Disco de Festo


Disco de Festo . alrededor de 1700 aC mi. [una]
Terracota
Museo Arqueológico de Heraklion
( Inv. ΑΕ 1358 )
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El disco de Phaistos es un monumento único de escritura , presumiblemente de la cultura minoica de la Edad del Bronce Medio o Final ( II milenio antes de Cristo ). Un disco de 16 cm de diámetro, hecho de terracota , fue encontrado durante las excavaciones en la ciudad de Festus en la isla de Creta en 1908. Su propósito exacto, así como el lugar y la hora de fabricación, no se conocen con certeza.

Muchos trabajos están dedicados al estudio del disco de Phaistos, tanto por especialistas como por entusiastas aficionados, y estos últimos han hecho declaraciones repetidamente sobre descifrar la inscripción en su superficie. Sin embargo, ninguna de las lecturas propuestas ha sido aceptada por la comunidad científica. El trabajo en el estudio del Disco de Phaistos avanza lentamente, lo que se debe principalmente a la brevedad del mensaje y al aislamiento del sistema de escritura utilizado en él . Según la mayoría de los expertos, la perspectiva real de descifrar el disco de Phaistos puede aparecer solo después del descubrimiento de otros monumentos de la misma escritura. También hay una serie de hipótesis sobre la naturaleza no lingüística de las imágenes del disco de Phaistos.

El disco de Phaistos forma parte de la exposición permanente del Museo Arqueológico de la ciudad de Heraklion en la isla de Creta ( Grecia ).

Apariencia

El monumento es un disco de terracota hecho sin la ayuda de un torno de alfarero . Su diámetro varía de 158 a 165 mm, el espesor es de 16 a 21 mm. En ambos lados, los surcos se aplican en forma de espiral , desplegándose desde el centro y conteniendo 4-5 vueltas. Ambos lados están cubiertos con dibujos - grabados , ubicados a lo largo de las tiras de espirales y líneas transversales distribuidas en grupos (campos). Cada uno de estos campos contiene de 2 a 7 caracteres [2] . Las impresiones se obtuvieron mediante sellos de madera o piedra sobre arcilla blanda, antes de que se cociera el disco, lo que permite considerar el mensaje de la superficie del disco de Phaistos como el texto impreso más antiguo conocido por la ciencia [3] .

Historial de descubrimiento

El disco fue encontrado por la expedición arqueológica italiana Federico Halberra en la noche del 3 de julio de 1908, durante las excavaciones de la antigua ciudad minoica de Festus , ubicada cerca de Agia Triada en la costa sur de Creta . El complejo palaciego, muy probablemente, fue parcialmente destruido como consecuencia de un terremoto provocado por una erupción volcánica en la isla de Santorin (alrededor de 1628 aC ) y que afectó a gran parte del Mediterráneo .

El artefacto fue descubierto por el arqueólogo Luigi Pernier en la capa cultural de una de las dependencias (sala No. 8 - aparentemente una bóveda de templo) del edificio No. 101 durante la inauguración del primer palacio. El disco estaba en la celda principal de un escondite camuflado en el piso de la habitación bajo una capa de yeso . El contenido de las celdas escondidas eran cenizas , tierra negra y una gran cantidad de huesos de toro quemados .

En la parte norte de la celda principal, en la misma capa de cultivo, se encontró una tableta Lineal A rota PH-1 [5] a unas pocas pulgadas al sureste del disco .

En el mismo año, Pernier publicó un artículo sobre su descubrimiento en la edición de octubre de la revista Rendiconti della Reale Accademia dei Lincei [6] . Al mismo tiempo, Pernier participó en el Segundo Congreso de Científicos Italianos sobre el Progreso Científico [7] , donde se presentaron los hallazgos de la expedición a la comunidad científica italiana .

En 1909, Pernier publicó otro artículo, en la revista Ausonia [5] [8] , en este trabajo había fotografías de ambos lados del disco, así como dibujos de signos individuales. En sus publicaciones, Pernier realizó un análisis preliminar del monumento, hizo una serie de suposiciones sobre su origen, método de fabricación, sistema de escritura y dirección de lectura.

El descubrimiento de Pernier atrajo inmediatamente la atención de los investigadores. Ya en 1909, destacados especialistas como el historiador alemán Eduard Meyer [9] y el arqueólogo italiano Alessandro Della Seta [10] señalaron sus publicaciones detalladas sobre el problema del disco . El descubridor de la civilización minoica , Arthur Evans , dedicó una de las tres secciones al disco de Phaistos en el primer volumen de su obra fundamental Scripta Minoa (1909) [11] . En su monografía , Evans publicó un dibujo del disco , que luego se utilizó en la mayoría de las obras dedicadas a este monumento.

En Rusia, el primer estudio serio del disco fue realizado por el famoso etruscologo y papirólogo Albert Bekshtrem [12] .

Problemas

Desde su descubrimiento, el Disco de Phaistos ha sido un monumento aislado, tanto en términos de ejecución general como en términos del sistema de escritura utilizado. Los investigadores se enfrentaron de inmediato a una serie de preguntas fundamentales: ¿el disco es un monumento de origen cretense o fue traído a Creta y, si fue traído, de dónde? En consecuencia, ¿es posible fechar el disco según la capa cultural de la que fue extraído? ¿Es seguro decir que el disco contiene algún tipo de mensaje? Si este es el caso, entonces surgen preguntas más específicas: qué tipo de sistema de escritura en disco es ( logográfico , silábico o alfabético ), en qué dirección se debe leer el texto y, finalmente, ¿cuál es el contenido del mensaje? A algunas de estas preguntas se dieron respuestas más o menos convincentes, el disco de Festo ya no puede considerarse un monumento absolutamente aislado. Sin embargo, en relación a casi cada uno de estos problemas en la comunidad científica, todavía hay una división de opinión.

Hallazgos similares

La escritura del disco es única y radicalmente diferente de todos los tipos conocidos de escritura cretense ( lineal A y B y dos tipos de jeroglíficos). Se encontraron monumentos que, en un grado u otro, se asemejan a los caracteres escritos del disco de Phaistos:

un signo impreso en arcilla (HM 992), similar al disco N° 21 ( [13] , hallado en 1970 en Festa, publicado en: Kadmos , 1970, bd. IX, H. 1, S. 93);

una inscripción en un hacha de bronce de Arkalohori (descubierta en 1935 por Spyridon Marinatos ) con marcas similares pero no idénticas;

un altar de piedra de Malia , que contiene signos jeroglíficos diferentes a los del disco de Phaistos, pero tampoco reducibles al Lineal A ;

se han realizado otros hallazgos con inscripciones en espiral tanto en Creta como en otros lugares del Egeo, así como en Etruria . Entre ellos se encuentran el anillo de oro de Mavro Spelio , encontrado en una necrópolis cerca de Knossos (KN Zf 13), y cuencos de arcilla de Knossos con inscripciones en Lineal A;

una inscripción en espiral etrusca en un disco de plomo de Magliano ( Piombo di Magliano , CIE 5237 = TLE 359, Edad del Hierro , no anterior al 1200 a. C. , probablemente siglo V-IV a. C.).

Inscripción en espiral en A lineal, realizada a tinta en la superficie interior del cuenco (vista superior). Tercer período minoico medio [11]
Anillo Mavro Spelio (KN Zf 13). Letras en espiral en A lineal
Disco de Magliano (Piombo di Magliano, TLE 359). Inscripción en espiral etrusca. Siglo V-IV a.C. mi.

En 2001, la revista Don Archaeology [14] publicó la historia del descubrimiento del llamado disco Vladikavkaz . El hallazgo fue un fragmento de un disco de arcilla, en un lado del cual se leían signos, similares a los del disco de Phaistos. Según la leyenda, el fragmento fue encontrado en la antigua casa de M. A. Bulgakov . El hallazgo causó resonancia en algunos medios de comunicación rusos y extranjeros. Algunos investigadores expresaron dudas sobre la autenticidad del disco, pero pronto se informó de la desaparición del disco y luego del reconocimiento de la persona que supuestamente lo hizo [15] . Actualmente se desconoce el paradero de este artículo, que ha sido identificado como una falsificación.

El origen del disco. La naturaleza de las imágenes.

El origen del disco sigue sin estar claro. Inmediatamente después de su descubrimiento, muchos investigadores se pronunciaron a favor de su origen no cretense. Evans concluyó que el disco llegó a Creta desde el suroeste de Anatolia "como prueba de las relaciones pacíficas entre los gobernantes minoicos de Phaistos y algunos pueblos vecinos" [4] . Meyer consideró que el disco era un artículo filisteo que "podría haber llegado a Phaistos , muy probablemente como un trofeo o una carta" [9] . El arqueólogo irlandés R. McAlister , que trabajaba en Palestina , buscaba el lugar de nacimiento del disco en el norte de África . Los partidarios del origen extranjero del disco dieron los siguientes argumentos principales:

El grado de arcilla del que está hecho el disco no se encuentra en Creta . Algunos investigadores consideraron que el argumento era de peso en una etapa temprana del estudio del monumento; fue citado por Evans [11] , refiriéndose a su ayudante Duncan McKenzie , destacado especialista en tales materias. Al mismo tiempo, el propio Pernier creía que la arcilla era similar a la que se usaba para hacer los llamados cuencos "en forma de huevo" en la fábrica de Knossos [11] . Los autores de trabajos posteriores prácticamente no volvieron sobre este tema.
La apariencia de los jeroglíficos sugiere que la escritura del disco no está conectada de ninguna manera con ninguna de las escrituras conocidas de Creta . En el momento del descubrimiento del disco (1908), este fue sin duda el caso. Es obvio que la escritura del disco no se puede atribuir a ninguno de los sistemas de escritura cretenses . Lo único que podría señalarse como un rasgo común para el disco y otros artefactos de la cultura minoica fue la espiral de la inscripción (en cuencos de Knossos ). Pero se conocían inscripciones similares en muchas culturas. Por ejemplo, el disco etrusco de Magliano estaba mucho más cerca del disco de Phaistos que cualquier objeto encontrado en Creta . Sin embargo, después de los hallazgos posteriores: la segunda inscripción en espiral conocida en el anillo de Mavro-Spelio (1927), el hacha de Arkalohori (1935), que vincula la escritura del disco de Phaistos con la letra lineal A , y luego la huella del signo No. 21 (1970) - un número creciente de partidarios adquirió la hipótesis del origen cretense del disco de Phaistos. Hubo explicaciones de inconsistencias entre su escritura y la escritura cretense tradicional [16] .
Las imágenes del disco no son típicas de la tradición cretense, faltan los signos más comunes. Las impresiones son objetos esquemáticos, pero fácilmente reconocibles de la realidad circundante: personas, animales, plantas, armas, herramientas, artículos para el hogar, así como una serie de objetos que no pueden identificarse sin ambigüedades. Obviamente, la totalidad de todos estos objetos refleja el mundo que rodeaba a una persona. Este es definitivamente un mundo del sur, probablemente del Egeo [17] . Sin embargo, entre los signos del disco de Phaistos no hay imágenes de labrys , la cabeza de un toro y otros elementos venerados por los minoicos. Imágenes de una casa, un barco, figuras humanas también difieren de los datos de la historia y la arqueología de Creta. Tres caracteres: 02 ( ), 06 ( ) y 24 ( ) [13] se mencionan con mayor frecuencia como argumento a favor del origen no cretense del disco. En abril de 1966, Ernst Grumach hizo una presentación en la que trató de explicar estas inconsistencias y corroborar el origen cretense del disco de Phaistos. Se publicó una versión ampliada del informe, incluso en ruso [18] , el estudio de Grumach es una importante contribución al estudio del problema.
- Señal02 CABEZA CON PLUMAS ( ) ha sido tradicionalmente comparada por algunos estudiosos, comenzando por Evans y Meyer, con el tocado de los filisteos . En opinión de Grumach, tal comparación es "claramente incorrecta". Aquí Grumach está de acuerdo con el historiador finlandés Sundvall en que esto es imposible “ya por la diferencia cronológica ”, ya que los filisteos no pudieron haber aparecido en Creta antes del 1200 a. e., y la datación más probable del disco es 500 años más antigua (ver más abajo ). Además, el tocado filisteo (ver fig.) era una "cinta de metal con hebillas y con un dispositivo para proteger la parte posterior de la cabeza, en la que se fijan" hojas "o" plumas "y que se sujeta debajo de la barbilla con un Correa." No hay nada por el estilo en la cabeza con signo de plumas. La cabeza está bien afeitada, y sobre el contorno del cráneo, y sin cubrirlo, se adjunta una “cresta de gallo”, que, quizás, es un peinado o consiste en plumas u hojas insertadas en un mechón de cabello que queda en la coronilla. de la cabeza (que, sin embargo, tampoco es visible). Ipsen se dio cuenta de esto allá por 1929: “Me parece que la peineta no puede interpretarse como un tocado; este debe ser un peinado especial, que aún hoy se puede encontrar entre algunas tribus” [19] .
Grumach señala que las cabezas de todas las demás figuras humanas: 01 ( ), 03 ( ), 04 ( ), 05 ( ), también son calvas (sobre el signo 06 - - ver más abajo). A esto podemos añadir la observación de Eppesen [20] de que todos ellos, a excepción de 03 ("cabeza con una marca en la mejilla") , son dolicocéfalos , mientras que este último es braquicéfalo . A mediados de la década de 1960, en el este de Creta, en el santuario montañoso de Traostalos , se encontraron cabezas de arcilla, una de las cuales, según Grumach, “es el paralelo más cercano conocido al signo 02 del disco” [21] . Después del descubrimiento de las cabezas de arcilla, los investigadores comenzaron a estudiar más detenidamente el material ideográfico disponible. Así, Grumach nota "cabezas con dientes" en algunas focas (de Castelli , Malia ) y un peinado ondulado en un perfil masculino de una foca de Knossos .
- Señal MUJER ( ) atrajo de inmediato la atención de Evans: "La figura femenina con proporciones pesadas y anchas de su cuerpo es todo lo contrario de las damas minoicas con sus cinturas de avispa" [11] . Evans también consideró el cabello espeso y sin adornos de la mujer echado hacia atrás y un delantal corto, y con él toda la ropa de una mujer, completamente no minoica. Sin embargo, Pernier, y después de él ya en 1911 G. R. Hall [22] , señaló figurillas femeninas hechas de pan de oro encontradas en Micenas, “que representan prácticamente el frente de la misma figura rechoncha”. Grumach, refiriéndose a Efi Sekallarakis, un experto en ropa minoica, escribe: “Conocemos este vestido por las imágenes de la diosa y sus adoradores en las bóvedas del templo; van vestidos con falda larga y polonesa (una especie de delantal o falda corta en forma de huevo). Así, el tipo de vestimenta de esta figura no es nueva en la cultura minoica.
Hablando de la figura en sí, Grumach señala: "No sabemos el significado de la figura y no podemos decir a priori si esta criatura es un hombre, una deidad o un demonio". La figura, según Grumach, carece de senos femeninos y solo tiene pezones puntiagudos que cuelgan a lo largo del cuerpo, así como un perfil de cabeza masivo, más animal que humano. Basándose en todo esto, Grumach sugiere que el signo 06 represente a la diosa hipopótamo egipcia Ta-urt ( o en la versión griega , Toeris ) o "alguna imagen desarrollada a partir de Toeris". Lo que los investigadores tomaron por cabello, en este caso, es el comienzo de un caparazón escamoso. La suposición de que una deidad minoica (el llamado " espíritu genio " o "demonio barrigón") se desarrolló a partir de la imagen de Toeris se hizo a fines del siglo XIX y recibió reconocimiento universal, incluido Evans. Margaret A. V. Gill dedicó un trabajo separado a su justificación detallada [23] . El hecho de que Thoeris fuera venerado en Creta está confirmado por dos sellos: de Platanos y, lo que es más importante, de Phaistos , fechados por Evans en el período Ia minoico medio.
- SeñalCASA ( ) Evans llamó un ejemplo de un "sistema extranjero de arquitectura", señalando que no hay información sobre tales edificios de varios niveles entre los minoicos. Comparó la inscripción del signo con el aspecto de las tumbas licias [4] (ver Fig.). El arqueólogo M. Mellink comparó el letrero 24 con cabañas de madera licias. Algunos investigadores ( F. Shahermair [24] , A. McKay [25] ) creían que el letrero no representaba un edificio, sino un palanquín cubierto , quizás para el mal tiempo o con fines rituales, que transportaba los cuerpos de los muertos. Sin embargo, no se sabe nada sobre tales palanquines, ni sobre tales tradiciones de los cretenses, y las vigas que sobresalen en el letrero 24 no están debajo del objeto (como cabría esperar de un palanquín), sino en el medio. Una ampliación del cartel muestra que la grada inferior está dividida en dos partes: la izquierda abierta (que puede ser una entrada limitada por dos columnas), y la derecha sorda. Grumach escribe: "Bajo estas circunstancias, no veo la necesidad de abandonar la interpretación arquitectónica del objeto". En cuanto a la ubicación de tal edificio, Grumach afirma: "Todavía no se ha encontrado una estructura correspondiente al letrero ni en Creta ni fuera de ella". Sin embargo, Grumach cita una impresión de un sello de Zakros que, en su opinión, representa un tipo relacionado de edificio de varios niveles.

Tener una cita

Todas las suposiciones sobre el momento de la fabricación del disco Phaistos se basan en el informe de Pernier. El disco se atribuye tanto al período minoico medio ( siglos XXI - XVII aC ) como al minoico tardío ( siglos XVI - XII aC ). Datación condicional - 1700 a. mi. - la era del tercer período minoico medio. A esta época pertenece la tableta PH-1 [26] que se encuentra junto al disco .

Escritura de disco

Hay diferentes supuestos sobre la naturaleza de la inscripción en el disco. La hipótesis "lingüística" es generalmente reconocida, corroborada de manera convincente por Günther Ipsen y Walter Porzig ( 1929 ). Los mismos investigadores llevaron a cabo un análisis combinatorio del disco, refinado en la década de 1960 por Ernst Grumach .

Método de impresión

La singularidad del Disco de Phaistos radica principalmente en el hecho de que es probablemente el primer texto conectado bastante largo escrito utilizando un conjunto prefabricado de "sellos", cada uno de los cuales podría usarse repetidamente. Este uso de "letras" móviles no tiene análogos en el área cultural del Egeo. Se pueden distinguir paralelos mesopotámicos, pero relacionados con un período neoasirio mucho más posterior (no anterior al siglo X a. C. ) [27] .

Dirección de impresión y lectura de la inscripción

Casi inmediatamente después del descubrimiento del disco, se sugirió que la dirección en la que se escribía la escritura y la dirección en la que se leía la inscripción era en el sentido de las agujas del reloj, desde el borde hasta el centro (tanto el lado A como el lado B ). Los principales argumentos a favor de esta versión, que luego se convirtió en tradicional, fueron expresados por A. della Seta en 1909 [10] . E. Meyer [9] también se pronunció a favor de la lectura con la mano izquierda . Los argumentos de estos investigadores se reducían a lo siguiente:

los signos se ubican de manera más compacta a medida que se mueven hacia el centro del disco; esto indica que el escritor de la inscripción tuvo que apretarlos cada vez más durante el proceso de impresión;
los pictogramas que representan personas y animales están orientados principalmente hacia la derecha, hacia la lectura, como es habitual en la mayoría de los sistemas jeroglíficos conocidos [28] ;
el comienzo de la inscripción está indicado por una línea vertical con varios círculos; la inscripción no se desenrolla uniformemente, como lo haría si se imprimiera desde el centro hacia los bordes. Al final del primer giro, la inscripción "descansa" en su comienzo y "salta" al segundo giro, que solo es posible cuando se tuerce la espiral;
en el texto, puede resaltar los trazos aplicados a mano, sin la ayuda de "sellos". Su propósito no se conoce exactamente. En sánscrito , por ejemplo, los viramas se designaban de esta manera . Los virams se usaban en la escritura silábica y se colocaban en el último carácter de una palabra, indicando que en una sílaba abierta del tipo SG (consonante-vocal) solo se lee un sonido consonante. Algunos investigadores consideran que los trazos son divisores de estrofas o signos que separan oraciones. En cualquier caso, la posición más probable de los trazos es en el último carácter de la palabra [29] ;
las impresiones en arcilla son más profundas en el lado izquierdo. Esto significa que se aplicaron con la mano izquierda, lo que solo es posible cuando se imprime de derecha a izquierda. De lo contrario, el maestro oscurecería el texto escrito y no podría controlar la altura de la línea y el espacio entre caracteres [30] .

Las consideraciones anteriores prueban de manera bastante convincente que la inscripción se lee desde los bordes hasta el centro del disco. Hoy en día, esta opinión es compartida por la mayoría de los investigadores. Uno de los opositores más autorizados a esta versión fue Evans [11] , pero luego revisó su punto de vista y estuvo de acuerdo con los argumentos de A. della Seta [4] .

tipo de escritura

Al estudiar la escritura del disco de Phaistos, generalmente se aceptan las siguientes designaciones:

el lado A (condicionalmente "frente") contiene 123 o 124 caracteres en el campo 31 ( A1-A31 );
el lado B (condicionalmente "reverso") contiene 119 caracteres en 30 campos ( B1-B30 );
los distintos caracteres están numerados según el sistema propuesto por Evans, del 01 al 45.

En algunos estudios, los números de campo se indican con números romanos , en algunas publicaciones en idioma ruso, los lados se indican con las letras A y B.

Así, el número total de caracteres es de 242 o 243, de los cuales 45 son diferentes.

En promedio, cada signo se repite 5-6 veces. Según Ipsen y Porzig, un número tan elevado de repeticiones sugiere que los signos no pueden representar palabras y que la escritura en sí misma no puede ser logográfica . Por otro lado, para un tipo de escritura alfabético , el mensaje contiene demasiados caracteres diferentes. Por lo tanto, se puede argumentar que la escritura del disco de Phaistos es silábica (syllabic) y cada símbolo denota una sílaba de tipo abierto (por analogía con algunas escrituras mediterráneas bien estudiadas ). Con un aumento en el volumen del texto, el aumento de nuevos signos disminuye rápidamente, y el volumen total del silabario es probablemente de 50 a 70 signos [31] .

En tal caso, los márgenes son palabras, y la escritura se caracteriza por el uso de separadores de palabras (un paralelo con algunos sistemas de escritura en Asia Menor ).

repertorio de signos

No. ( Evans [11] )	FIRMAR ( Unicode [13] )	NOMBRE CONVENCIONAL DEL SIGNO ( Godard e Ipsen )	Interpretaciones	Frecuencia	Nota
01		UN PEATÓN	figura de una persona que camina	once
02		CABEZA CON PLUMAS	cabeza humana adornada con plumas	19	el carácter más frecuente, siempre al principio (o al final, dependiendo de la elección de la dirección de lectura) de una palabra
03		CABEZA DE TATUAJE	cabeza rapada con un tatuaje o marca en la mejilla	2	solo en el lado A
04		PRISIONERO	hombre de pie con las manos atadas a la espalda	una
05		NIÑO	figura de un niño	una
06		MUJER	mujer, diosa Thoeris [18] (?)	cuatro
07		CASCO	imagen del casco (?)	Dieciocho
08		MITÓN	guante, puño con cestus (?)	5
09		TIARA	tocado de sacerdotes (?)	2
diez		FLECHA	flecha, algún tipo de herramienta (?)	cuatro	solo en el lado A
once		CEBOLLA	cebolla	una
12		ESCUDO	escudo redondo	17	12 veces encontradas en el grupo 02-12
13		CIPRÉS	imagen de ciprés	6
catorce		ALMOHADILLA	grilletes, yugo (?)	2
quince		HACHA	hacha , azada (?)	una
dieciséis		Sondear	plomada , herramienta de corte (?)	2
17		CUCHILLA DE CORTE	herramienta para cortar cuero (?)	una
Dieciocho		ESQUINA	plaza del carpintero (?)	12
19		Plantilla CARPINTERÍA	Cuerno en forma de Y (?)	3	solo en el lado A
veinte		JARRA	jarra con asa	2
21		CRESTA	plano del palacio (?) [32]	2
22		RAÍZ	raíz de planta, flauta , honda (?)	5	solo en el lado B
23		COLUMNA	mango con pomo (?)	once
24		CASA	vivienda, colmena (?)	6
25		EMBARCACION	torre (?)	7
26		BOCINA	cuerno de toro	6
27		PIEL	la piel de un animal, posiblemente un toro	quince
28		CASCO	pierna de toro (?)	2
29		GATO	cabeza de un animal de la familia de los gatos	once
treinta		RAM	cabeza de carnero	una
31		HALCÓN	Ave volando; posiblemente un halcón	5	solo en el lado A
32		PALOMA	paloma sentada	3
33		ATÚN	pescado (caballa o atún, Thunnus thynnus )	6
34		ABEJA	insecto, posiblemente una abeja	3
35		RAMA	árbol ( Platanus orientalis ), rama	once
36		ENREDADERA	rama de olivo	cuatro	solo en el lado B
37		PAPIRO	una planta con una flor en forma de abanico; posiblemente papiro	cuatro
38		ENCHUFE	una flor de ocho pétalos; posiblemente una margarita o una anémona ;	cuatro
39		AZAFRÁN	flor de azafrán , en forma de Ψ	cuatro
40		BOLSA	bolsa (?)	6
41		FLAUTA	hueso, flauta de hueso	2
42		ORUGA	oruga , sierra (?)	una
43		TAMIZ	triángulo con pequeños agujeros (?)	una
44		HACHA	astilla (?)	una
45		OLA	patrón ondulado	6
sin numero	/	BARRA OBLICUA	Barra oblicua	Dieciocho	sólo al lado del último carácter de la palabra si se lee de derecha a izquierda, o al lado del primero si se lee de izquierda a derecha

Distribución de frecuencia de caracteres:

19-18-17-15-12-11-11-11-11-7-6-6-6-6-6-6-5-5-5-4-4-4-4-4-4- 3-3-3-2-2-2-2-2-2-2-2-1-1-1-1-1-1-1-1-1 Mensaje de texto

LADO A:
(A1) /	(A2)	(A3) /	(A4)
(A5)	(A6)	(A7)
(A8) [??]	(A9)
(A10)	(A11)
(A12) /	(A13)
(A14)	(A15) /
(A16) /	(A17)	(A18) /
(A19) /	(A20)	(A21) /
(A22) /	(A23)	(A24) /	(A25)
(A26)	(A27) /	(A28)
(A29)	(A30)	(A31)
LADO B:
(B1)	(B2)	(B3) /	(B4)
(B5)	(B6) /	(B7)	(B8)
(B9)	(B10)	(B11)	(B12)
(B13)	(B14)	(B15)	(B16)
(B17)	(B18) /	(B19)	(B20) /
(B21) /	(B22)	(B23)	(B24) /
(B25)	(B26) /	(B27)	(B28)
(B29)	(B30) /

Notas:

para facilitar la percepción, el orden de los campos y signos en ellos se reorganiza en la dirección de izquierda a derecha;
los últimos caracteres en algunos campos tienen una línea oblicua o vertical (condicionalmente - " virama "), indicado en la tabla por el icono (/);
el campo A8 está dañado, uno o dos caracteres son ilegibles (el área está marcada con [??] );
los letreros horizontales, aparentemente, para ahorrar espacio, están orientados verticalmente; algunos signos están accidentalmente o deliberadamente al revés.

En términos numéricos, el mensaje se ve así:

LADO A:

02-12-13-01-18/ | 24-40-12 | 29-45-07/ | 29-29-34 | 02-12-04-40-33 | 27-45-07-12 | 27-44-08 02-12-06-18-?? | 31-26-35 | 02-12-41-19-35 | 01-41-40-07 | 02-12-32-23-38/ | 39-11 | 02-27-25-10-23-18 | 28-01/ | 02-12-31-26/ | 02-12-27-27-35-37-21 | 33-23 | 02-12-31-26/ | 02-27-25-10-23-18 | 28-01/ | 02-12-31-26/ | 02-12-27-14-32-18-27 | 18-06-17-19 | 31-26-12 | 02-12-13-01 | 23-19-35/ | 10-03-38 | 02-12-27-27-35-37-21 | 13-01 | 10-03-38 |

LADO B:

02-12-22-40-07 | 27-45-07-35 | 02-37-23-05/ | 22-25-27 | 33-24-20-12 | 16-23-18-43/ | 13-01-39-33 | 15-07-13-01-18 | 22-37-42-25 | 07-24-40-35 | 02-26-36-40 | 27-25-38-01 | 29-24-24-20-35 | 16-14-18 | 29-33-01 | 06-35-32-39-33 | 02-09-27-01 | 29-36-07-08/ | 29-08-13 29-45-07/ | 22-29-36-07-08/ | 27-34-23-25 | 18-07-35 | 07-45-07/ | 07-23-18-24 | 22-29-36-07-08/ | 09-30-39-18-07 | 02-06-35-23-07 | 29-34-23-25 | 45-07/ |

Características destacadas del mensaje:

El signo CABEZA CON PLUMAS (02) aparece 19 veces y sólo al principio de la “palabra”, en 13 casos le sigue el signo ESCUDO (12). En los 4 casos restantes, el letrero SHIELD es el último en el campo.
Seis campos aparecen dos veces en el texto: este es un grupo de tres campos |02-27-25-10-23-18|28-01/|02-12-31-26/| ( A14-16, A20-22 ). Campo |02-12-31-26/| aparece una tercera vez ( A19 ).
Otros cuatro campos se repiten dos veces fuera de los grupos: |02-12-27-27-35-37-21| ( A17 , A29 ), |10-03-38| ( A28 , A31 ), |22-29-36-07-08/| ( B21 , B26 ) y |29-45-07/| ( A3 , B20 ).
Algunos símbolos característicos se distribuyen de manera muy desigual en los lados del disco: signo 02 ( CABEZA CON PLUMAS ) de 19 ocurrencias - 14 veces en el lado A ; combinación 02-12 ( CABEZA CON PLUMAS-ESCUDO ): de 12 apariciones - 11 en el lado A ; los signos 10, 19, 22, 31, 36 aparecen de 3 a 5 veces cada uno, pero solo en uno de los lados.

Análisis combinatorio e intentos de desciframiento

Estudio de Ipsen y Porzig

“Me parece importante mostrar lo que se puede lograr incluso sin leer la inscripción, si se sigue estrictamente la lógica del desciframiento” ( Günther Ipsen ).

Sobre la base de las disposiciones anteriores (la dirección de lectura es hacia el centro, los campos son palabras y los caracteres individuales son principalmente sílabas de tipo abierto), así como sobre la base de un análisis de repeticiones de campos y sus grupos, caracteres individuales y sus secuencias, los científicos alemanes G. Ipsen y V Portzig realizaron un estudio de la inscripción y publicaron sus resultados en 1929 [33] .

Con diversos grados de confiabilidad, se identificaron supuestos morfemas : raíces , combinaciones estables cercanas a las raíces y formantes ( prefijos y sufijos ).

Morfemas seleccionados [34]

DESIGNACIÓN NUMÉRICA (por Evans )	IMAGEN GRÁFICA (según Jensen )	Nombre convencional (después de Godard e Ipsen )	Frecuencia	números de campo	Nota
DETERMINANTES:
02		CABEZA CON PLUMAS	6	A14,A20,B3,B11,B17,B28	nombre personal, pronombre (?)
02-12		CABEZA CON PLUMAS - ESCUDO	13	A1, A5, A8, A10, A12, A16, A17, A19,A22,A23,A26,A29,B1	nombre personal, pronombre (?)
RAÍCES Y COMBINACIONES ESTABLES:
45-07		CASCO ONDA	6	A3,A6,B2,B20,B24,B30	raíz
31-26		CUERNO DE HALCÓN	5	A9, A16, A19, A22, A25	raíz, solo en el lado A
13-01		PEATONAL CYPARIS	5	A1, A26, A30, B7, B8	raíz
36-07-08		VIÑA-CASCO-GUANTE	3	B18, B21, B26	raíz, solo en el lado B
24-40		BOLSA-CASA	2	A2, B10	raíz
34-23-25		BEE-COLUMN-SHIP	2	B22, B29	raíz, en miembros paralelos
06-18-(17-19)	( )	MUJER-ANGULO-(CUCHILLO-PANTALLA)	2 (?)	A8(?),A24	raíz, en un campo dañado
24-20		CASA-JARRA	2	B5, B13	raíz
39-33		ATÚN AZAFRÁN	2	B7, B16	parte de una palabra compuesta
06-35		MUJER PLANETA	2	B16, B28	parte de una palabra compuesta
27-25		NAVE DE PIEL	3	A14, A20, B12	parte de una palabra compuesta
23-18		ÁNGULO DE COLUMNA	cuatro	A14,A20,B16,B25	parte de una palabra compuesta posiblemente la raíz
PREFIJOS:
07		CASCO	cuatro (?)	B10, B23 (?), B24, B25	flexión predicativa, solo en el lado B
27		PIEL	cuatro	A6,A7,B2,B22	inflexión predicativa
29		GATO	diez	A3,A4,B13,B15,B18,B19,B20,B21,B26,B29	inflexión predicativa
22		RAÍZ	cuatro	B1, B4, B9, B26	solo en el lado B , formante nominal (?)
SUFIJOS:
12		ESCUDO	cuatro	A2,A6,A25,B5	alternancia con sufijo RAMA
35		RAMA	cuatro	A9,A10,B2,B10	alternando con el sufijo SHIELD
Dieciocho		ESQUINA	2	A1, B8	aislado en una raíz, formante nominal (?)

Los principales resultados del estudio de la estructura del texto:

los grupos repetidos A14-16 , A20-22 y la estructura similar a ellos A17-19 son miembros paralelos;
las oraciones en la mayoría de los casos consisten en 2-4 palabras con un sujeto nominal y un predicado, generalmente de naturaleza verbal, en último lugar.

El estudio profundizó:

E. Grumach destacó el interfijo DOVE ( ) en los campos A23 y B16 [18] ;
G. Neumann destacó determinantes adicionales Plomada ( ), AXE ( ), RAÍZ ( ), TIARA ( ) y MUJER ( ) - al comienzo de los campos en el lado B , en combinación con el "determinativo" CABEZA CON PLUMAS o después , igualando así el número de "palabras" con "determinantes" en ambos lados del disco. Los “determinativos” introducidos, que no se utilizan en las escrituras lineales A y B, según el autor, son aclaradores y caracterizadores del grupo social, estatus o tipo de actividad de la persona llamada [35] ;
E. Grumach analizó las correcciones en la inscripción (campos A5, A8, A10, B28 ): todas ellas, de una forma u otra, se reducen a agregar "determinantes", lo que sirve como confirmación adicional de la corrección de su definición, como así como la elección de la dirección de lectura [18] .

La contribución de los científicos rusos.

A. G. Bekshtrem se convirtió en el primer especialista ruso en interesarse por el monumento , habiendo publicado un artículo sobre el disco y los primeros resultados de su investigación (por A. Evans, A. Seta, Ed Meyer, etc.) en el Journal of the Ministry de Instrucción Pública (Nº 12, 1911 ). En la época soviética, A. M. Kondratov , V. P. Nazarov (Zeev Bar-Sella) y otros investigadores abordaron el problema .

El trabajo del historiador y paleolingüista A. A. Molchanov , que dedicó muchos años al estudio del monumento, ganó gran popularidad . Los resultados de este trabajo se publicaron en una publicación separada ("Las Misteriosas Cartas de los Primeros Europeos") en 1980 [36] .

En 2000, se publicó la monografía de Yu. V. Otkupshchikov "El disco de Phaistos: problemas de desciframiento". El autor no ofrece su propia versión de la lectura de la inscripción, pero el estudio contiene una serie de nuevos supuestos en cuanto a la dirección de la lectura del mensaje, así como una revisión y crítica de las principales obras del disco publicadas en el pasado. cien años desde su descubrimiento. Hasta la fecha, la monografía de Yu. V. Otkupshchikov es la investigación científica más relevante en ruso dedicada al disco de Phaistos.

Investigación de A. A. Molchanov

Esperemos que en el futuro haya hallazgos de monumentos suficientemente numerosos e informativos de jeroglíficos cretenses, Lineal A o escritura del disco de Phaistos. Su lectura posterior le permitirá pararse firmemente sobre los pies de una nueva disciplina científica: la minoística. (Arkadi Molchanov)

Supuestos iniciales

El disco es de origen cretense. El idioma del disco es el mismo que el del Lineal A , así como el idioma de la inscripción en el hacha de Arkalohori . Este último tiene letras de disco y signos A lineales.
La investigación de Ipsen y Porzig es correcta en sus principales disposiciones. Las revisiones posteriores no se tienen en cuenta.
UNA CABEZA CON PLUMAS es el único determinante en el texto del disco. Denota el emblema tribal de la familia gobernante de los Minosids, que se remonta a la imagen de una imagen mixta de un hombre y un gallo, un símbolo solar sagrado en la cultura minoica. Pausanias , un escritor y viajero griego del siglo II d.C. , evidencia la existencia de tal emblema . mi. [37] Por lo tanto, todos los nombres propios mencionados en el mensaje son los nombres de los miembros de la dinastía gobernante de Creta.
El texto contiene topónimos , en primer lugar, los nombres de las ciudades, conocidos por la evidencia histórica y los datos arqueológicos. Como excusa a la validez claramente insuficiente de esta afirmación, Molchanov señala que la asignación de topónimos “es capaz de abrir casi la única vía real posible para crear un bilingüismo artificial ”. Es importante que la lectura y ortografía aproximadas de los principales topónimos ( Knossos , Amnis , Tiliss , Festus ) en lengua minoica puedan ser restauradas gracias al Lineal B descifrado.

Hipótesis de trabajo

El disco de Phaistos contiene los nombres de los gobernantes de Creta, indicando las ciudades que están en su poder. Esto explica, por un lado, la singularidad del disco y, por otro lado, el método de impresión, claramente diseñado para la reproducción repetida de las inscripciones. El disco es un "mandato" para gobernar y lo emite el rey de Knossos a los gobernantes de otras ciudades, también representantes de la familia Minosid. Cada uno de los palacios cretenses debería tener un disco similar. La escritura del disco existía en paralelo con la A lineal de uso común, pero en algunos casos solo se usaba en los círculos más altos de la sociedad: la distribución del poder, la dedicación a los dioses (como en un hacha), etc.

Metodología de la Investigación

El texto del disco se puede dividir en 16 partes, cada una de las cuales comienza con el nombre del señor. En tres casos (partes A16-A18 , A19-A21 , A22-A25 ), si los nombres coinciden, también se indican los patronímicos. Entre otras palabras, según la hipótesis, los topónimos deberían estar contenidos, al menos uno en cada grupo.

Basado en las conocidas lecturas de los topónimos Knossos ( KO-NO-SO ), Amnis ( A-MI-NI-SO ), Tiliss ( TU-RI-SO ), Festus ( PA-I-TO ) y utilizando el métodos de análisis combinatorio, Molchanov destaca que estas palabras son los campos A2, A6, A9, A28 (y A31 ) respectivamente, obteniendo así un bilingüe artificial y definiendo el lado A como el anverso en el camino. El número total de topónimos seleccionados resulta ser 12 (debido a la repetición de algunos de ellos), y señores 16, lo que explica el autor ante la presencia de “co-gobernantes” en algunas ciudades [38] . Para descifrar más, Molchanov se siente atraído por una fuente relacionada: una inscripción en un hacha de Arkalohori. El autor correlaciona los signos de la inscripción en el hacha con los signos del silabario del disco de Phaistos y la A lineal. Todos los signos que no tienen análogos obvios en la A lineal se ingresan en el silabario del disco, por lo tanto, se reponen con 5 signos. (que, por cierto, no se correlaciona bien con la suposición de Ipsen sobre un pequeño número de nuevos signos cuando se encuentran fuentes adicionales).

resultados

Después de una serie de conclusiones, Molchanov ofrece tres opciones para leer la inscripción: la más confiable, moderadamente optimista y la más optimista (con la sustitución de incluso los signos más hipotéticamente definidos). En este último caso, la decodificación cubre más del 90% de la inscripción [39] .

Además, Molchanov destaca 15 raíces del idioma "minoico", comparando el descifrado resultante con nombres personales y topónimos identificados en los lineales A y B por Ventris y otros predecesores. Todas las raíces ( kaw, kon, kud, kur, min, pai, pat, pis, rat, rid, sit, tet, ton, top, tur ) son monosilábicas, mientras que las palabras combinadas suelen tener de 3 a 5 sílabas. Molchanov apunta a una estructura claramente no indoeuropea del lenguaje del disco, lo que sugiere una relación entre "minoico" y hatiano .

En publicaciones posteriores, A. Molchanov aclaró los detalles de su teoría varias veces. En la versión más completa y completa, se presenta en su libro "Mensajeros de las Civilizaciones Perdidas (Las Cartas del Antiguo Egeo)", publicado en 1992 .

Crítica

La técnica de A. Molchanov fue muy apreciada por varios de los principales expertos nacionales: el académico A. V. Artsikhovsky , I. D. Amusin , L. A. Gindin y otros [40] . Al mismo tiempo, otros investigadores se mostraron escépticos sobre los resultados obtenidos por Molchanov y algunos de sus métodos.

Por primera vez, las críticas a la investigación de Molchanov ya se expresaron en 1980 , el filólogo N. N. Kazansky [41] hizo una serie de comentarios :

a) el disco de Phaistos es un texto escrito en espiral, lo que en sí mismo genera dudas de que tenemos una lista frente a nosotros; en todas las listas de personas originarias del Egeo que conocemos, los nombres están claramente separados, mientras que el disco de Phaistos marca solo una división de palabras;

c) la escritura chipriota-minoica está ahora en proceso de desciframiento. Gracias a los trabajos de E. Masson, fue posible dar a varios signos un significado fonético confiable. La ausencia de referencias a estas obras hace que nos acerquemos con cautela al cuasi-bilingüe propuesto por A. A. Molchanov.

Sin entrar en cuestiones más concretas… cabe señalar que la base ya escogida para descifrar es objetable.

Yu.V.Otkupshchikov analizó el trabajo de Molchanov más a fondo . También señaló una serie de vulnerabilidades graves ya en las posiciones de partida del autor: Molchanov no justifica la dirección que eligió para leer la inscripción hacia el centro (en este asunto, se basa en la literatura publicada antes de 1911 , aunque durante los próximos 70 años se han publicado muchos trabajos detallados dedicados específicamente a este problema), asume arbitrariamente que el mensaje contiene topónimos y es una lista de gobernantes, también compila arbitrariamente una lista de estos topónimos (aquí debe tenerse en cuenta que la mayoría de los al menos 25 ciudades mencionadas en las tablillas Lineal B aún no han sido excavadas, y es imposible juzgar su tamaño y significado para la cultura de la Creta minoica). Hay otras suposiciones inestables en Molchanov: por ejemplo, Amnis era el puerto de Knossos y difícilmente podría haber tenido su propio gobernante. También hay inconsistencias en la selección de "lecturas": habiendo identificado el signo 12 como SO y construido un esquema de razonamiento sobre esto, Molchanov se ve obligado a enviarlo a SA , cancelando así la suposición original.

Finalmente, según Otkupshchikov, Molchanov recurre a "técnicas prohibidas en la controversia científica", dividiendo de manera arbitraria y no comprobada a los investigadores en "serios", agregando a su número a aquellos que comparten sus suposiciones, en particular, sobre el tema de la dirección de lectura, y aquellos que trabajaron "bajo ciertas traducciones planificadas previamente". Esto no es cierto, muchos investigadores bastante reputados, que toman posiciones diferentes a la posición de Molchanov, no ofrecieron ninguna "traducción" en absoluto, sino que estudiaron aspectos particulares del problema.

También se pueden distinguir otras deficiencias de la hipótesis de A. A. Molchanov:

Molchanov interpretó el signo en forma de barra como la ausencia de una vocal únicamente sobre la base de la semejanza externa con el signo indio "virama", que surgió muchos cientos de años después y para una escritura completamente diferente. Mientras tanto, como muestran las propias obras de Molchanov, había signos de puntuación en la escritura cretense. Dado que el "virama" imaginario aparece exclusivamente al final de las palabras, y no aparece con más frecuencia que después de 4 o 5 palabras, sería más lógico interpretarlo como un signo de puntuación.
Según Molchanov, el disco fue escrito en el idioma minoico, es decir, en el mismo idioma en el que se hicieron las inscripciones en A lineal y jeroglíficos cretenses anteriores . Sin embargo, las palabras del disco "leer" de Molchanov, a excepción de la palabra pa-i-to ("leer" a priori), no se encuentran en las inscripciones minoicas ; además, el nombre de la ciudad de Knossos está escrito de una manera completamente diferente (ka-nu-ti - en las inscripciones en A lineal, ko-no-sa - en la "lectura" de Molchanov). El análisis estadístico muestra que las estadísticas de aparición de signos lineales A y jeroglíficos cretenses son fundamentalmente diferentes de las estadísticas de aparición de signos que, según Molchanov, tienen el "mismo" significado.

“Así… otro intento de penetrar el secreto de la FD terminó en un completo fracaso”, concluye Yu. V. Otkupshchikov. El trabajo de Molchanov no se conocía fuera de Rusia.

Investigación de Yu. V. Otkupshchikov

La monografía de Yu.V.Otkupshchikov contiene materiales revisados de cuatro informes que leyó entre 1968 y 1983 y que se dedicaron al problema del disco de Phaistos. En 1982, Yu. V. Otkupshchikov entregó los textos de tres de ellos a Vyach. Sol. Ivanov para su publicación en una colección sobre el disco de Phaistos. Sin embargo, la publicación de la colección no tuvo lugar, y 17 años después, en 2000, Yu. V. Otkupshchikov expuso sus pensamientos sobre el tema en esta monografía, publicada por la editorial de la Universidad de San Petersburgo .

El trabajo de Otkupshchikov consta de una introducción y tres partes:

Reseña crítica de obras sobre el disco de Phaistos

En esta parte, el autor critica todas las propuestas actuales de desciframiento de la inscripción, así como la metodología de la mayoría de los investigadores. Otkupshchikov se detiene en detalle en dos intentos de desciframiento: V. Georgiev (leyó la inscripción en Luvian desde el centro hacia la periferia) y A. A. Molchanov (ver arriba). El autor también señala que muchos "descodificadores", además de utilizar métodos inadecuados (ver más abajo), revelan un conocimiento superficial de la historia del problema, a veces repitiendo los errores de los demás y volviendo a suposiciones que ya han sido hechas y rechazadas anteriormente por sus colegas Según Otkupshchikov [42] :

Un rasgo característico de muchos trabajos sobre la EP es el entusiasmo desmesurado, que a veces llega al punto de la manía. Entonces, uno de los autores escribió que los lugares más difíciles fueron descifrados por ella con la ayuda del gran Shelley, quien se le apareció al investigador en forma de serpiente dorada. Aparentemente, FD a este respecto puede ocupar un lugar digno a la par con el teorema de Fermat, el círculo al cuadrado y el perpetuum mobile.

Yu.V.Otkupshchikov está convencido de que ninguno de los descifrados existentes es correcto, ninguno de ellos es peor o mejor que otros en términos de falta de fundamento.

¿Significa esto que todo lo escrito sobre el DF es, en sentido figurado, "papel usado"? Lejos de ahi. Una serie de cuestiones relacionadas con el análisis de DF pueden considerarse resueltas o próximas a ser resueltas. Por lo tanto, la naturaleza silábica de la escritura de FD puede considerarse probada ... Pocas personas hoy en día también dudan del origen local de FD, su pertenencia a la cultura del Egeo. Mucho se ha hecho en el campo del análisis de la técnica de estampación de signos, rastros de correcciones en el texto de la DF... Al mismo tiempo, muchas cuestiones importantes... siguen sin resolverse.

Sobre la dirección de leer el disco de Phaistos

Yu.V.Otkupshchikov opina que la inscripción del disco se lee desde el centro hacia la periferia. Para fundamentar esta afirmación, analiza y refuta los argumentos tradicionales de los partidarios de la lectura inversa y también proporciona algunos argumentos nuevos en apoyo de su versión.

Los principales argumentos a favor de leer la inscripción desde la periferia hacia el centro (de derecha a izquierda) fueron formulados por A. della Seta ya en 1909 , casi inmediatamente después del hallazgo del disco. Della Seta argumentó que los letreros se condensan hacia el centro de la espiral y señaló las "capas" de letreros, lo que supuestamente indica una dirección de impresión y lectura hacia la izquierda. Otkupshchikov objeta: la superficie del disco se marcó de antemano, a cada palabra se le dio su propio campo y, por lo tanto, uno no debe mirar la compactación de la inscripción como un todo, sino la compactación de palabras individuales dentro de estos campos. Y solo están ubicados en las partes correctas de las secciones. En cuanto a las capas, según Otkupshchikov, el punto es que della Seta no tuvo la oportunidad de trabajar con el disco, pero analizó las fotografías publicadas por Pernier. En estas imágenes, la luz cae de lado, acentuando el relieve de la inscripción. Las sombras de las protuberancias crean la ilusión de "capas". Otkupshchikov cita a modo de comparación fotografías muy posteriores y de alta calidad de J.-P. Olivier , que muestra claramente que en todos los casos de “capas características” queda una franja de arcilla entre los signos adyacentes.

Otkupshchikov también refuta otros argumentos a favor de la lectura a la izquierda de la inscripción, por ejemplo, en relación con "determinantes". Según el autor, los signos 02 y 12 no son necesariamente tales y están al final, no al principio de las palabras. Pueden ser flexiones (o construcciones del tipo sufijo + flexiones). Incluso si la hipótesis de los "determinantes" es correcta, no hay evidencia de que el disco haya sido escrito con determinantes de tipo babilónico en lugar de egipcios (que se colocan al final de las palabras).

El autor también aporta los siguientes argumentos en defensa de su posición:

la dirección del movimiento de las figuras habla de la lectura a la derecha de la inscripción, ya que en la letra cretense "las figuras de animales y personas nunca se vuelven hacia el comienzo de la inscripción" (refiriéndose a J. Pendlebury );
si tomamos la dirección de lectura desde la periferia hacia el centro y consideramos las vueltas de la espiral como líneas, entonces la inscripción va de abajo hacia arriba, lo que contradice todos los casos de inscripciones en espiral conocidos por el autor: se pueden leer tanto de el centro a la periferia, y viceversa, de izquierda a derecha o de derecha a izquierda, pero "no suelen leerse de abajo hacia arriba ".

Sobre la base de estas y algunas otras consideraciones, Yu. V. Otkupshchikov concluye que el texto del disco de Phaistos debe leerse de izquierda a derecha , desde el centro hacia los bordes.

Observaciones sobre la estructura del lenguaje del disco de Phaistos

En el último apartado de su obra, el autor intenta determinar el tipo de lenguaje en el que está compuesto el mensaje.

Antes de pasar a las observaciones sobre los rasgos lingüísticos que aparecen en el texto de la DF, me permitiré resumir brevemente mis posiciones sobre las cuestiones planteadas anteriormente. Primero, el texto de FD fue estampado y leído de izquierda a derecha, y todos los análisis posteriores se basan en la lectura desde el centro hacia la periferia. En segundo lugar, se supone que la escritura de la DF es silábica, aparentemente sin ideogramas ni determinativos. Finalmente, no sé nada sobre el contenido del texto de DF, así como sobre su filiación lingüística.

Por lo tanto, el autor se encuentra en las mismas posiciones iniciales que Ipsen y Porzig , con una excepción: la dirección de lectura. Pero esta excepción hace que la mayor parte de la investigación de los eruditos alemanes sea inútil y, por lo tanto, Otkupshchikov realiza su propio análisis del texto. Se niega a sugerir que las combinaciones 02 y 12-02 puedan ser determinantes de tipo egipcio, ya que en este caso estarían precedidos por terminaciones típicas, lo que no se observa en el texto. En consecuencia, estas combinaciones son en sí mismas uno de los finales típicos del mensaje, y no hay determinantes en él en absoluto.

Además, Otkupshchikov destaca las "bases", "prefijos", "terminaciones" más características. Hace algunas suposiciones sobre qué partes del discurso o miembros de la oración pueden ser ciertas palabras, en particular, resalta "verbos" y "preposiciones de control", "definiciones" ("adjetivos").

Las conclusiones preliminares sobre el tipo de lengua son las siguientes: no es una lengua griega . Los prefijos seleccionados son monosilábicos, mientras que la lengua griega se caracteriza por los prefijos bisílabos, así como por las frecuentes coincidencias de prefijos y preposiciones, lo que tampoco se rastrea en el texto del mensaje. Al mismo tiempo, se trata de una lengua de tipo pronunciado sufijando más que prefigurando, ya que el “control” se produce por un cambio en las terminaciones de las palabras que siguen a preposiciones bisílabas. Otkupshchikov encuentra bastantes analogías con la lengua latina :

En primer lugar, el claro predominio de los prefijos monosilábicos en el texto de la DF se asemeja sin duda a la abundancia de prefijos en la lengua latina. En segundo lugar, los "verbos" y las "preposiciones" que gobiernan el mismo "caso" también muestran similitudes con el latín, donde la mayoría de los verbos y preposiciones también gobiernan el mismo caso, el acusativo. La posposición de "adjetivo" vuelve a unir la lengua DF con el latín.

Sin embargo, también hay discrepancias. No hay preposiciones monosilábicas en el texto del disco, por lo que, según el autor, sería claramente prematuro acercar la lengua del mensaje, probablemente todavía indoeuropea, al latín.

Errores comunes de entusiastas

Cualquiera que elija este monumento como objeto de su investigación debe establecer con seriedad los límites de sus posibilidades si quiere que alguien más que él mismo crea en la corrección de sus disposiciones. (Gunther Neumann)

Casi inmediatamente después del descubrimiento del disco de Phaistos y a lo largo del siglo XX, aparecieron “desciframientos” que ofrecían una lectura completa del mismo. El enigma del disco ha capturado la imaginación tanto de los historiadores especialistas en escritura como de los entusiastas aficionados. De hecho, se crea una impresión engañosa de la facilidad de lectura de la inscripción del disco, la presencia opcional de conocimientos especiales profundos para su descifrado exitoso. Debido a la ínfima cantidad de material (de hecho, el disco es una “cosa en sí mismo”), es posible cubrir toda la información fiable disponible sobre él en pocas horas y proceder a plantear hipótesis y directamente al descifrado. Sin embargo, los resultados de tal "descodificación" siempre son, al menos, poco convincentes y no probados, ya menudo paradójicos y fantásticos.

Los descifradores, por regla general, utilizan tres métodos en sus intentos: "acrofónico", "comparativo" y "estadístico" (o una combinación de ellos, habiendo elegido previamente el principal). G. Neumann señala la inadecuación de estos métodos [43] :

método acrofónico

Se establece el significado pictográfico pretendido del signo; luego se buscan palabras coincidentes de algún idioma conocido. La primera sílaba de una palabra se toma como la denotada por este signo. Después de seleccionar los valores de los signos más reconocibles, los valores del resto se establecen "a partir del contexto". El método es fundamentalmente incorrecto:

Al determinar los significados fonéticos de los signos, se introduce algo que primero debe establecerse en el proceso de descifrado: el idioma que se esconde debajo de la escritura dada.
La suposición de que es posible entender a partir del dibujo a qué palabra se refería el inventor de la letra es injustificada. Por ejemplo, la imagen de un pie se puede interpretar tanto como la palabra "pie", como "paso", "ir", etc.
No se ha probado la legitimidad del uso de la supuesta forma de la lengua , ya que no se ha establecido su correspondencia histórica con la época de la invención de la escritura.
La aplicación consistente del principio acrofónico en general es muy rara en la historia de la escritura.

método comparativo

Los significados silábicos se toman de los sistemas de escritura conocidos, basados en la similitud de los signos. A menudo, estos significados se toman prestados de diferentes sistemas de escritura no relacionados, lo que es absolutamente inaceptable. Pero incluso al elegir cualquier secuencia de comandos para comparar, este método no brinda resultados confiables:

Caracteres similares e incluso idénticos en diferentes sistemas de escritura pueden tener lecturas completamente diferentes (por ejemplo, las letras H , P , X en cirílico y latín). Es necesario establecer primero la estrecha relación de los escritos comparados.
Ninguno de los guiones conocidos contiene un número significativo de caracteres similares a los del disco de Phaistos. O la escritura del disco se desarrolló de forma independiente, o es deliberadamente decorativa, creada artificialmente.

método estadístico

Hay una frecuencia de aparición de caracteres en diferentes posiciones, luego de lo cual se identifican lenguas con características similares, alegando parentesco o identificación con "minoico". Este método puede dar resultados positivos (ver el estudio de Ipsen y Porzig ), pero su aplicación requiere una importante cantidad de material. En este caso, la inscripción es demasiado breve y la frecuencia de aparición de los signos puede verse influida por varios factores que no están relacionados con las propiedades de la escritura en general: el tipo de mensaje, el tema del enunciado, etc. Hasta se encuentran otros monumentos escritos, el método estadístico no puede conducir a un desciframiento final. Con su ayuda, solo se pueden detectar las regularidades más generales y preliminares.

resultados

Utilizando los "métodos" descritos anteriormente, los entusiastas han creado una gran cantidad de "desciframientos" del disco de Phaistos. Actualmente, su lista incluye varias docenas de publicaciones. A ellos puede agregar una gran cantidad de "descifrados" publicados por los autores en Internet.

Las primeras lecturas aparecieron sobre la base de varios dialectos de la lengua griega antigua. Uno de estos desciframientos, escrito por el investigador estadounidense George Hemple , fue analizado en detalle por A. Bekshtrem en el artículo " El disco misterioso " (1911). Luego se tomaron como base otros idiomas de la región: anatolio ( hitita , luviano , licio , cario ), semítico ( hebreo , etc.) e incluso reconstruido "proto-iónico". No condujeron a resultados convincentes. Se propusieron hipótesis sobre la relación de la lengua del disco con lenguas más distantes geográfica y cronológicamente: euskera , eslavo eclesiástico antiguo y muchas otras.

Los autores de tales "desciframientos" a menudo descuidan la experiencia generalmente aceptada de Ipsen y Porzig y comienzan a trabajar "desde cero". La dirección de lectura del mensaje se elige arbitrariamente, el tipo de escritura puede tomarse como logográfico o alfabético. Como regla general, esta elección no está justificada de ninguna manera.

Los autores de los “descifrados” encontraron en el disco oraciones, himnos militares, muestras de poesía antigua, crónicas históricas, cartas de amor, códigos de leyes, listas de distribución de parcelas, etc.

En 1970, los lingüistas soviéticos A. M. Kondratov y V. V. Shevoroshkin demostraron la posibilidad de una lectura arbitraria del disco de Phaistos. Los investigadores publicaron su propio "desciframiento" internamente consistente sobre el "tema minoico" en ruso moderno: A: "Las palabras del zar Mormicatata se hablan, dicen para siempre las palabras del zar, las palabras son las más sabias". B: “Rey Minos por decreto; Príncipe Mishuva, hijo del mar; buque de carga de transporte. ¡Guarda el peso de la carga, piedad nuestra! [44]

Los "desciframientos" continúan apareciendo en nuestro tiempo. Ninguno de ellos es aceptado en el mundo científico.

Especulación

Un rasgo característico de muchos "desciframientos" es la "naturaleza global" de sus consecuencias para la historia mundial declarada por los autores: el disco, en su opinión, guarda los secretos de las civilizaciones primordiales (por ejemplo, la Atlántida ), el conocimiento secreto de la antiguos (el surgimiento del Universo , el genoma humano , etc.) [45] , evidencia de contactos con extraterrestres: la "descodificación" supuestamente trae resultados sensacionales, anula por completo las ideas establecidas en un campo particular del conocimiento.

Por separado, se señalan una serie de "desciframientos", cuyos autores buscan fundamentar las reivindicaciones de una cultura particular por el derecho a ser considerada la "cuna" de la civilización mundial [46] .

A pesar de las numerosas declaraciones de los “descodificadores”, se puede afirmar con certeza que en la actualidad la inscripción en el disco de Phaistos no ha sido leída correctamente por nadie.

Intentos de acercar la escritura del disco a otros tipos de escritura cretense.

La gran mayoría de los investigadores consideran que la escritura del disco de Phaistos es única y absolutamente aislada de todos los demás sistemas de escritura conocidos, incluido el cretense . Sin embargo, existe un reducido número de obras cuyos autores siguen el camino de la convergencia de los sistemas de escritura del disco de Festo con el Lineal A o el Lineal B.

En 1983, el arqueólogo francés Yves Duhot realizó un análisis comparativo de los tres sistemas de escritura cretenses y concluyó que el lenguaje del Disco de Phaistos estaba más cerca del Lineal A que del Lineal B [47] .

En 2005 se publicó el libro Der Diskos von Phaistos [48] del autor alemán Torsten Timm , en el que llegaba a la conclusión de que los lenguajes del disco de Phaistos y el Lineal A no difieren entre sí. Timm identificó 20 signos de disco con signos lineales A, para 16 de los cuales indicó las vocales correspondientes a sus correlatos del lineal B. En 2008, se publicó la segunda edición del libro de Timm.

Perspectivas de investigación y descifrado

Tal vez, tarde o temprano, la corona de laurel, que esta misteriosa pieza redonda de barro prometió a su decodificador, sea puesta por alguno de los “artesanos” del glorioso “taller” de investigadores. Tal vez, en el secreto de estas espirales cubiertas de dibujos, penetre este nuevo laberinto de la isla de Minos y, como el nuevo Teseo, algún amante ingenioso encuentre una salida. ¿Pero tal vez está destinado por el destino a permanecer durante siglos como un monumento mudo y misterioso de ese mundo, al que le resulta cada vez más difícil ocultar sus secretos? (Ernst Doblhofer)

En la actualidad, probablemente no haya posibilidad de descifrar por completo la escritura del disco de Phaistos. Hay razones objetivas para esto:

el disco es el único monumento del sistema de escritura que presentó (el supuesto segundo monumento, el hacha de Arkalohori , es demasiado corto);
el texto del disco es demasiado corto para un número suficiente de estudios estadísticos;
ni el disco en sí ni las circunstancias de su descubrimiento proporcionan ninguna indicación del contenido del texto;
el disco pertenece a una época tan temprana que no existen datos indiscutibles sobre nombres propios cretenses o glosas de otras fuentes que, con cierto grado de probabilidad, pudieran encontrarse en el disco.

Un nuevo impulso en el estudio del lenguaje escrito del disco, aparentemente, solo puede ser el descubrimiento de sus otros monumentos. Algunos investigadores han demostrado que después del descubrimiento de al menos un disco más con un mensaje diferente, siempre que no contenga una gran cantidad de caracteres nuevos, será posible el descifrado [49] .

Hipótesis no lingüísticas

Junto a la principal hipótesis lingüística sobre el significado de los signos en la superficie del disco de Phaistos, aceptada por la gran mayoría de los investigadores, también existen otras alternativas no lingüísticas.

Calendario

La más fundamentada de las hipótesis no lingüísticas sobre el propósito del disco de Phaistos en la actualidad son las hipótesis sobre su carácter calendárico [50] . En su confirmación, los investigadores proporcionan varios cálculos matemáticos. Así, por ejemplo, el número de campos a los lados del disco (30 y 31) está correlacionado con el número de días en meses cortos y largos . Contar signos al girar el disco dos veces (123 + 119 + 123 = 365) da como resultado un número igual al número de días en un año . Con manipulaciones un poco más complejas, se puede obtener la duración del año lunar , el año dracónico , etc. Ninguno de los estudios publicados ofrece una explicación clara de cómo usar exactamente este calendario y con qué fines se usó: para trabajos agrícolas. , como un calendario para la recaudación de impuestos, ejercicios militares, etc. Algunos autores incluso sugieren que el "calendario" regulaba completamente la vida cotidiana de toda la población de Creta, sin embargo, este punto de vista no se confirma con nada más que cálculos abstractos.

Astronomía y cartografía

Varios investigadores defienden el punto de vista de que el disco de Phaistos se utilizó para observaciones y cálculos astronómicos [51] . En particular, en el trabajo de 2009, se expresa una versión de que el lado A del disco representa el ciclo astronómico Saros , a partir de 1377 a. mi. [52] También existe la opinión de que los navegantes utilizaban el disco como instrumento de navegación (o parte de él) [53] o simplemente como mapa del Egeo [54] . Se dan cálculos y construcciones geométricas bastante complejos, diseñados para mostrar la correspondencia entre la ubicación de los signos del disco de Phaistos y los mapas del cielo estrellado, las trayectorias del movimiento de los cuerpos celestes, etc.

objeto de sacrificio

Según una versión, el disco es un "pastel" de sacrificio al dios del mar. En otras palabras, lo más probable es que el disco de Phaistos sea una plantilla de texto de oración al dios del mar, dueño del laberinto (remolino) [55] .

Juego de mesa

La más exótica es la hipótesis según la cual el disco de Phaistos es un campo de juego [56] , como los juegos infantiles, en los que los participantes mueven las fichas durante un número determinado de movimientos ( walker game ). La tarea del jugador es ser el primero en llegar al final del "laberinto" en espiral. Los investigadores dan ejemplos de tales juegos entre varios pueblos, por ejemplo, entre los habitantes del antiguo Egipto .

Tampoco se acepta generalmente ninguna de las hipótesis no lingüísticas.

La autenticidad del disco de Phaistos y la autenticidad del mensaje de Pernier

El informe de Pernier [5] está escrito en forma descriptiva, narrativa y, a pesar de la gran cantidad de detalles y detalles, no da una imagen completa de las circunstancias del descubrimiento del disco de Phaistos. Al compilar el informe, no se utilizaron los métodos de estratigrafía , que son obligatorios en la arqueología moderna. Varios investigadores han cuestionado la precisión y, más tarde, la validez del informe de Pernier.

En 1976, el arqueólogo italiano Louis Godard manifestó públicamente en varias ocasiones en congresos y conferencias su desconfianza hacia el informe de Pernier. Godard afirmó que Pernier no participó en la extracción del disco de la capa cultural y ni siquiera estuvo en el lugar de la excavación la noche del 3 de julio, aunque en una publicación afirmó más tarde que descubrió personalmente el disco. Godard se enteró de que Pernier vio el disco por primera vez recién al día siguiente, 4 de julio, alrededor del mediodía, porque, como de costumbre, se levantó tarde, se arregló durante mucho tiempo y desayunó abundantemente antes de partir hacia la excavación. . Allí, uno de los trabajadores le mostró una canasta llena de objetos encontrados el día anterior, entre los que se encontraba el disco de Phaistos. Louis Godard se refiere a Louise Banti, asistente de Pernier, y Doro Levy , que continuaron las excavaciones en Festa en 1952 [57] [58] . En consecuencia, en su artículo, Pernier restituye la escena en la que no estuvo presente, a partir de las palabras de otras personas, lo que, sumado a la laxitud de la presentación, socava aún más la credibilidad de sus palabras.

Yves Duhot también señala que los relatos de Pernier "llevan el sello de su tiempo" y deben ser tratados con mucho cuidado, especialmente en lo que respecta a las fechas [59] .

En el verano de 2008 , en el centenario del descubrimiento, la revista estadounidense Minerva [60] publicó un artículo de su fundador y editor en jefe, un experto en la autenticidad de las obras de arte antiguo , Jerome Eisenberg , quien cree que el disco de Phaistos es falso y fue hecho por Pernier [61] [62 ] . Eisenberg escribe que la idea de una falsificación fue motivada por inconsistencias en la tecnología de fabricación del artefacto con las oportunidades disponibles para los habitantes de Minoan Crete. Según Eisenberg, el disco tiene incluso bordes cortados, y los minoicos no sabían quemar arcilla tan bien. El Dr. Eisenberg ha hecho revelaciones similares antes: por ejemplo, considera que el jarrón de Portland [63] y el carro etrusco de Monteleone [64] son falsos . En su publicación, Eisenberg sugirió que Pernier hizo el disco por celos. Supuestamente quería hacerse famoso como Evans y Halberr , pero fallaba constantemente. Entonces, Pernier decidió que la única forma de cambiar la situación era encontrar un artefacto que eclipsara los descubrimientos de otros arqueólogos, e hizo un disco cubierto con una escritura pictográfica ilegible. Para confundir aún más a los investigadores, Pernier escribió el mensaje en espiral.

El artículo de Eisenberg recibió una gran respuesta en los medios, y ya en el próximo número de la revista, el autor desarrolló su idea: quizás Pernier se fue a la falsificación no solo por envidia y vanidad, sino para obtener financiación para la continuación del trabajo. de patrocinadores. Eisenberg escribe que incluso Evans a veces tuvo que "llegar a fin de mes" para encontrar fondos para el trabajo en Knossos. Eisenberg también hizo algunas sugerencias sobre los "cómplices" de Pernier que podrían haberlo ayudado a hacer una falsificación tan inteligente. Aquí el autor cita reseñas de reconocidos expertos en la primera parte del artículo. En su mayoría, están intrigados y creen que se debe realizar una prueba termoluminiscente lo antes posible [65] . Algunos expertos creen que la publicación de Eisenberg es “una especulación que no aporta nada nuevo”, pero también coinciden en que una prueba es deseable en cualquier caso [66] . Eisenberg envió una solicitud de tal análisis al Museo Arqueológico de Heraklion , pero fue rechazada [62] .

Del 31 de octubre al 1 de noviembre de 2008, se llevó a cabo en Londres una conferencia internacional dedicada al centenario de la apertura del Disco de Phaistos . La conferencia fue organizada por la revista Minerva y presidida por el Dr. Eisenberg. Orador principal Louis Godard [67] .

Presencia en la cultura y el comercio de masas

En la novela El descubrimiento del cielo ( Die Entdeckung des Himmels , 1992 ) del célebre escritor holandés Harri Mulish , uno de los personajes "busca a Dios" en el disco de Festo. El autor ofrece una interpretación irónica de la inscripción: "Esta inscripción no se puede descifrar". La novela se convirtió en una película del mismo nombre ( El descubrimiento del cielo , 2001 [68] ) , protagonizada por Stephen Fry .
La novela del escritor austriaco Francobel Das Fest der Steine oder Die Wunderkammer der Exzentrik (2005) comienza y termina con una descripción del Disco de Phaistos.
En la novela Seit die Götter ratlos sind (1994) de la periodista y escritora alemana Kerstin Jentzsch, el disco de Phaistos juega un papel importante en varios episodios, especialmente en los capítulos 9 y 13. Es el manual para realizar un ritual masivo de iniciación femenina.
Una de las transcripciones del disco de Phaistos "Una persona comienza anhelando la felicidad en el amor, y termina haciendo estallar todo" es un epígrafe del libro de Mikhail Weller " Todo sobre la vida ".
El Disco de Phaistos es la exhibición más popular del Museo Arqueológico de Heraklion y uno de los artefactos más famosos de la historia.
El lado A del disco de Phaistos se utiliza como logotipo de FORTH , uno de los mayores centros de investigación de Grecia [69] .
Grecia produce una amplia gama de productos en forma de Disco de Phaistos: joyas hechas de oro y plata (broches, aretes, colgantes, etc.), así como varios recuerdos que están en constante demanda entre los turistas.
2015 - El secreto del código Phaistos , documental dirigido por Michael Gregor.

ver también

ratanamali
Descifrando rongo-rongo

notas

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↑ El Congreso se celebró del 18 al 24 de octubre de 1908 en Florencia . Los materiales del congreso fueron publicados por: L. Pernier e L. Milani (p. 477-479) // Atti del II Congresso della Societa italiana per il Progresso delle Scienze (Firenze, 1908), Roma 1909
↑ En estudios posteriores, suele repetirse un error de fuente: la primera publicación sobre el disco se llama Artículo de Pernier en la revista Ausonia . Probablemente esto se deba a que el número de Ausonia, 1908, vol. 3". erróneamente considerado como publicado en 1908, aunque en realidad está dedicado a materiales de 1908, y publicado en 1909. El artículo para Ausonia fue firmado por L. Pernier el 12 de enero de 1909. Yu. V. Otkupshchikov señala este error, común en fuentes posteriores , en la monografía “The Phaistos Disc: Problems of Decryption” (2000, ver referencias)
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↑ El artículo fue publicado por G. Ipsen; V. Portzig como coautor se indica en el texto del artículo.
↑ A disposición de los investigadores, aparentemente, había un dibujo inexacto del disco. En el campo B28 hay un carácter extra ( ÁNGULO ), que no es visible ni en el renderizado "clásico" ni en las fotografías. Las conclusiones extraídas por los autores sobre la base de este error no se dan en la tabla.
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↑ Esta tercera opción, traducida al ruso para el lado A , parece: [Este es un votivo] Sakavip (y) el gobernante que reinó en Knossos, que reunió (convocó , etc. ): Sa. ni (a) del gobernante, en Amnis a-.-di (nombre de la dignidad) ; Sayapis(s), el gobernante de Tyliss; Sá. nosotros(s), el gobernante de Vi. no(s); Satetot(a), gobernante de Po.; Apaphatop(s), Gobernante Dav(s); Satur(i) gobernante, hijo de Saasi, gobernante de Lato; Satur(i) del gobernante, hijo de Apaphatop(i), gobernante de Dav(i); Satur(i) gobernante, hijo de Saa. tepi(a) del gobernante, ja-p2i-so-na (nombre de la dignidad) en Tiliss; Sakav(s) del gobernante, io-na-si (nombre del rango) en Phaistos; Saasi ... gobernante y adivino en Phaistos; etc.
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en italiano

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En alemán

Jensen H. Die Schrift en Vergangenheit und Gegenwart. 1935

Enlaces

Disco de Phaistos y otras inscripciones de Creta
Recurso dedicado al problema del disco de Phaistos (fr.) (sp.) (gr.)
Informe de acciones de un gerente del antiguo centro comercial Phaistos (inglés) (griego) [ aclarar ]

guiones mundiales

letra consonante

abugidas

carta india

Otro

alfabetos lineales

Alfabetos no lineales

Ideo y pictogramas

letra logografica

Chino	Tradicional Simplificado tu nombre kanji Khancha
derivados chinos	Kitán Zhuang Jurchen
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Logo-consonante	letra egipcia jeroglíficos hieráticos demótico

silabario

Sílaba de transición-alfabético

semantografía

simbolos de bienaventuranza

Sistemas nodulares

sin descifrar

Ficticio e hipotético

ver también

transportistas	corteza de abedul Papel tabletas de cera tabletas de arcilla Papiro Pergamino Palimpsesto

En catálogos bibliográficos
TIERRA : 4196655-7 J9U : 987007538712405171 LCCN : sh85100552 NKC : ph119478 VIAF : 193925792 WorldCat VIAF : 193925792