Entrada del Señor en Jerusalén
| Entrada del Señor en Jerusalén | |
|---|---|
| Entrada del Señor en Jerusalén. Icono , Galicia , principios del siglo XVII | |
| Tipo de |
Pasando la duodécima fiesta del señor ( en ortodoxia ); vacaciones rodantes ( en el catolicismo ) |
| Oficialmente |
Week of Vay (según los estatutos de la iglesia) |
| También | Domingo de palma |
| Sentido | conmemoración de la entrada solemne de Jesucristo en Jerusalén sobre un pollino |
| señalado | Ortodoxos, católicos y muchos protestantes |
| la fecha | Semana 6 de Gran Cuaresma , vay (una semana antes de Pascua ) |
| En 2021 |
28 de marzo (catolicismo) 12 de abril ( 25 de abril ) (ortodoxia) |
| En 2022 |
10 de abril (catolicismo) 4 de abril ( 17 de abril ) (ortodoxia) |
| En 2023 |
2 de abril (catolicismo) 27 de marzo ( 9 de abril ) (ortodoxia) |
| celebracion | Adoración |
| tradiciones |
consagración de las ramas de los árboles, en Rusia - sauce indulgencia en el ayuno de pescado; |
| Asociado con | Semana Santa y Semana Santa |
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La Entrada del Señor en Jerusalén ( iglesia. Eslavo. Entrada gdⷭ҇en ві҆ерⷭ҇limъ ) es una fiesta cristiana que se celebra el domingo (" semana ") anterior a la Pascua , es decir, el sexto domingo de la Gran Cuaresma . Dedicado a la entrada solemne en Jerusalén de Jesucristo , descrita en los cuatro Evangelios [1] . En la Ortodoxia , es una de las Doce Fiestas .
Otros títulos
La festividad tiene varios nombres: Semana de Vay [2] , Domingo de Ramos , Domingo de Ramos ( griego Κυριακή των Βαΐων , iglesia-gloria. Semana de Vay , lat. Dominica en Palmis de passione Domini )
En los libros litúrgicos de la Iglesia Ortodoxa Rusa también se le llama Semana de la Floración , y en el lenguaje común Domingo de Ramos , lo que se debe a que las ramas de palma en Rusia y otros países de clima frío fueron reemplazadas por sauces (cf. búlgaro Vrbnitsa , bielorruso Verbnitsa , ucraniano Verbna semana , literalmente Verbų sekmadienis ). La primera mención del uso del sauce en el culto se encuentra en el Izbornik de Svyatoslav en 1073 .
Evento de celebración
Descripción en el Evangelio de Mateo
El Evangelio de Mateo ( 21:1-7 ) cuenta que los apóstoles, por indicación de Jesús, toman un pollino y un asno de Betania (según la palabra de Jesús, los dueños no los molestan).
Jesús cabalga sobre un burro hasta Jerusalén, donde la gente se encuentra con él, tendiendo ropa y ramas de palma en el camino con exclamaciones: “¡ Hosanna al Hijo de David! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! ¡Hosanna en lo más alto!" ( Mateo 21:9 ). En este acontecimiento, Mateo ve el cumplimiento de la profecía de Zacarías : "Alégrate mucho, hija de Sión , alégrate, hija de Jerusalén: he aquí tu Rey viene a ti, justo y salvador, manso, sentado sobre un asno, sobre un burrito, hijo de burros [3] ” ( Zacarías 9: 9 ). A diferencia de otros evangelistas, Mateo malinterpretó el paralelismo sinonímico de este versículo, creyendo que el Mesías se sienta sobre dos animales a la vez [4] .
En el Templo de Jerusalén , Jesús voltea las mesas de los cambistas y vendedores de ganado , diciendo: “Escrito está: Mi casa, casa de oración será llamada; mas vosotros la habéis hecho cueva de ladrones” ( Mat. 21:13 ), lo que causa disgusto a los ministros, pero estos no se atreven a prenderlo por temor al pueblo.
Después de eso, los ciegos y los cojos vienen a Jesús, y Él los sana ( Mat. 21:14 ).
Jesús sale de Jerusalén y pasa la noche en Betania ( Mateo 21:17 ).
Descripción de otros evangelistas
La entrada de Jesucristo en Jerusalén es descrita por los cuatro evangelistas , Marcos (en el capítulo 11 de su Evangelio), Lucas (en el capítulo 19) y Juan (en el capítulo 12) hablan de Él.
La descripción de los hechos que dan Marcos y Lucas es muy similar en muchos aspectos a la que da el evangelista Mateo, aunque difiere en algunos detalles. Los evangelistas Marcos y Lucas relatan que Jesús, acercándose a Jerusalén y estando cerca del Monte de los Olivos , junto a Betfagé y Betania, envía a dos de sus discípulos por un asno joven, que encuentran, lo desatan y se lo llevan. Siendo enseñado por Jesús, a la pregunta “¿por qué te desatas?” ellos responden que el Señor lo necesita (el pollino).
Muchos otros detalles de la descripción también coinciden con los tres autores de los evangelios sinópticos .
Significado
La fiesta muestra el reconocimiento de Jesús como el Mesías ( Cristo ). Según S. N. Bulgakov , la Entrada del Señor en Jerusalén es también un símbolo de la futura entronización de Jesucristo en la Jerusalén celestial [5] . Además, según Ambrosio de Milán , tiene una conexión con la próxima Pasión de Cristo , ya que Jesús entró en Jerusalén el día de la elección del cordero, que, según la tradición judía, debía ser sacrificado luego en la fiesta de Pascua . 6] .
En ese momento, Judea estaba bajo la ocupación romana , y los judíos esperaban la aparición de un líder nacional ("Rey de los judíos") que liberaría a Judea del dominio extranjero. Según la leyenda, el Mesías - el Salvador de Israel - debería venir en la noche de Pascua [7] .
El pueblo de Jerusalén, sabiendo de la resurrección de Lázaro , se encuentra con Jesús muy solemnemente y, como era costumbre al encontrarse con personas honradas, prepara el camino delante de Él con ramas de palma recién cortadas y recién florecidas [8] . Jesús, mostrando que entra en Jerusalén con deseo de paz y no de guerra, entra en la ciudad montado en un asno -animal muy apreciado en Oriente [8] -, en contraste con las entradas solemnes de generales y reyes sobre caballos y carros [6] .
Historia
La mención de la fiesta en el siglo IV se encuentra entre los santos Ambrosio de Milán y Epifanio de Chipre [9] . Sus imágenes también se encuentran en sarcófagos del siglo IV. Desde finales del siglo VII hasta principios del VIII, el título " Die dominica in palmas " (Domingo de Ramos) aparece en los libros litúrgicos de rito romano [6] . Se supone que la festividad se estableció por primera vez en Jerusalén [10] .
La festividad es celebrada por los ortodoxos , miembros de las antiguas iglesias orientales , católicos y muchos protestantes .
Ortodoxia
En el calendario ortodoxo , la Entrada del Señor en Jerusalén , a diferencia de otras duodécimas fiestas , formalmente no tiene prefiesta , aunque el sábado de Lázaro en la víspera puede considerarse como prefiesta, y no tiene postfiesta, ya que es seguido inmediatamente por el Santo . semana _ Es la única duodécima fiesta que tiene dos troparia:
| En eslavo eclesiástico [11] (transliteración) | En ruso | En griego [12] | |
|---|---|---|---|
| Tropario de la fiesta | voz 1:
La común resurrección, antes de vuestra pasión, asegurándoos, resucitó a Lázaro de entre los muertos, Cristo Dios. Así también nosotros, como jóvenes de la victoria, llevamos la señal, Te clamamos, Vencedor de la muerte: Hosanna en las alturas, bendito el que viene en el nombre del Señor. voz 4: Sepultados en Ti por el bautismo, oh Cristo nuestro Dios, de vida inmortal, seamos bendecidos por Tu Resurrección, y cantamos himnariamente: Hosanna en las alturas, bendito el que viene en el nombre del Señor. |
voz 1:
En la resurrección general, antes de Tu sufrimiento, testificando, resucitaste a Lázaro de entre los muertos, Cristo Dios. Por eso, nosotros, como niños, sosteniendo los símbolos de la victoria, clamaremos a Ti, Vencedor de la muerte: “¡Hosanna en las alturas, bendito el que viene en el nombre del Señor!” voz 4: Sepultados contigo en el bautismo, Cristo nuestro Dios, hemos sido honrados con vida inmortal por tu resurrección, y en cánticos exclamamos: “¡Hosanna en las alturas, bendito el que viene en el nombre del Señor!” |
Ἦχος α'
Τὴν κοινὴν Ἀνάστασιν πρὸ τοῦ σοῦ Πάθους πιστούμενος, ἐκ νεκρῶν ἤγειρας τὸν Λάζαρον, Χριστὲ ὁ Θεός· ὅθεν καὶ ἡμεῖς ὡς οἱ Παῖδες, τὰ τῆς νίκης σύμβολα φέροντες, σοὶ τῷ Νικητῇ τοῦ θανάτου βοῶμεν· Ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις, εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος, ἐν ὀνόματι Κυρίου. Ἦχος δ' Συνταφέντες σοι διὰ τοῦ Βαπτίσματος, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, τῆς ἀθανάτου ζωῆς ἠξιώθημεν τῇ Ἀναστάσει σου, καὶ ἀνυμνοῦντες κράζομεν· Ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις, εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος, ἐν ὀνόματι Κυρίου. |
En las tradiciones de la Iglesia Ortodoxa Rusa, el culto se realiza con vestimentas verdes . Se cancelan todos los himnos del Cuaresma Triodion [13] [14] y los cantos dominicales de Oktoeh . Del servicio dominical , únicamente:
- completar el Primer Kathisma en las Grandes Vísperas ,
- gran prokeimenon " Reinó el Señor, revestido de esplendor " con tres versos ,
- besando el Evangelio con el icono de la fiesta después de los polieleos ,
- la proclamación " Santo es el Señor nuestro Dios " después del canon de maitines .
También en este día se puede utilizar el Menaion si ocurre la Anunciación de la Santísima Theotokos o la fiesta patronal , que se pospone a la misma festividad del lunes , martes , miércoles y jueves de la Semana Santa [15] . La adoración del próximo santo a partir de este día del calendario debe posponerse con anticipación a las completas de uno de los días de la semana anteriores al santo Cuarto día .
Durante la vigilia de toda la noche de la fiesta de la Entrada del Señor en Jerusalén, los adoradores, por así decirlo, se encuentran con el Señor que viene invisible y lo saludan como el Conquistador del infierno y la muerte, sosteniendo ramas, flores y velas encendidas en sus manos. manos. En maitines (la segunda parte de la vigilia), se lee una oración especial para la bendición de "vay" (es decir, ramas de palma, que en los países eslavos se reemplazan por ramas de sauce). Por lo general, después de esto, los sauces, que los fieles sostienen en sus manos, se rocían con agua bendita. La primera stichera se destaca en el “ Señor, te he llamado… ” de las Grandes Vísperas:
Hoy, la gracia del Espíritu Santo nos reúne, / y todos toman tu cruz con una palabra, / Bendito el que viene en el nombre del Señor, / hosanna en las alturas.
Se canta siete veces, teniendo en cuenta todas las repeticiones, y su significado puede compararse con la oración " Oh Rey Celestial ... " en el servicio de Pentecostés [16] .
- Según “ Dios es el Señor… ” el primer troparion de la fiesta se canta dos veces “ Común Resurrección antes de Tu Pasión, asegurando… ”, “ Gloria… y ahora… ”, el segundo troparion “ Habiendo sido sepultado para Ti por el bautismo, Cristo nuestro Dios… ”.
- Después del Evangelio, durante la lectura del salmo 50 “ Dios ten piedad de mí… ”, se coloca en el centro del templo una cesta con vayami (sauces). El sacerdote inciensa las frondas tres veces, proclama la oración “ Señor Dios nuestro, siéntate sobre los querubines… ”, y puede rociarlos con agua bendita [17] . Cuando los monjes y los feligreses besan el Evangelio, el abad les da vayi con velas . Al mismo tiempo, el coro canta en segunda voz :
Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo.
Hoy, Cristo entra / en la ciudad de Betania, se sienta en el lote, / resolviendo la más malvada mueca, / feroz de antaño.
Y ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.
“ Hoy entra Cristo… ”, tono 6: “ Ten piedad de mí, oh Dios… ”, stichera “ Hoy nos reúne la gracia del Espíritu Santo… ”.
Los cristianos ortodoxos tienen la costumbre de mantener sauces consagrados durante todo el año, para decorar con ellos iconos en la casa. En algunas localidades existe la costumbre piadosa de colocar sauces consagrados en las manos de los muertos como señal de que, por la fe en Cristo, vencerán la muerte, resucitarán y se encontrarán con el Salvador con ramas consagradas.
- Sacerdote: “ Dios salve al pueblo… ”, coro : “ Señor, ten piedad ” 12 veces. Y de acuerdo con la exclamación , un canon con un límite : "Hosanna Christos evlogimenos Theos" (traducción - ¡Salva, Cristo, bendito Dios! ) voz 4, - la creación de Cosmas Mayumsky . En cada canción del canon : los irmoses se cantan dos veces y los troparia se repiten hasta un número de 12. El diseño festivo de los versos de las canciones bíblicas " Cantemos al Señor ... ", sin embargo, en la práctica rusa moderna - el canto: “¡ Gloria a Ti, Dios nuestro, gloria a Ti!” ". Katavasia son los irmos del canon de la fiesta.
- De acuerdo con la tercera canción, en lugar de sedales - voz ipakoi sexta:
Con las ramas cantadas antes, / desde el árbol sigue a Cristo Dios, judío ingrato. / Pero nosotros, con fe inquebrantable, reverenciamos siempre, / como un Benefactor, clamamos a Él: / Bendito seas, Adán que viene, llama.
- Para el sexto:
| En eslavo eclesiástico [11] (transliteración) | En ruso | En griego [12] | |
|---|---|---|---|
| contacto de vacaciones | tono 6:
En el trono del Cielo, llevado en la tierra por suerte, Cristo Dios, recibiste la alabanza de los ángeles y de los niños, llamándote: Bendito seas, Adán que viene, llama. |
tono 6:
Sentado en un trono en el cielo, caminando en la tierra sobre un burro, Cristo Dios, recibiste la alabanza de los ángeles y la glorificación de los niños que te exclamaban: "¡Bendito eres tú, que vas a llamar a Adán a ti!" |
Ἦχος πλ. β'
Τῷ θρόνῳ ἐν οὐρανῷ, τῷ πώλῳ ἐπὶ τῆς γῆς, ἐποχούμενος Χριστὲ ὁ Θεός, τῶν Ἀγγέλων τὴν αἴνεσιν, καὶ τῶν Παίδων ἀνύμνησιν προσεδέξω βοώντων σοι· Εὐλογημένος εἶ ὁ ἐρχόμενος, τὸν Ἀδὰμ ἀνακαλέσασθαι. |
E ikos : “ Ante el infierno has atado inmortal… ”.
- A diferencia de otras duodécimas fiestas , la Entrada del Señor en Jerusalén no tiene " megalinaria " en la novena oda del canon, y según la novena - un candelabro .
Al igual que otras duodécimas fiestas del Señor, la Semana de Vay tiene unas vacaciones , con la frase introductoria “ El que se monte sobre un montón de burros, por nuestra salvación… ”.
En la Liturgia de Juan Crisóstomo
- Primera antífona , voz 2: “ Ámame, porque el Señor oirá / la voz de mi súplica ” ( Sal. 114,1 ), estribillo: “ Por las oraciones de la Madre de Dios, Salvador, sálvanos ” [18] .
- La segunda antífona: “ Fiel, exclamó el mismo, / pero me humillé mucho ” ( Sal. 115, 1 ), estribillo: “ Salvador, Hijo de Dios, / Sentado en el lote, cantando Ty: / aleluya ”.
- La tercera antífona, tono 1: “ Confesa al Señor que eres bueno, que para siempre es su misericordia ” ( Sal. 117,1 ), estribillo es el primer tropario, tono 1: “ Resurrección común… ”.
- Versículo de entrada “ Bendito el que viene en el nombre del Señor, te bendiga desde la casa del Señor, Dios el Señor, y aparezca a nosotros ” ( Sal. 117:26-27 ), el primer troparion “ Resurrección común antes tu pasión, asegurando ... ", " Gloria ... ", segundo troparion " Te sopló por el bautismo, Cristo nuestro Dios ... ", " Y ahora ... ", kontakion " En el trono en el cielo ... ".
- Prokeimenon, tono 4: " Bendito el que viene en el Nombre del Señor, / Dios el Señor, y se nos aparece ". Versículo: “ Confesa al Señor que es bueno, porque para siempre es su misericordia ” ( Sal. 117:26–27 ).
- Apóstol de Philippisios , comenzando en el 247: “ Hermanos, gozaos siempre en el Señor; y gozaos cada vez más... ” ( Filipenses 4:4-9 ).
- Aleluya , tono 1: “ Cantad un cántico nuevo al Señor, porque el Señor ha hecho maravillas. » ( Sal 97,1 ). Versículo: “ Has visto todos los confines de la tierra, la Salvación de nuestro Dios ” ( Sal. 97:3 ).
- El Evangelio de Juan comenzaba el día 41: “ Antes de los seis días de la Pascua, Jesús vino a Betania… ” ( Juan 12:1–18 ).
- En lugar de " Digno es comer ... " se canta el irmos de la novena oda del canon de maitines, tono 4:
Dios el Señor y aparece ante nosotros. / Hagamos una fiesta, / y vengamos regocijados, magnifiquemos a Cristo, / con frondas y ramas, llamando con cánticos: / Bendito el que viene en el nombre del Señor, nuestro Salvador.
- Comunión : “ Bendito el que viene en el Nombre del Señor, / Dios el Señor, y se nos aparece. / Aleluya .
El pescado y el vino están permitidos en la comida del monasterio .
En una noche de vacaciones
La Semana de Vay es la única Duodécima Fiesta del Señor que no tiene un gran prokeimenon (se realiza el habitual prokeimenon diario ) en las próximas vísperas, aunque hay una entrada con incensario .
catolicismo
Antes del inicio del servicio, tradicionalmente se realiza una procesión alrededor del templo o en el propio templo. Los participantes en la procesión sostienen ramas (en los países del sur, palmeras, en los países del norte, sauces u otros) y velas encendidas. Durante la procesión se cantan antífonas festivas y un himno a Cristo Rey. La procesión representa simbólicamente al pueblo que salió al encuentro del Salvador durante la Entrada del Señor en Jerusalén.
El oficio de la misa de este día incluye la lectura de la Pasión del Señor , que, fuera de este día, se lee sólo el Viernes Santo . Las ramas consagradas durante el culto se guardan en los hogares de los creyentes hasta la próxima Gran Cuaresma . Existe la tradición de obtener cenizas para el servicio del Miércoles de Ceniza quemando estas ramas.
En el catolicismo de rito latino
Canto de entrada :- ¡Levantad, puertas, vuestros techos, y alzaos, puertas eternas, y entrará el Rey de la gloria!
- ¿Quién es este Rey de gloria? Señor de los ejércitos, Él es el Rey de la gloria.
- ¡Hosanna en lo más alto! Bendito eres Tú, que vienes en Tu gran misericordia.
Dios todopoderoso y eterno, para dar a los hombres un ejemplo de humildad, por tu voluntad, nuestro Salvador se hizo carne y ascendió a la cruz. Comprendamos el significado de Su sufrimiento y seamos recompensados con la participación en Su Resurrección. Te lo pedimos por nuestro Señor Jesucristo, Tu Hijo, que contigo vive y reina en la unidad del Espíritu Santo, Dios, por los siglos de los siglos.
Tradiciones populares de los eslavos
En Rusia, estaba muy extendida la costumbre de golpearse ligeramente con un sauce. Después de los maitines, a los que no se llevaba a los niños pequeños, los padres que regresaban a casa de la iglesia nunca perdían la oportunidad de levantar a los niños de la cama con ligeros golpes de sauce, diciendo: “El sauce azotará, golpeará hasta las lágrimas. Yo no golpeo, el sauce golpea. Sé saludable como un sauce" [19] .
Los eslavos orientales dan a los sauces consagrados un poder de limpieza especial, creen en salvar al ganado del deterioro, la enfermedad, el mal de ojo, una bestia depredadora, de personas malvadas y espíritus malignos [20] .
Los bazares de palmeras se consideraron una característica especial de la Semana de la Palmera. Fueron especialmente apreciados por los niños, ya que presentaron una rica selección de juguetes, libros y dulces para niños. También compraron ramilletes de sauces allí. Se ató un adorno al paquete: un ángel de papel. Fue llamado "Palmera Querubín".
Muchos dichos están asociados con el sauce y aceptarán: "En la víspera del Domingo de Ramos , San Lázaro subió al sauce" [21] , "El ganado es expulsado al campo por primera vez (en Egory Vesny ) por el sauce de Palm Domingo” [22] , “Si el balde de la semana de palma, con matinés, entonces yari será bueno " [23] , "En la escarcha de sauce - el pan de primavera será bueno" [23] , " El sauce conduce al barro, conduce el último hielo del río" [24] pecado" [25] .
Véase también
Notas
- ↑ Mat. 21:1-11; Mk. 11:1-11; ESTÁ BIEN. 19:28-40; En. 12:12-19
- ↑ LA ENTRADA DEL SEÑOR EN JERUSALÉN . Consultado el 23 de marzo de 2017. Archivado desde el original el 23 de marzo de 2017.
- ↑ En la traducción sinodal : "sentado sobre un burro y sobre un burrito, hijo de yugular".
- ↑ Brown R. Introducción al Nuevo Testamento. T. 1. M.: BBI , 2007. S. 230.
- ↑ Bulgakov S. N. Apocalipsis de Juan. — C 284
- ↑ 1 2 3 A. A. Tkachenko, Diak. Mikhail Zheltov, N. V. Kvlividze. Entrada del Señor en Jerusalén // Enciclopedia Ortodoxa . - M. , 2005. - T. X: " Deuteronomio - George ". - S. 38-51. — 752 pág. - 39.000 ejemplares. — ISBN 5-89572-016-1 .
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- ↑ Tsaghkazard. Entrada del Señor en Jerusalén. Domingo de Ramos (enlace inaccesible) . Consultado el 7 de mayo de 2013. Archivado desde el original el 7 de mayo de 2013.
- ↑ 1 2 Libros litúrgicos en eslavo. Triodion Cuaresmal, Semana de Vay. . Consultado el 9 de febrero de 2014. Archivado desde el original el 21 de febrero de 2014.
- ↑ 1 2 Libros litúrgicos en griego. Triodion Cuaresmal, Semana de Vay (enlace inaccesible)
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- Freidenberg O. M. Entrada en Jerusalén sobre un burro / Mito y literatura de la antigüedad. - M .: Literatura oriental , 1998. - S. 623-665.
Enlaces
- Wai semana. Entrada del Señor en los ritos ortodoxos de Jerusalén
- Domingo de Ramos en la poesía rusa
- Entrada del Señor en Jerusalén y Domingo de Ramos en la pintura rusa
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