos eclesiásticos como adicionales ( penitencia pública , sugestión) [42] .

Al mismo tiempo, hasta 1879 no hubo un acto normativo especial que regulara la posición y actividades de los Stundists; mucho dependía de la iniciativa de las autoridades locales [44] .

Comienzo de la persecución

La persecución de los Stundists comenzó unos años después del surgimiento del movimiento. Entonces, uno de los primeros Stundists, un campesino del pueblo de Osnova en la provincia de Kherson , Mikhail Ratushny , fue arrestado tres veces: en 1865, 1867 y 1868, fue condenado y encarcelado [45] . Otro de los iniciadores del movimiento, un campesino del pueblo de Lubomirki, provincia de Kherson , Ivan Ryaboshapka , fue arrestado dos veces, en 1867 y 1868 [45] . En 1872, en la provincia de Kiev , se llevó a cabo un juicio contra los campesinos Stundist Gerasim Balaban, Ivan Lyasotsky y otros, como resultado de lo cual Balaban fue condenado a un año de prisión, y el menor E. Tsymbalova a dos meses de prisión [44 ] [46] .

A menudo, la persecución consistía en linchamientos de personas, aunque, como señala el abogado e historiador Yuri Reshetnikov [b] , el concepto mismo de "linchamiento" en este caso no es muy apropiado, ya que la mayoría de estas masacres se llevaron a cabo bajo la dirección directa , o con la aprobación tácita y la no injerencia de las autoridades seculares y espirituales locales [44] . Los campesinos organizaban ejecuciones públicas con varas y latigazos [48] , golpeados con estacas y simplemente golpeados “en los caminos, en las calles y hasta en nuestras propias casas” [49] , dispersaban las reuniones de oración [43] , no permitían que los muertos ser enterrado en el cementerio [ 43] , romper ventanas [50] , arruinar propiedades [51] , irrumpir en las casas de los Stundists por la noche [50] , arrastrar a personas golpeadas por las calles [50] , golpear no solo a los Stundists , pero también a sus hijos [51] , obligados a besar iconos ortodoxos [52] .

Persecución iniciada por Pobedonostsev

Durante el período en que Konstantin Pobedonostsev (1880-1905) fue procurador principal del Santo Sínodo , los Stundists, junto con los bautistas, se convirtieron en uno de los objetos de la política decidida del Sínodo para erradicar las confesiones "no ortodoxas", llevada a cabo a través de la educación. [53] y medidas represivas. La actitud de la administración laica ante esta política fue ambigua [54] , en general resultó ser un fracaso [55] [56] .

Pobedonostsev creía que la admisión de diferencias religiosas entre la gente común rusa socavaría inevitablemente la unidad nacional y política de Rusia [57] . A sus ojos, las personas que se alejaron de la ortodoxia no eran súbditos leales del estado ruso, miembros del pueblo ruso. Los Stundists fueron percibidos por él como agentes de la Alemania protestante [58] .

Para intensificar el estado en la persecución de los "Stunda", Pobedonostsev se centró en las manifestaciones de puntos de vista socialistas entre los Stundists, a pesar de que no eran en absoluto característicos de la mayoría de los Stundists [59] . “Rompiendo el odio por el clero ortodoxo, la falsa enseñanza del Shtund también va en contra del sistema establecido de la vida rusa y predica principios y puntos de vista de una naturaleza socialista dañina: el lado socialista-político de la enseñanza en Stundism actualmente prevalece sobre el religioso- iglesia uno”, escribió Pobedonostsev al emperador [60] .

En 1894, salió el reglamento del Comité de Ministros y la circular del Ministerio del Interior sobre el reconocimiento de la Shtund "una de las sectas más peligrosas en las relaciones entre la iglesia y el estado" y la prohibición de sus reuniones [61] .

“El último acto legislativo, del 4 de julio de 1894, sobre la shtund, que tanta notoriedad cobró, llenó la copa del sufrimiento de los sectarios, pues, convertida en arma universal de lucha, destruyó cualquier concepto de legalidad en relación con los sectarios. ”, señaló VI Yasevich-Borodaevskaya [62] .

Durante este período, se comenzó a utilizar una medida tan “persuasiva” como el traslado forzoso de los niños [63] . Por ejemplo, Grigory Kuchugurny, el presbítero de la comunidad del pueblo de Tsarskaya Mercy , distrito de Aleksandrovsky, provincia de Yekaterinoslav , para regresar a la familia de cuatro niños que le quitaron y transfirieron a un orfanato ortodoxo para su crianza, se vio obligado a regresar. a la ortodoxia, publicando una suscripción sobre esto en el periódico Yekaterinoslav Diocesan Vedomosti [64] [65] .

Según las estadísticas del comandante en jefe de la región del Cáucaso , desde el 15 de octubre de 1893 hasta el 1 de agosto de 1894, 114 de los más activos predicadores del Stundismo fueron exiliados allí. Teniendo en cuenta que algunos se exiliaron con sus familias, se puede suponer que se trata de varios centenares de creyentes [66] .

Algunos Stundists acordaron "volver a la ortodoxia" para evitar la opresión. Por ejemplo, la comunidad de la aldea de Komissarovka en el distrito Verkhnedneprovsky de la provincia de Yekaterinoslav (194 personas) en 1890, bajo la presión del comité misionero y el oficial de policía del distrito , "regresó a la ortodoxia", pero después de la publicación del Manifiesto sobre la tolerancia religiosa en 1905, cambió a “Stundism espiritual” [67] .

Asociación con los bautistas

La evolución gradual de los puntos de vista teológicos de los Stundists condujo a la infusión de la mayoría de sus congregaciones en el movimiento bautista [68] . Según el historiador Johannes Dick [c] , Stundism no contenía elementos que condujeran a la creación de un movimiento religioso independiente. Durante la formación del Bautismo del Sur de Rusia, el bautismo se convirtió en uno de esos elementos . En el bautismo, el bautismo (en terminología ortodoxa, en el caso de una transición de la ortodoxia a otra confesión: rebautismo) se enseña solo a adultos. Por lo tanto, el bautismo juega el papel de un filtro de entrada muy fuerte. Una persona toma conscientemente una decisión sobre el bautismo y está lista para participar activamente en la vida de una comunidad religiosa. La actividad Stundist de los laicos encontró su continuación en el Bautismo, y la ausencia de una línea clara entre el sacerdote y los laicos en el Bautismo sólo contribuyó a esto [70] .

En la literatura

Sobre la persecución de los Stundists por parte de las autoridades y su sufrimiento, la novela Highway of Sorrow at the Close of the 19th Centure (1894) de la escritora inglesa Hesba Stretton , creada por ella, fue escrita en inglés en colaboración con el escritor ruso Sergei Stepnyak. -Kravchinsky . Esta novela fue publicada en ruso por la esposa de Stepnyak-Kravchinsky bajo el título "Stundist Pavel Rudenko" [71] . Además, se publicó en alemán la novela Das Salz der Erde (La sal de la tierra) (1895) de Pastor S. Keller [72] .

Fyodor Dostoevsky habló críticamente del Stund en su Diario de un escritor [73] .

Notas

Comentarios
  1. ↑ Albert Vardin es profesor emérito de la Universidad de Belmont (retirado), Nashville, Tennessee, EE. UU. Ex presidente de la Sociedad Histórica Bautista del Sur. Ha enseñado historia durante 26 años y es autor y editor de muchas obras académicas, entre ellas The World's Baptists: A Reference Guide (1995) [29] .
  2. ↑ Yuriy Reshetnikov - Candidato de Ciencias Filosóficas, Director del Departamento de Relaciones Estado-Confesionales y Garantía de la Libertad de Conciencia del Comité Estatal de Nacionalidades y Religiones de Ucrania [47] .
  3. ↑ Johannes Dick - ThM, director del Instituto de Teología e Historia del Seminario Bíblico de Bonn (Alemania) [69] .
Fuentes
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  2. ↑ Mitrojin, 1997 , pág. 213.
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  4. ↑ Marrón, 1893 , pág. 12
  5. ↑ 1 2 Mitrojin, 1997 , pág. 215.
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  7. ↑ Alexy (Dorodnitsyn), 1908 .
  8. ↑ 1 2 Dick, 2007 , pág. 112.
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  72. ↑ Karev, 1957 , pág. No. 4.
  73. ↑ Dostoievski, 1877 .

Literatura

Enlaces

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