Ortodoxia

La ortodoxia ( papel de calco del griego ὀρθοδοξία [1] , lit. - "glorificación correcta (glorificación)", históricamente, en significado - "opinión correcta" [2] ) es una de las principales y más antiguas tendencias en el cristianismo que se ha desarrollado durante el curso del primer milenio en Bizancio , en la era de los siete Concilios Ecuménicos [3] [4] [5] [6] . Ocupa el tercer lugar en términos de números (alrededor de 300 millones de personas) [7] [8] entre las denominaciones cristianas después del catolicismo (1.250 millones) y el protestantismo (800 millones).

La ortodoxia, en el sentido de la palabra, que se considera a sí misma - a diferencia de las herejías - como una confesión de la verdadera fe apostólica , encarnada en la Sagrada Escritura y la Santa Tradición , es la doctrina de la Iglesia Ortodoxa , entendida como una comunidad de iglesias locales autocéfalas administrativamente independientes unas de otras [4] .

La Iglesia Ortodoxa profesa el Credo Niceno-Tsaregrad sin el filioque , reconoce las definiciones dogmáticas y los decretos de los siete Concilios Ecuménicos , se considera a sí misma como la única iglesia católica , cuyo fundador y cabeza es Jesucristo [9] [10] [11 ] .

Ortodoxia [comm 1] es actualmente la denominación predominante en los siguientes países: Rusia , parte de los países de la Península Balcánica ( Grecia , Serbia , Bulgaria , Rumania , Macedonia del Norte , Montenegro ), Ucrania , Bielorrusia , Moldavia , Georgia , Chipre [ 12] .

Origen y significado teológico del término

Históricamente, así como en la literatura teológica , "Ortodoxia" significa una doctrina aprobada oficialmente por la Iglesia Católica , en oposición a la herejía . El término aparece como un antónimo de la palabra "heterodoxia" (" no ortodoxo "), que denota "otros", o puntos de vista teológicos no eclesiásticos de varios tipos de herejes y aquellos maestros cuyas opiniones la Iglesia por alguna razón rechazó . 13] . En el contexto cristiano, la palabra "Ortodoxia" ( griego: ὀρθοδοξία ) ya se encuentra en los escritos de apologistas del siglo II (en particular, Clemente de Alejandría [14] ). El significado terminológico detrás de esto lo fija Eusebio de Cesarea (siglo III), registrado oficialmente por primera vez en las actas del Concilio de Calcedonia (IV Ecuménico) (451), y desde la época de Justiniano (siglo VI), la palabra "Ortodoxia" se ha utilizado bastante para referirse a puntos de vista teológicos, sobre los cuales existe la opinión de que corresponden exactamente al Evangelio y la enseñanza de la Iglesia [13] . En los documentos doctrinales, el término se usaba a veces como sinónimo de " católico " ( griego: καθολικός ). En este sentido, también es utilizado por la Iglesia Católica Romana , incluso en sus textos litúrgicos [15] , y para las antiguas iglesias ortodoxas orientales no calcedonias es incluso parte de su nombre común [16] .

Según la definición del profesor de la Academia Teológica Imperial de San Petersburgo N. N. Glubokovsky : “La ortodoxia es una “confesión correcta” - ορθο-δοξία - porque reproduce en sí todo el objeto inteligible, se ve a sí mismo y lo muestra a los demás en un “opinión correcta” en toda la riqueza de objetos y con todas las características” [17] .

La explicación del término "Ortodoxia" como "la forma correcta de glorificar a Dios" (en alusión a la práctica litúrgica ) se reconoce como insostenible etimológicamente [1] [2] y errónea en su significado [18] , aunque puede encontrarse en textos populares. literatura e incluso en las declaraciones de los jerarcas de la iglesia [19] como expresión del principio Lex orandi, lex credendi .

La historia del término en el territorio de Rusia

La palabra "ortodoxia" se encuentra en la lista más antigua que se conserva del Cuento de los años pasados , que forma parte de la Crónica laurentiana , fechada en 1377 [20] . También se encuentra en la lista más antigua completamente conservada de " Sermones sobre la ley y la gracia " (1037-1050) del metropolitano Hilarión , que data de la segunda mitad del siglo XV:

Alabad las loables voces de Roma, tierra de Pedro y de Pablo , imagen de vuestra fe en Jesucristo, Hijo de Dios; Asia y Éfeso, y Patm Juan el evangelista, India Tomás, Egipto Marcos. Todos los países y ciudades, y las personas honran y glorifican cada vez a su maestro, incluso después de haberme enseñado la fe ortodoxa [21] .

Según I. I. Sreznevsky , el término "Ortodoxia" en el siglo XIV-XVI se usó en significados tales como "piedad", "fe ortodoxa" y "comunidad ortodoxa" [22] .

En ruso , en la literatura científica, los términos "ortodoxia (ortodoxa)" y " ortodoxia (ortodoxa)" se utilizan como sinónimos en su significado original: para referirse a los partidarios del Credo de Nicea ("nicenos") en oposición a los arrianos [ 23] , así como al lado ortodoxo en otras disputas eclesiásticas: monofisita , iconoclasia . Para designar "ortodoxia" en el sentido estricto, después del siglo XI, como el credo de la Iglesia Ortodoxa , las palabras "ortodoxia", "ortodoxo" no se utilizan en ruso [24] , aunque tal uso se encuentra a veces en el secular y literatura traducida [25] .

Historia de la formulación doctrinal

La Iglesia Ortodoxa considera toda la historia de la única Iglesia antes del Gran Cisma (1054) como parte de su historia. El dogma ortodoxo se remonta a los tiempos apostólicos (siglo I). Posteriormente, fue formulado por oros (literalmente - fronteras, definiciones doctrinales) del Ecuménico , así como algunos Consejos Locales . La ortodoxia no reconoce las decisiones de los Concilios , que fueron convocados por la Iglesia Romana después del cisma, incluidos aquellos en los que estuvieron presentes representantes de los Patriarcados Orientales, por ejemplo , la Catedral de Ferrara-Florencia .

Los dos primeros Concilios fueron convocados por los emperadores del Imperio Romano unido que gobernaron en Constantinopla , y el resto por los emperadores romanos (bizantinos) , quienes, tras la liquidación del Imperio Romano de Occidente en 476, se consideraron los únicos emperadores romanos legítimos. , y por lo general pasa bajo su presidencia administrativa.

Año	Evento	Resultados
325	Primer Concilio Ecuménico (Niceano)	Credo de Nicea compilado , afirmando, en particular, el dogma del Hijo consustancial con el Padre y el Espíritu Santo ; condenó el arrianismo y otras enseñanzas que niegan el Credo de Nicea. San Atanasio el Grande jugó un papel importante .
381	Segundo Concilio Ecuménico	Se afirma la igualdad del Espíritu Santo con el Padre y el Hijo ; se formuló la versión final en la Ortodoxia [26] del Credo Niceno-Tsaregrad .
431	Tercer Concilio Ecuménico (Efesio)	Las herejías de Nestorio y Pelagio , que previamente habían sido condenados en los Concilios cartagineses de 416, fueron condenadas ; se aprueba llamar a la Virgen María Theotokos ( griego: Θεοτόκος ).
451	Cuarta Catedral (Calcedonia)	Se condenaron las herejías del nestorianismo y del monofisismo (la herejía del archimandrita Eutiquio ). Se ha aprobado el dogma de que Jesucristo es el verdadero Dios y el verdadero hombre , es como nosotros en todo, excepto en el pecado; Él tiene una sola Persona Divina - una hipóstasis ( Dios Hijo ) - en la encarnación, dos naturalezas (Divina y humana) unidas en Él "inseparablemente e inmutablemente, inseparablemente e inseparablemente" - el tomos del Papa León [27] .
553	Quinto Concilio Ecuménico	Se condenó la doctrina de la apocatástasis , se condenó personalmente a una de las autoridades de la escuela antioqueña , el maestro de Nestorio Teodoro de Mopsuestia , se condenaron todos sus escritos, algunos de los escritos del Beato Teodoreto de Ciro escritos ante el Concilio de Calcedonia y una de las cartas de Iva de Edesa fueron condenadas como cercanas al nestorianismo , y Platón fue condenado personalmente , Orígenes , muchos de sus seguidores de la escuela teológica alejandrina .
680	Sexto Concilio Ecuménico	Monotelismo condenado . Adyacente a la Catedral se encuentra la Catedral de Trullo , que redactó el código de derecho canónico para la Iglesia de Oriente.
Mediados del siglo VIII		Juan de Damasco compiló la Exposición Exacta de la Fe Ortodoxa , la primera sistematización teológica de la doctrina cristiana [28] .
787	Séptimo Concilio Ecuménico	Restauración de la veneración del icono (anteriormente anatematizado en el Concilio de Constantinopla en 754, sus decisiones fueron canceladas); el honor otorgado a la imagen pasa al prototipo (es decir, a la persona representada en el ícono), y aquellos que honran el ícono honran a la persona representada en él.
11 de marzo de 843	El triunfo de la ortodoxia	Después del Concilio Local en Constantinopla , convocado por la Emperatriz Teodora para la restauración final de la veneración de los íconos, se llevaron a cabo celebraciones en la iglesia, denominadas el " Triunfo de la Ortodoxia ". Se pronunciaron anatemas contra los iconoclastas y otros herejes. Este rito todavía se realiza anualmente en la Semana del Triunfo de la Ortodoxia (la primera Semana de la Gran Cuaresma ). Los anatematismos y muchos años de rito pueden considerarse como una fórmula de la ortodoxia como fe de la Iglesia ( griego: πίστις τῆς εκκλησίας ).
879	Catedral local (entre los griegos a menudo conocida como la Octava Catedral Ecuménica) en la Iglesia de Hagia Sophia	Restauración al trono patriarcal de Photius ; condenación del Filioque y cualquier cambio en el Credo.
1335 - 1341	Controversia entre San Gregorio Palamas y Barlaam	Confirmación de la posibilidad de contemplación por parte de una persona de la Luz Tabor increada y comunicación directa de una persona con las energías de Dios, unidad con Él y Deificación infinita .

Disposiciones dogmáticas y canónicas básicas

Dogmática

El dogma se basa en la Sagrada Escritura (es decir, la Biblia ) y la Santa Tradición , que incluye, en particular, las decisiones de los Concilios Ecuménicos . El principal documento dogmático utilizado en la vida litúrgica cotidiana es el Credo Niceno-Tsaregrad (sin el filioque ), que establece [29] :

Salvación a través de la confesión de fe “en un solo Dios” (1er miembro del Símbolo).
La igualdad de las Personas de la Santísima Trinidad : Dios Padre , Dios Hijo , Espíritu Santo y el mismo culto a Ellos y glorificación de Ellos (2, 8º miembros del Símbolo), Dios Padre consustancial y Dios Hijo.
Confesión de Jesús como Cristo , Señor e Hijo de Dios, nacido de Dios Padre antes del principio de los tiempos (2º miembro del Símbolo).
Encarnación (3er miembro del Símbolo).
La fe en la crucifixión de las personas, la resurrección corporal , la ascensión y la próxima segunda venida de Jesucristo , la resurrección general y "la vida del siglo venidero" (5, 6, 7, 11, 12 miembros del Símbolo) .
Confesión del Espíritu Santo por el Señor, que da vida y procede de Dios Padre (el 8º miembro del Símbolo).
Fe en la unidad, santidad y catolicidad de la Iglesia (9º miembro del Símbolo). La cabeza de la Iglesia es Jesucristo ( Efesios 5:23 ).
La necesidad de un solo bautismo para la remisión de los pecados (el décimo miembro del Símbolo).

Además, en el I Concilio Ecuménico se aprobó el Credo de Nicea , afirmando el Espíritu Santo consustancial a Dios Padre y Dios Hijo, así como la verdad de que Dios Padre es Luz, y Dios Hijo es Luz de Luz, en el IV Concilio Ecuménico se aprobó el dogma de las dos naturalezas de Jesucristo: divina y humana , en el VI Concilio Ecuménico - el dogma de las dos voluntades y dos acciones de Jesucristo : divina y humana. En el VII Concilio Ecuménico se proclamó el dogma de la veneración de los iconos .

Estructura y normas canónicas básicas

Normas e instituciones canónicas básicas :

Sacerdocio jerárquico ( clero ), teniendo 3 grados: obispo , presbítero , diácono [30] . En la actualidad, los clérigos en la ortodoxia son siempre varones . En la iglesia antigua, las mujeres servían como diaconisas [comm 2] . Una condición necesaria para la legitimidad de la jerarquía es la sucesión apostólica canónicamente legal directa a través de una sucesión ininterrumpida de ordenaciones . Cada obispo (independientemente del título que ostente) tiene plena autoridad canónica dentro de su jurisdicción ( eparquía ). Aunque los cánones prohíben a los miembros del rango sagrado "entrar en la administración del pueblo" (los Cánones 81 [31] y 6 de los Santos Apóstoles [32] , así como el Canon 11 del Doble Concilio , etc.) , hubo episodios separados en la historia cuando los obispos ortodoxos estuvieron a la cabeza del estado (los más famosos son los papas romanos ortodoxos del primer milenio de nuestra era, los arzobispos de Novgorod , los señores de Njegosi en Montenegro , el presidente de Albania Fan Noli , el presidente de Chipre Macario III ) o tenía importantes poderes de poder civil ( los patriarcas de Constantinopla en el Imperio Otomano en el papel de milet-bashi , es decir, el etnarca de los súbditos ortodoxos del sultán ).
Instituto Monástico . Incluye al llamado clero negro , que ha jugado un papel protagónico en todos los ámbitos de la vida de la Iglesia desde el siglo IV . Los representantes del clero negro pueden ser elegidos para el cargo episcopal en la Iglesia [30] [33] .
Ayunos de calendario establecidos: Veliky (pre-Pascua de 40 días [34] ), Petrov , Asunción , Navidad , junto con las fiestas que componen el año litúrgico .

Adoración

Información general

Históricamente, la ortodoxia permitió el uso de varios ritos, pero después del cisma , se estableció en la Iglesia el uso casi exclusivo del rito bizantino . La liturgia es la liturgia principal durante la cual se celebra el sacramento de la Eucaristía , como en otras tradiciones cristianas, se compone de la liturgia de los catecúmenos y la liturgia de los fieles (sus elementos principales son la lectura del Evangelio , y la Anáfora , respectivamente). La comunión se hace bajo dos tipos (Cuerpo y Sangre de Jesucristo). Para el sacramento, se usa vino (en la tradición rusa - Cahors ) y pan con levadura - prósfora [35] .

Históricamente, el culto público (de la iglesia) en Bizancio incluye cuatro círculos litúrgicos: diario , semanal , anual fijo y ciclo anual móvil , formados alrededor de las vacaciones de Pascua [36] .

Desde la primera mitad del siglo XX, ha habido parroquias ortodoxas en los Estados Unidos y algunos otros países (principalmente en la Iglesia ortodoxa de Antioquía y la Iglesia ortodoxa rusa fuera de Rusia ) que practican ritos occidentales .

Sacramentos en la Iglesia Ortodoxa

La separación formulada de los siete sacramentos del servicio divino se hizo en la teología escolástica latina : la doctrina de los siete sacramentos fue aprobada conciliarmente en el catolicismo romano en los Concilios de Florencia [37] y Trento de la Iglesia Romana (el Concilio de Trento adoptó un canon según el cual todo el que enseña que sacramentos más o menos de siete [38] ). A finales del siglo XVI, esta enseñanza comenzó a publicarse en libros editados por autores ortodoxos, lo que se debió a que los ortodoxos estudiaban en instituciones educativas católicas y copiaban esta enseñanza, así como a las polémicas teológicas con los protestantes que comenzaron. en Constantinopla [39] [40] , y en Moscú - la fuerte influencia de la escuela de Kiev ( Academia Kyiv-Mohyla ) en la teología académica emergente. Sin embargo, la tradición de distinguir los sacramentos de otros sacramentos de la iglesia ( tonsura monástica , servicio funerario , gran bendición del agua , etc.) tuvo lugar en la teología escolar posterior (esta enseñanza pasó a formar parte de varios libros doctrinales publicados por los ortodoxos).

Así, explicando el décimo miembro del Credo ("Confieso un bautismo para la remisión de los pecados"), que circuló ampliamente en Rusia en los siglos XVIII y XIX , el catecismo llamado "La confesión ortodoxa" (la versión original fue escrita bajo la dirección de Peter Mogila ; la primera edición completa en griego en 1667 ) dice:

Ya que menciona el Bautismo , el primer Sacramento, nos da la oportunidad de considerar los siete Sacramentos de la Iglesia. Son los siguientes: Bautismo, Confirmación , Eucaristía , Penitencia , Sacerdocio , Sagrado Matrimonio y Unción . Estos siete sacramentos corresponden a los siete dones del Espíritu Santo. Porque a través de estos Misterios el Espíritu Santo derrama Sus dones y gracia sobre las almas de aquellos que los usan apropiadamente. El patriarca Jeremías habla extensamente sobre este tema en un libro que escribió para la conversión de los luteranos [41] .

Es de notar que, por ejemplo, Juan de Damasco habló de dos sacramentos, Dionisio el Areopagita , Teodoro el Estudita habló de seis, y el Metropolita Joasaph de Éfeso ( XV ) habló de diez, siendo considerados sacramentos los tres últimos entierros y la tonsura monástica. A diferencia del catolicismo, la doctrina de solo siete sacramentos nunca ha sido afirmada por toda la plenitud conciliar de la Iglesia ortodoxa, debido a que la diferencia entre sacramento y sacramento nunca ha sido determinada por nadie.

Distribución

La ortodoxia está muy extendida entre varios pueblos de los Balcanes : griegos , búlgaros , serbios , montenegrinos , macedonios , rumanos y parte de los albaneses ; en Europa del Este - entre los pueblos eslavos orientales , georgianos , gagauz , moldavos , así como los pueblos del Levante , junto con los rusos y kryashens , entre una serie de otros pueblos de la Federación Rusa : Chuvash , Mari , Udmurts , Komi , Carelios , mordovianos , yakutos , partes de osetios y muchos otros ( ver también el artículo Ortodoxia en Rusia ).

Es imposible determinar con precisión el número de adherentes, ya que en varios países donde la ortodoxia se difunde tradicionalmente, los organismos estatales y eclesiásticos no llevan registros de los miembros de la Iglesia. El número de creyentes en las iglesias ortodoxas canónicas se estima en 225 millones (2007) [42] y 227 millones (2013) [43] . El patriarca ecuménico Bartolomé y otras fuentes dan una estimación del número total de ortodoxos alrededor de 200-250 millones [44] [45] . Junto con las antiguas iglesias ortodoxas orientales , el número de ortodoxos es de 260 [46] - 270 [47] millones de personas.

El mayor número de ortodoxos vive en Rusia: alrededor del 40% de todos los ortodoxos (incluidos los seguidores de las antiguas iglesias ortodoxas orientales) del mundo [46] . En el mundo moderno, los países con una mayoría de población ortodoxa, según censos y encuestas, también se pueden atribuir a: Bielorrusia , Bulgaria , Grecia , Georgia , Chipre , Macedonia , Moldavia , Rumania , Serbia , Ucrania , Montenegro . La ortodoxia también está prominentemente presente en Bosnia y Herzegovina , Estonia , Letonia , Lituania , Albania , Finlandia y en Kazajstán , Kirguistán , Uzbekistán , Turkmenistán , las islas Aleutianas del estado estadounidense de Alaska . Además, la ortodoxia es profesada por parte de la población del Líbano (8% de la población del país [48] ), Siria , Jordania e Israel .

Los procesos de migración en el siglo XX , así como el trabajo misionero ortodoxo, llevaron a la formación de comunidades y diócesis ortodoxas en países de todos los continentes fuera de la distribución tradicional de la ortodoxia, en particular, el rápido crecimiento en el número de sus adherentes en los Estados Unidos . Unidos , donde coexisten muchas jurisdicciones ortodoxas [49] . Desde finales del siglo XX , África al sur del Sahara (ver Ortodoxia en África ), así como el sudeste asiático [50] y Corea del Sur , se han convertido en una de las zonas de expansión relativamente rápida de la ortodoxia .

A partir de 2010, el número de ortodoxos en Australia es del 3,3% de la población del país, Austria - 2,3%, España - 2%, Alemania y Canadá - 1,4% cada uno, Gran Bretaña - 0,9%, EE . UU. y Francia - 0,6% cada uno [ 12] , Italia - 0,2% [51] . En 2011, la ortodoxia se convirtió en la religión de más rápido crecimiento en Irlanda , principalmente debido a la gran cantidad de inmigrantes laborales de Europa del Este [52] .

Estado oficial

En Bulgaria , según el párrafo 3 del artículo 14 del Capítulo I de la Constitución de Bulgaria , la "denominación ortodoxa oriental" es la "religión tradicional".
En Grecia, artículo 3 de la Constitución (1975 con enmiendas posteriores): “La religión dominante en Grecia es la religión de la Iglesia Ortodoxa Oriental de Cristo. La Iglesia Ortodoxa de Grecia , reconociendo a nuestro Señor Jesucristo como su cabeza, está inseparablemente conectada doctrinalmente con la Gran Iglesia de Constantinopla y con cualquier otra Iglesia de Cristo de la misma fe <…>” [53] [54] .
En Georgia , según el artículo 9 del Capítulo I de la Constitución de Georgia , "el Estado reconoce el papel excepcional de la Iglesia ortodoxa georgiana en la historia de Georgia y al mismo tiempo proclama la completa libertad de creencias y creencias religiosas, la independencia de la iglesia del estado".
En Rumania , un estado laico , la legislación reconoce el "importante papel" de la Iglesia ortodoxa rumana [55] .
En Finlandia , la ortodoxia, junto con el protestantismo , es la religión del estado. Las relaciones entre el Estado y la Iglesia Ortodoxa de Finlandia están reguladas por la Ley de la Iglesia Ortodoxa.
En Bélgica, la ortodoxia es una de las seis religiones oficiales, la quinta más importante después del catolicismo, el islamismo, el protestantismo y el judaísmo.

Religión estatal en estados históricos

Bulgaria

Principado de Bulgaria : de conformidad con el artículo 37 del Capítulo IX de la Constitución del Principado de Bulgaria [56] .
Reino de Bulgaria : de conformidad con el artículo 37 del Capítulo IX de la Constitución del Reino de Bulgaria [57] .

Don

El Ejército del Gran Don - según el artículo 10 de la Ley del Ejército del Gran Don (4 de mayo de 1918) [58] ; Artículo 43 Sección IV Capítulo VIII de las Leyes Fundamentales del Ejército del Gran Don (15 de septiembre de 1918) [59] .

Rusia

Imperio Ruso - de acuerdo con el Artículo 62 del Capítulo 7 de la Sección I delCódigo de Leyes Estatales Fundamentales del Imperio Ruso [60] .

Rumania

El Principado Unido de Valaquia y Moldavia : de conformidad con el artículo 21 de la Sección II de la Constitución del Principado Unido de Valaquia y Moldavia [61] .
Reino de Rumanía - según el artículo 22 del Título II de la Constitución del Reino de Rumanía (1923) [62] ; Artículo 19 Capítulo 2 Título II de la Constitución del Reino de Rumanía (1938) [63] .

Ucrania

Estado ucraniano : de acuerdo con el artículo 9 de las Leyes sobre la estructura estatal provisional de Ucrania [64] .

Iglesia ortodoxa

La enseñanza de la Iglesia ortodoxa está contenida en la Sagrada Tradición , que incluye, además de las Sagradas Escrituras , definiciones de ecuménicos y de algunos concilios locales adoptados por toda la Iglesia, cánones (códigos de reglas de los apóstoles, ecuménicos y de algunos concilios locales), textos litúrgicos aprobados por la Iglesia, creaciones de los Padres de la Iglesia , vidas de los santos , así como las costumbres de la Iglesia [65] . Al mismo tiempo, la Tradición, en el sentido de la literatura patrística, “es la vida del Espíritu Santo en la Iglesia”. La Sagrada Escritura para los cristianos ortodoxos es la forma más importante de la Sagrada Tradición [66] .

La Iglesia ortodoxa está formada por una comunidad de iglesias locales - autocéfalas y autónomas [67] . Cada iglesia autocéfala es completamente independiente e independiente en los asuntos de su administración canónica y administrativa. Las iglesias autónomas están en dependencia canónica de una u otra iglesia autocéfala (kiriarcal).

Iglesias locales autocéfalas y autónomas

El orden de precedencia de honor existente (el orden oficial en el díptico ) de las iglesias locales surgió después del Gran Cisma de la Iglesia : el primer lugar de honor ( primus inter pares ) previamente reconocido en Oriente detrás de la Sede Romana pasó al trono de los patriarcas de Constantinopla . En el segundo milenio d.C. mi. surgieron varias iglesias autocéfalas nuevas, siguiendo los dípticos del Patriarcado de Jerusalén . Desde 2019 [68] hay 14 iglesias autocéfalas universalmente reconocidas y dos reconocidas solo por algunas iglesias.

Díptico del Patriarcado de Moscú	Díptico del Patriarcado de Constantinopla [69]
Iglesias autocéfalas:
Antioquía Jerusalén ruso georgiano serbio rumano búlgaro albanés Polaco Tierras checas y Eslovaquia En América macedónio	Constantinopla Alejandría Antioquía Jerusalén ruso serbio rumano búlgaro georgiano chipriota Heládico (griego) Polaco albanés Tierras checas y Eslovaquia Ucrania [68]
Iglesias autónomas:
Sinaí finlandés japonés Chino	Sinaí finlandés estonio (apostólico)

Las iglesias estadounidenses y canadienses son reconocidas en estado autocéfalo por el Patriarcado de Moscú y algunas otras iglesias eslavas. La Iglesia Ortodoxa de Ucrania es reconocida por el Patriarcado de Constantinopla, las iglesias griega, alejandrina y chipriota.

Los límites de las iglesias locales tradicionalmente tienden a ser consistentes con los límites de la delimitación del estado nacional, pero no existe una norma definida con respecto a este tema. Así, el Patriarcado de Moscú (ROC), históricamente siempre teniendo jurisdicción dentro del estado ruso y el Imperio Ruso , luego del colapso de la URSS en 1991, extiende su jurisdicción exclusiva a todos los países de la antigua URSS , excepto Georgia y Armenia , así como como algunos otros países, como Japón [70] . Sin embargo, en 1943, la decisión del Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa de restablecer la "comunión orante y eucarística entre ambas Iglesias hermanas autocéfalas, rusa y georgiana" (reconocimiento de la autocefalia de la Iglesia georgiana , proclamada unilateralmente en 1917) fue justificada por referencia a la regla 17 del Concilio de Calcedonia con una explicación de que, “según las reglas de la iglesia (Es. IV, 17, etc.), los límites de la iglesia deben seguir los del estado” [71] [72] .

Sobre la base de algunas disposiciones canónicas (Canones 9, 17 y 28 del Cuarto Concilio Ecuménico, Canon 34 de los Santos Apóstoles) , el Patriarcado de Constantinopla desde la década de 1920 cree que toda la "diáspora" ortodoxa debe estar bajo su cuidado (eclesiástica jurisdicción), y las comunidades ortodoxas en territorios que han salido de la jurisdicción civil-política de los estados (es decir, se han convertido en estados soberanos ) tienen derecho a organizarse como parte de una iglesia autónoma bajo su jurisdicción suprema. Así, sobre la base, en particular, de los cánones indicados, el Patriarcado de Constantinopla en febrero de 1996 llevó a cabo el “Acta patriarcal y sinodal sobre la renovación de los Tomos patriarcales y sinodales de 1923 relativos a la metrópoli estonia ortodoxa ”, que, en en particular, léase: “mostrando un comportamiento cuidadoso y previendo todo lo necesario, de acuerdo con la tradición canónica desde tiempo inmemorial, cuando el Santo Trono Ecuménico recibió el derecho de cambiar y disponer la organización de las Iglesias y la esencia de los asuntos de acuerdo con el necesidades de la época y el bienestar de toda la hueste, siempre luchando por una imagen y una regla consistentes y favorables de lo local y universal, proclamamos nuevamente la restauración del Tomos patriarcal y sinodal de 1923 en relación con la Metrópoli ortodoxa estonia en todos sus detalles” [73] . Cabe señalar que el epígrafe de dicha Ley fue el dicho del patriarca Focio : "Es una cosa común cambiar los límites de la Iglesia cuando cambian las entidades políticas y los gobiernos" (ver también Bartolomé y la Iglesia Ortodoxa Rusa y en el artículo La Iglesia Ortodoxa Rusa bajo el Patriarca Alexy II ). Un representante oficial del Patriarcado de Moscú declaró en agosto de 2008: “Las decisiones políticas no determinan las cuestiones sobre las jurisdicciones de la iglesia y las áreas de responsabilidad pastoral. Estas cuestiones deben ser resueltas en el campo canónico en el curso del diálogo entre las dos Iglesias” [74] .

A principios de 2008, surgió un conflicto jurisdiccional entre los Patriarcados de Moscú y Constantinopla en torno al territorio de la República Popular China como consecuencia de la reorganización de la Metrópolis de Hong Kong por parte del Patriarcado de Constantinopla con la inclusión del territorio de la República Popular de China en su estructura, que el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa en su reunión del 15 de abril de 2008 consideró como "una usurpación de los derechos de la Iglesia Ortodoxa Autónoma China " [75] [76] , que de facto no existe ahora , pero históricamente el Patriarcado de Moscú lo considera bajo su jurisdicción canónica. Hablando el 26 de julio de 2008 a los representantes reunidos de varias jurisdicciones ucranianas (canónicas y no canónicas) en Kiev, como parte de las celebraciones en relación con el 1020 aniversario del "Bautismo de la Rus de Kiev", el Patriarca Ecuménico Bartolomé I señaló que la cesión de la Metrópolis de Kiev al Patriarcado de Moscú en 1687 se debió a la " anexión " [77] [78] de Ucrania por parte del Reino de Moscú.

Varias iglesias (en particular, Constantinopla, Antioquía, Moscú, los patriarcados de Georgia, Serbia, Rumania y Bulgaria) tienen diócesis y parroquias fuera de su jurisdicción principal, en la llamada "diáspora"; otras iglesias (Alejandría, Jerusalén, Chipre, Grecia) no tienen tales estructuras. La práctica de extender la jurisdicción sobre la diáspora étnica crea una situación en la que "se viola el principio de los territorios canónicos y la intervención de una Iglesia local en los asuntos de otra se vuelve inevitable" [79] .

En cuanto al procedimiento de concesión de la autocefalia, tampoco existen normas universalmente reconocidas y claramente formuladas [80] [81] , lo que da lugar a situaciones de conflicto tanto entre los autoproclamados autocéfalos y su iglesia quiriarcal, como entre el Patriarcado de Constantinopla y el Patriarcado de Moscú, que insiste en el derecho de cualquier iglesia autocéfala a conceder independientemente la autocefalia a su parte [82] . El Patriarcado de Constantinopla es de la opinión de que la confirmación del estatus autocéfalo de una iglesia local es prerrogativa del concilio ecuménico (y en su ausencia, del trono patriarcal de Constantinopla), y considera todas las autocefalia posteriores (después de 787 ) como objeto a la aprobación como tal [82] [83] [84] .

Desde septiembre de 1961 [comm 3] , cuando se celebró la Primera Conferencia Pan-Ortodoxa de Rodas [85] , con interrupciones, se han hecho preparativos prácticos para un Concilio Pan-Ortodoxo, que resolvería una serie de cuestiones y problemas generales de la iglesia. Planificado y preparado por todas las Iglesias bajo la presidencia del Patriarca Ecuménico [86] [87] [88] , el Santo y Gran Concilio , celebrado en junio de 2016 en Creta, fue boicoteado por varias Iglesias locales [89] y no No considerar temas controvertidos, como el calendario, los dípticos, el procedimiento para declarar la autocefalia [90] , que previamente se preveía resolver [91] .

Después de 1991, a pesar del crecimiento numérico y del crecimiento de la influencia dentro de Rusia , el Patriarcado de Moscú en términos de influencia global comenzó a ceder el paso a Constantinopla, apoyado por los Estados Unidos de América [92] . Así, cuando el 9 de octubre de 2007 la delegación del Patriarcado de Moscú salió de la reunión de la Comisión Mixta para el Diálogo Ortodoxo-Católico en Rávena [93] [94] , ninguna de las delegaciones de otras iglesias ortodoxas siguió este ejemplo [95] [ 96] [97] [98] [99] , apoyando la línea de la Iglesia de Constantinopla [100] . El debilitamiento de la influencia del Patriarcado de Moscú también se está produciendo en el territorio de la antigua URSS (sin Georgia y Armenia) [101] , que él, al igual que los territorios de Japón, China y Mongolia, considera su " territorio canónico ".

A principios de la década de 2000, los intentos del Patriarcado de Moscú de subyugar a las parroquias del Exarcado de Europa Occidental en Francia [102] [103] [104] [105] a su jurisdicción , así como de impedir la transición al Exarcado (como parte del Patriarcado de Constantinopla) de una parte significativa de las parroquias de la Diócesis de Sourozh terminó en fracaso. .

Iglesias de viejos creyentes

Iglesias de tradición rusa que rechazaron la reforma del patriarca Nikon ( siglo XVII ) y no tienen comunión eucarística con la comunidad mundial de iglesias ortodoxas locales. Después de que el Consejo Local reconoció al Patriarcado de Moscú en 1971 como "no ex" " juramentos " de la Gran Catedral de Moscú de 1666 sobre los ritos rusos previos a la reforma y quienes se adhieren a ellos, la comunión eclesiástica no se restableció. La Iglesia Ortodoxa Rusa (Patriarcado de Moscú) no reconoce la validez del episcopado de la Iglesia Ortodoxa Rusa de los Viejos Creyentes (consentimiento de Belokrinitsky) [106] .

Sacerdocio

Sacerdocio : movimientos que tienen el sacerdocio y la sucesión quirotónica , pero no son reconocidos por la ortodoxia universal. Éstos incluyen:

Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes (jerarquía Belokrinitskaya);
Antigua Iglesia Ortodoxa Rusa (consentimiento de Beglopopov).

Imprudencia

Sacerdocio : corrientes que creen que la sucesión quirotónica se truncó con la muerte del último obispo que no reconoció la reforma del patriarca Nikon. Éstos incluyen:

Iglesia ortodoxa vieja de Pomerania ;
Fedoseevtsy ( Iglesia Ortodoxa Vieja de Pomor del Acuerdo de Fedoseev );
filipenses ;
Starospasovtsy ;
Novospasovitas .

Verdaderas iglesias ortodoxas

Las verdaderas iglesias ortodoxas (TOC) son una serie de asociaciones que no son canónicas desde el punto de vista de las iglesias de la ortodoxia mundial o universal, pero afirman que son ellas las que preservan la tradición de la verdadera ortodoxia (de ahí el nombre), y por esta razón se oponen a las iglesias ortodoxas locales. Los TOC no están en comunión eucarística con la ortodoxia mundial y, muy a menudo, entre sí. Surgieron en Grecia y Rusia durante los cismas eclesiásticos de la década de 1920 [107] . En la actualidad, la TOC declara que su principal diferencia doctrinal con las iglesias de la ortodoxia ecuménica es el rechazo de los contactos ecuménicos en las formas en que se practican en las iglesias oficiales.

En cuanto al número de adherentes, son significativamente inferiores a las iglesias locales de la ortodoxia universal. Por lo tanto, en términos de número de parroquias, la Iglesia Ortodoxa local en la Federación Rusa (ROC) supera a las organizaciones más grandes entre la TOC rusa - la Iglesia Ortodoxa Verdadera Rusa y la TOC (R), en más de 2 órdenes de magnitud - 30.142 [108] , 200 (según datos del RTOC de 2008) [109] y 150 [110] parroquias, respectivamente.

Iglesias del calendario antiguo (calendarios antiguos)

Old Calendar Churches es un nombre que une a las iglesias "ortodoxas verdaderas" en Grecia, Rumania, Bulgaria, Osetia del Sur [111] [112] [113] , Finlandia y Chipre, que no tienen comunión eucarística con las iglesias ortodoxas locales.

Estas iglesias obtuvieron su nombre debido al hecho de que la razón inicial de la división fue la transición de muchas iglesias locales al nuevo calendario juliano ; los obispos y parroquias que se separaron conservaron el uso del calendario juliano ("estilo antiguo").

El nombre "Iglesias del calendario antiguo" se asignó solo a estas iglesias y no se usa para describir las iglesias locales en Rusia , Serbia y Georgia , o el CPI ruso que usa el calendario juliano [107] .

Autocefalia en busca de legitimación desde la Ortodoxia Ecuménica

Varias asociaciones religiosas de la tradición ortodoxa se autodenominan iglesias ortodoxas autocéfalas, pero no son reconocidas como tales por ninguna iglesia local de la ortodoxia ecuménica [114] . Entre ellos se encuentran iglesias como: [114]

Desde el punto de vista de los partidarios de la ortodoxia ecuménica, todas estas iglesias son estructuras no canónicas [114] . A diferencia de la TOC, reconocen la canonicidad de la ortodoxia ecuménica, no hacen afirmaciones religiosas en su contra y se esfuerzan por obtener la autocefalia de ella [115] .

La posibilidad de salvar a los heterodoxos, herejes y cismáticos

La confesión ortodoxa nunca ha marcado los límites de la salvación, sino que sólo indica los caminos de salvación dentro del cerco de las iglesias ortodoxas [116] .

La posición de la Iglesia Ortodoxa Rusa está indicada por el Consejo de Obispos del Jubileo del MP de la República de China en 2000, en el documento "Principios básicos de actitud hacia la heterodoxia":

1.1. La Iglesia Ortodoxa es la verdadera Iglesia de Cristo<…>.
1.15. La Iglesia Ortodoxa, por boca de los Santos Padres, afirma que la salvación sólo puede encontrarse en la Iglesia de Cristo. Pero al mismo tiempo, las comunidades que se alejaron de la unidad con la ortodoxia nunca fueron vistas como completamente desprovistas de la gracia de Dios. La ruptura de la comunión eclesial conduce inevitablemente al daño de la vida llena de gracia, pero no siempre a su completa desaparición en las comunidades separadas...
1.16. La posición eclesiástica de los que se han separado no puede definirse unívocamente...
1.17. ... La Iglesia Ortodoxa no juzga el grado de conservación o daño de la vida llena de gracia en la heterodoxia, considerando esto un misterio de la Providencia y juicio de Dios.
2.4. La Iglesia Ortodoxa no puede aceptar la tesis de que, a pesar de las divisiones históricas, la unidad fundamental y profunda de los cristianos supuestamente no ha sido violada y que la Iglesia debe ser entendida como coincidente con todo el “mundo cristiano”.

- "Principios básicos de la actitud frente a la heterodoxia" [117] .

Diferentes jurisdicciones ( TOC , varias iglesias y acuerdos ortodoxos de viejos creyentes , iglesias de calendario antiguo , etc.) que no forman parte del sistema ortodoxo ecuménico pueden tener diferentes puntos de vista sobre la posibilidad de salvar tanto a los heterodoxos como a los ortodoxos de otras iglesias ortodoxas.

Relación con la Iglesia Católica Romana moderna

En la Ortodoxia, no existe un único punto de vista sobre si considerar a los “ latinos ” como herejes que distorsionaron el Credo por la adición no autorizada del filioque más tarde , o como cismáticos que se separaron de la Iglesia Única Católica Apostólica.

Los ortodoxos rechazan unánimemente el dogma de la infalibilidad del papa en materia de dogma y sus pretensiones de supremacía sobre todos los cristianos, al menos en la interpretación que se acepta en la Iglesia romana moderna [118] . La Iglesia Ortodoxa no acepta una serie de otras disposiciones dogmáticas de la Iglesia Católica Romana: el filioque , el dogma de la inmaculada concepción de la Virgen María , la doctrina del purgatorio , el dogma de la ascensión corporal de la Madre de Dios [119 ] . La ortodoxia acoge la sinfonía de las autoridades espirituales y seculares (ver el artículo Cesaropapismo ); Desde principios de la Edad Media, la Iglesia romana ha defendido la inmunidad eclesiástica total y, en la persona de su sumo sacerdote, tiene el poder secular soberano [120] (ver el artículo Papado ).

En diciembre de 1965, el Patriarca Ecuménico Atenágoras y el Papa Pablo VI y sus Sínodos levantaron los anatemas mutuos de 1054 y firmaron la Declaración Conjunta [121] ; "un gesto de justicia y de perdón recíproco" (Declaración conjunta, 5) no condujo a la superación de la división (la restauración de la comunión eucarística) [122] .

Desde mayo de 1980 [123] se han celebrado periódicamente reuniones de la Comisión Mixta Teológica Ortodoxa-Católica Romana para el Diálogo entre las Iglesias Ortodoxas Locales y la Iglesia Católica Romana [124] . El metropolitano Hilarión (Alfeev) , presidente del Departamento de Relaciones Eclesiásticas Externas del Patriarcado de Moscú , afirmó que “al entrar en diálogo, la Iglesia ortodoxa se negó a utilizar el término 'herejía' en relación con el catolicismo”, explicando que la moratoria sobre la El uso de este término durante la duración del trabajo de la comisión teológica sobre el diálogo católico ortodoxo no significa en absoluto que el término mismo "herejía" haya sido eliminado de la agenda, o que los desacuerdos que existen entre ortodoxos y católicos hayan sido eliminados. eliminado [125] . El patriarca Kirill de Moscú y toda Rusia, hablando en el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 2009, utilizó enfática y públicamente el término “herejía católica” [126] , y durante un sermón en Tutaev el 11 de septiembre de 2010, llamó a la idea de unión con la Iglesia Católica “una verdad herética de la fe ortodoxa.

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Notas

Comentarios

↑ Sin contar las antiguas iglesias ortodoxas orientales , que no son objeto de este artículo.
↑ Esto no se debe a la discriminación contra las mujeres, sino al hecho de que cuando predica y adora en el templo, el sacerdote es un icono vivo de Jesucristo: un hombre. Por lo tanto, el servicio de las mujeres en el clero es posible solo en el rango de diaconisas, o cuando predican y adoran solo fuera de la iglesia. Sergio Myachin . Intentos de restaurar el rango de diaconisa en la Iglesia Ortodoxa . Archivado el 25 de marzo de 2016 en Wayback Machine St. Petersburg Theological Academy.
↑ La idea de convocar un Concilio Ecuménico (en el marco de la Iglesia Ortodoxa) fue propuesta por el Patriarcado de Constantinopla antes: a fines de la década de 1860 (en relación con el cisma de Bulgaria ), pero fue rechazada por el gobierno ruso ; En junio de 1930 se reunió en el Monasterio de Vatopedi la Comisión Preparatoria Interortodoxa del Pre-Sobor , a la que fueron invitados tanto los Renovacionistas como el Patriarcado del Metropolitano Sergio (Stragorodsky) de la Iglesia Rusa , pero el Pre-Consejo fijó para junio 1932 no tuvo lugar.
↑ En el Consejo de Unificación del 15 de diciembre de 2018, se anunció la autodisolución de la UOC-KP y la entrada en la Iglesia Ortodoxa de Ucrania . El 10 de mayo de 2019, el Ministerio de Cultura de Ucrania anunció que la UOC-KP "cesó real y legalmente sus actividades". Sin embargo, el 20 de junio de 2019, el Primado de la UOC-KP Filaret (Denisenko) celebró una reunión de clérigos y laicos para restaurar la Iglesia Ortodoxa Ucraniana del Patriarcado de Kiev, a la que llamó consejo local.

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↑ En los idiomas de los pueblos no asociados con la tradición ortodoxa oriental, el concepto de "cristianismo ortodoxo" es un término general que une condicionalmente a las iglesias ortodoxas griegas y no calcedonias, lo que se puede ver en las versiones de este artículo en el secciones de idioma correspondientes. El idioma ruso no tiene tal uso.
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